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桂海國〔雖〕在嶺南，然山川之奇，土地之靈，人之英豪，事之神異，容或有之。自春秋戰國以前，去古未遠，南俗猶簡略，未有國史以記其事，故其事率多遺忘。其幸存而不泯者，特民間之口傳耳。迨兩漢、三國、東西晉，既唐、宋、元、明，始有史傳以載其事，如《嶺南志》、《交州廣記》、《交趾略志》等書，歷歷可考。然我越乃古要荒之地，故記載又略之也。然其國始於雄王，為文明之漸，則濫觴於趙、吳、丁、黎、李、陳，迄今則尾閭矣，故國史之載，特加詳焉。
斯傳之作，其傳中之史歟？不佑始於何時，成於何人？姓氏缺不見錄。蓋其草創於李、陳之鴻生碩儒，而潤色於今日好古博雅之君子者矣。愚請究始末，逐一陳之，而推明作傳者之意。
《鴻龐氏傳》是詳之皇越開創之由；《夜叉王傳》蓋略敍占城兆萌之漸。白雉有傳志越裳氏也；金龜有傳記安陽王也。南國聘禮所重，莫如新〔檳〕榔，表而出之，則夫婦之義、兄弟之睦，於是然彰矣；南越夏時所貴，莫如西瓜，揭而言之，則恃有己物，不顧主恩，於是然著矣。《蒸餅傳》者，嘉孝養也；《烏雷傳》者，戒淫行也。董天王之破殷賊，李翁仲之滅匈奴，南國有人可知矣。褚童子之邂逅仙容，崔偉之遭逢仙偶，為善陰騭可見矣。道行、孔路等傳，獎其能復父仇，而神僧之輩烏可泯也。魚精、狐精等傳，示其能除妖怪，而龍君之德不可忘也。二征忠義，死為神明，旌而表之，孰云不可？傘圓神靈，能排水族，彰而顯之，誰曰不然？與夫南詔為趙武之後，而國亡能為復仇；蠻娘為木佛之母，而歲旱能作霖雨。蘇瀝為龍肚之神，猖狂為栴檀之精，一則立祠以祭，而民受其福；一則用術以除，而民免其禍。則事無異而不至於誕，文雖神而不至於妖。雖涉於荒唐而蹤跡亦有可據，豈非勸善懲惡，去偽就真，以激勵風俗而已！其視晉人《搜神記》、唐人《幽怪錄》同一致也。
嗚呼！嶺南列傳之作，豈特刻之石，編之簡，而貴於口碑歟！童之黃、叟之白，率皆稱道而愛慕之，懲艾之，則其有繫於綱常，關於〔乎〕風化，夫豈小補哉！
洪德壬子仲春，愚始抄得是傳，披而閱之，不能無魯魚陰陶之舛，於是忘其固陋，校而正之，釐為二卷，目為《嶺南摭怪列傳》，藏於家，以便觀覽。若夫考證之，潤色之，詳其事，備其文，志其詞，精其旨，後來好古君子、豈無其人歟？是為之序。