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習字帖，又稱法帖，所以臨摹，以通書法
。有拓本、木刻印本、景印本；至所從來，則先賢墨跡、金石碑帖善本。
其源有二：曰碑，曰帖
。
碑者，銘功紀事，立於廟堂之上，或陵寢之側，漢以前多用篆隸，至唐而楷書大備，其氣象莊嚴，體勢雄渾。學書者以紙墨椎拓其文，是為「碑拓」，亦稱「碑帖」。
帖者，始於尺牘書翰，乃古人酬酢往來，書於縑素紙墨之蹟，所謂「墨跡」是也。其體多行書、
草書，風神瀟灑，情性畢見。晉之王羲之、
王獻之父子，尤為帖學之宗。
古人墨跡，秘於私家，輾轉易損，世人罕得而見。有好事者，乃集歷代名賢手澤，雙鉤摹勒，刻於木石，以便拓印傳習，此即「法帖」。故曰：碑主金石，帖重墨跡，而法帖者，乃眾帖之彙編，以便取法者也。
源流
集帖之風，或濫觴於南唐。後主李煜雅好文翰，嘗命翰林待詔徐鉉等，集古今善書者墨跡，摹刻成帖，世稱《
昇元帖
》，又名《
澄清堂帖
》。
至宋
太宗淳化三年，帝出內府所藏歷代帝王、名臣、書家墨跡，詔翰林侍書王著辨次，摹刻於棗木之上，凡十卷，名曰《
淳化閣帖
》。此帖一出，天下翕然，奉為圭臬，為歷代集刻法帖之祖，後世稱之為「祖帖」。
閣帖以降，公私摹刻法帖之風大盛，宋代名帖，若《
大觀帖
》《
潭帖
》《
絳帖
》等，皆承其緒。明、清兩代，刻帖之風尤熾，善本迭出，如明之《
停雲館帖
》《
戲鴻堂帖
》，清之《
三希堂法帖
》等，皆為書林重寶。
近代以降，
攝影之術東漸，
珂羅版、
石印之法大行。古人墨跡，得以攝影付梓，纖毫畢現，化身千百，嘉惠後學。此類景印之本，雖非摹勒，然亦足為取法之資，廣義而言，亦可入法帖之林。
名品
歷代碑帖，浩如煙海，茲各舉其要者，以備參覽。
碑刻之名品
周
石鼓文
秦
李斯
《
泰山刻石
》《
琅琊臺刻石
》《
嶧山刻石
》
漢
《
孔廟三碑
》
（《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》）、《
西嶽華山廟碑
》《
上尊號碑
》《
熹平石經
》
三國吳
《
天發神讖碑
》
三國魏
《
正始石經
》
晉
《
爨寶子碑
》《
爨龍顏碑
》
（合稱「二爨」）、《
瘞鶴銘
》
北魏
《
嵩高靈廟碑
》《
吊比干文
》《
龍門二十品
》《
石門銘
》《
崔敬邕墓誌
》
東魏
《
李仲璇修孔子廟碑
》
北齊
《
龍藏寺碑
》
隋
《
董美人墓誌
》《
蘇孝慈墓誌
》
唐
虞世南
《
孔子廟堂碑
》、
褚遂良
《
孟法師碑
》《
雁塔聖教序
》、
歐陽詢
《
九成宮醴泉銘
》《
化度寺碑
》、
唐太宗
《
晉祠銘
》《
溫泉銘
》、
李邕
《
麓山寺碑
》《
李思訓碑
》、
顏真卿
《
多寶塔碑
》《
東方朔畫贊
》《
顏勤禮碑
》、
柳公權
《
玄秘塔碑
》《
神策軍碑
》
法帖之名品
單帖
晉
王羲之
《
十七帖
》《
蘭亭序
》
（以《定武蘭亭》為著）唐
孫過庭
《
書譜
》
唐
懷素
《
自敘帖
》
叢帖
宋
《
淳化閣帖
》
宋
《
大觀帖
》
清
《
三希堂法帖
》
兼查
書法
金石學
拓本
據