Corpus Viewer
# WORK_TITLE: 漢服
# DISPLAY_TITLE: 漢服
# AUTHOR:
# TIMES:
# PAGE_TITLE: 漢服
# CATEGORIES:
觀宋人所摹《列女仁智圖》，其間女子，衣雜裾垂髾
世所謂漢服者，或曰華夏衣冠，或曰上古服制，其說不一，未有定論。然眾論所歸，咸以為漢家世傳之服章也。
辨名
「漢服」之名，其來尚矣。長沙馬王堆漢墓所出「遣策」，載云：「美人四人，其二人楚服，二人漢服。」可見此辭。
（漢時或以楚為非華夏，蓋因其王嘗自居蠻夷也。）又
蔡邕
《
獨斷
》云：「通天冠：天子常服，漢服受之，秦禮無文。」《唐書》《新唐書》，悉載吐蕃、
南詔之軍，或嘗偽著漢服，冒為王師，肆行殺掠。曰：「結贊以羌、渾眾屯潘口，傍青石嶺，三分其兵趨隴、汧陽間，連營數十里，中軍距鳳翔一舍，詭漢服，號邢君牙兵，入吳山、寶雞，焚聚落，略畜牧、丁壯，殺老孺，斷手剔目，乃去。」曰：「蠻攻黎州，詭服漢衣，濟江襲犍為，破之。裴回陵、榮間，焚廬舍、掠糧畜。」前書又載：「漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，餘尚同漢服。」（及唐，敦煌為吐蕃所據，邑人為其所迫，改從胡俗。然每逢祭祀，則潛出舊裳，整其冠帶，悲恨交加。樂天詩《縛戎人》詠其事，足見其情，曰：「斂衣整巾潛淚垂。誓心密定歸鄉計。」）「漢服」一名可見。
北宋
《
武經總要
》前集卷二十二·中京四面諸州：「初契丹入寇河北，德清軍失守，俘虜人民於此，置城居之。城方二里，至低小，城內有瓦舍倉廪，人多漢服。」《宋朝事實類苑》卷七十七：「幽州……居民棋佈，巷端直，列肆者百室，俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹渤海婦女耳。」《續資治通鑑長編》卷九十七載遼
之朝廷，「其衣服之制，國母與蕃官國服，國主與漢官即漢服」。
元人修《
遼史
》，稱遼
帝所服漢式官儀之服為「漢服」，謂其乃「晉（指沙陀人之後晉）之遺制」也。《遼史·儀衛志》載其詳曰：「會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後，在禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以後，大禮並漢服矣。常朝仍遵會同之制。」《明世宗實錄》卷五百四十六，述韃靼兵偽著明服，詐開開城，突入劫掠。曰：「虜數千騎突入延綏黃甫川關城，焚劫城內外凡四日，攻堡不克而去。虜之初至也，以數騎漢服扣關，詐稱為大同鎮奉公役至者，閽人啟扉，千眾奄至，把總高尚鈞中流矢死。」又《長物誌·衣飾》載：「至於蟬冠朱衣，方心曲領，玉佩朱履之為『漢服』也。襆頭大袍之為『隋服』也。」文中所謂「漢服」者，謂漢代之衣冠，以別乎他朝也。明季劉城撰《嶧桐文集》，其卷十《吳次尾先生傳》載吳應箕故事。應箕，明臣也。
隆武元年，起兵抗清，兵敗被執。時令剃髮易服，應箕為守大義，厲聲不從，遂不屈而死。傳曰：「次尾叱曰：『我不死卒手，爾官自持刃，且巾幘漢服也，吾不去此，不得無禮我。』」。
《清稗類鈔》載：「高宗在宮，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰：『朕似漢人否？』一老臣獨對曰：『皇上於漢誠似矣，而於滿則非也。』乃止。」由斯觀之，「漢服」之名，史不絕書，其義亦隨時隨世而變。既為朝代之別（指漢朝之服，以別於他代），亦為華夷之辨，復為氣節之徵。考其源流，觀其嬗易，則於古今之世變、人心之向背，可見一斑矣。
歷史
上古
漢服之爲華夏衣裳，則其源也何哉。考諸史籍，其說多本於黃帝之時。《世本》載，黃帝之臣「伯餘作衣」，「胡曹作冕」。《易》之〈繫辭〉亦云：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。」《史記》則言，帝之元妃嫘祖始養蠶績絲，以為衣裳
。
唐人
張守節正義曰：「黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。」又後漢王逸《機賦》云：「上自太始，下迄羲皇，帝軒龍躍，庾業是創。」語彼織女，始制布帛，蓋始機織爾。古者衣皮，即服製也，特衣裳未辨，羲炎以來，裳衣已分，至黃帝，而袞章等衰大立，非謂始衣服也。
先秦
《禮記·王制》：「有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。」商制，衣分二式。其一為袍，連裳通體，女子、僕役所服。其二為衣、裳分制，衣有對襟、偏衽，緣領窄袖；裳則為裙，或為有襠之褲。腰束闊帶，腹前垂鞸（即蔽膝）。貴胄平居，身著綵繒，外罩錦衣，其上或織或繡，紋飾斑斕。領、袖之緣，亦加文飾，更兼佩玉。冠冕始為貴者所重，以彰其位，遂有禮冠之制，如冠、冕、帽、笄等。至於庶民僕役，則衣褐，首巾幘，無冠。
