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《周禮》
者，
周公
之制，
天子
帝
王
官人之法也，故亦名
《周官》
。或曰：此
春秋、
戰國
時人仿
周
及列國之制，重填附意而造也。
唐
宋
時，有云此
劉歆
偽作以阿
王莽
者，至有
清
康有為
倡之為甚，稱曰「新學偽經」，其說甚繆，荒誕不經，近世學者多非之。至於
民國、
共和
之世，學者多然晚
周
秦
漢
所制之說。《周禮》為
三禮
之首，列于
十三經
之中，實
古文經學
之錐指也，欲明古道周法
聖人
之術者不可不察焉。或曰：周官之名，非
周朝
之官之謂也，實「周天之官」也，以象
四時
萬物而法
天
地
也。
經義
《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」書分「天官冢宰」、「地官司徒」、「春官宗伯」、「夏官司馬」、「秋官司寇」、「冬官司空」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以
齊
人《
考工記
》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世新法，
新莽、
北周、
宋
王安石、
太平天國，悉以是書發論為本。
唐
時為「中經」，至
宋
列于
六經
之數，補《
樂經
》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王制作之法典，或有「古憲」之稱。
傳習
治《周禮》者，自
漢
河間獻王
獻是書以來不絕，
劉歆
首倡焉。後世注本，咸以
鄭玄
《周禮注》為宗，躍然諸家之上。
唐
賈公彥
受詔作《周禮義疏》，即今《
十三經註疏
》本，為
朱子
所稱道，曰「滴水不漏」也。
宋
王安石
作《周禮新義》，以為變法之藍本。
清
孫詒讓
之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為
清
人
經學
之大成者。至於
民國、
共和國，著書而譯者不鮮，以
岳麓書院
之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，
朝鮮、
日本、
越南，古来與中國相交通，早已有之。
公元十九世紀，
法
人
畢甌
譯《周禮》為法文，流佈
歐
美，
畢氏
自以其移譯之功「不在發掘巴比倫、亞述古遺跡之下」。
論言
《
後漢書
·儒林列傳》言：「中興，鄭眾傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習《小戴禮》，後以古經校之，取其義長者，故為鄭氏學。」《
隋書
·經籍志》曰：「漢時有李氏得《周官》。《周官》蓋周公所制官政之法，上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。」