及至春秋戰國，衣冠承襲周制，然亦略有損益。百家爭鳴，於服飾之義理，多有辨析。冠服遂為禮治之顯徵，漢家衣冠之制，由此益彰。此時深衣、袍服始興，袍有曲裾、襜褕之別；女亦有著襦裙者。人皆束帶，以鉤相結，帶常佩玉飾。
東周車伕俑
東周玉人像
戰國武士矩領服飾（已復原）秦漢
秦漢
服裝，多沿戰國之制。袍服之類，以裁制分，有二：一曰曲裾，一曰直裾。男女皆可服之。至於武者，則衣短衣，袖小而絝大。
魏晉
隋唐
宋
元
明
着曳撒投壺圖
明太祖既定天下，革前元
之俗，乃下詔曰：「衣冠制度，悉如唐宋之舊。」遂以唐宋衣冠為華夏正統。
六合一統帽男像
利瑪竇像
吳偉業像
鄭成功像
明代小厮
明代僕役
立領長衫、襖裙明代少女
主腰、合領短衣明代婦女
襖裙、半臂明代老婦及穿襖裙侍女
清
主文：
薙髮易服
明季
甲申，中原板蕩，致有鼎革之變。
滿洲入主，忌漢民甚，遂頒薙髮之令，有不從者，輒加屠戮。二百六十餘載，漢家衣冠遂絕於中土。
時有孔子後裔、原任陝西河西道孔聞謤者，上書攝政王多爾袞，請存孔氏衣冠。其疏曰：「臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮，以復先世衣冠？」然多爾袞批示甚嚴，曰：「薙髮嚴旨，違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮，已犯不赦之條，姑念聖裔免死……著革職，永不敘用。」其令之苛，可見一斑。
清代服制，多循滿洲舊俗，亦採草原諸部之風，以彰其兼容萬邦之政
。其所以嚴衣冠之禁者，蓋以金為鑑也。
乾隆帝嘗作《金世宗論》，以朝廷之易服爲漢，遂致「武備浸弛」，曰：「及繼世之孫，不數年而遂易漢服，又不數十年而遂以屋社。吁，可不畏哉，可不懷哉！」蓋清人重武，以騎射開國，故其衣冠亦為便於戎事。徐珂《
清稗類鈔
》載言曰：「我輩若寬衣大袖，則左佩弓，右挾矢，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩，挺身突入，能御之乎？我國士卒初有幾何，因嫻於騎射，所以野戰則克，攻城則取，天下盛稱我兵，曰立則不動搖，進則不回顧也。」此言足見其意。
（又《清稗類鈔》載乾隆故事，曰：「高宗在宮，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰：『朕似漢人否？』一老臣獨對曰：『皇上於漢誠似矣，而於滿則非也。』乃止。」）史載金熙宗
「循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語」。
是以有清一代，力守舊俗，明諭旨禁旗下之人效漢服、束髮、
裹足，違者罪之。
（清廷禁纏足，令僅施於旗人，漢女則不在此限。西士馬國賢，來自意大利，嘗錄聖駕一事，以記其異好。國賢記曰：「余居熱河山莊，居所臨湖，園囿精潔。湖之對岸，乃御用之別業，上常偕嬪御數人讀書其中。余嘗窺牖中紙隙，見上或讀或書。又時，上高坐御座，觀其所好之戲。內侍數人立於側，毯陳於前，漢宮嬪一群，皆纏足者，集於毯上。忽，上擲偽蛇、偽蟾之屬，狀貌可憎，投諸嬪御之間。彼等跛行奔避，狀甚狼狽，上覽之大悅。又有時，上佯欲得樹上之果，乃命諸嬪御往取於附近之丘。上敦促之，爰以纏足之弱質，呼號競走，攀上山坡，或有失足仆地者，上見之，則撫掌大笑。上常設此類新戲，尤見於夏日清夜。居山莊或京師，侍駕者唯嬪御與內侍而已。以世俗觀之，此誠帝王之至樂。然於余而言，實乃淫佚無度之尤者也。」又，引文原非彣言。）此清帝鑑前朝之失，以固其本也。
至清季，
洪秀全舉事，號太平天國
。其部眾衣冠，亦自稱漢服，然本諸戲服，形制殊異，與古制相去遠矣。
民國
秋瑾嘗作《弔吳烈士樾》，以悼其志。又攝影像於東瀛，身著和服，手持利刃，以示不屈滿清衣冠之決絕。其辭曰：
崑崙一脈傳驕子，二百餘年漢聲死。低頭異族胡衣冠，腥膻汙人祖宗恥。忽地西來送警鍾，漢人聚哭崑崙東。方知今日豚尾子，不是當年本漢風。
時，
章太炎亦有奇行，仿東瀛衣裝，上書一「漢」字，公然著之，以彰興漢之志。及至袁世凱主政，則以玄端、深衣等古制為大禮服。然未幾，世凱歿，復興漢官威儀之議，亦隨之漸歇。
人民共和國
西元二三年十一月二十二日，有王樂天者，身着漢服行於街市。世所稱「漢服運動」，蓋始於此。
形制
漢服形制多彩，或交領，或圓領，或繫帶，或扣襻，然則多為右衽。禮服則峨冠博帶，常服則窄袖短衫。凡禮服者，
玄端、
褖衣、
深衣之屬，製裁皆有禮度。常服者，
袍衫、
襦裙、
裋褐之類，不一而足，其制亦循章法。
亦見
嫘祖
中國少數民族服飾
和服
韓服
攷
漢服一文似未成。宜善
之。