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Work: 東吳 Viewing: Source

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Work ID: 283
Title: 佛說義足經
Corpus root: 中國漢文
Macro region: 中國
Period: 東吳
Polity: 東吳
Categories: 三國; 東吳
Ws Categories: 佛經; 大正新脩大藏經; 支謙; 月氏; 東吳
Sources: https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E8%AA%AA%E7%BE%A9%E8%B6%B3%E7%B6%93

佛說義足經卷上一部合十六章桀貪第一聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田。已熟。在朝暮當收獲梵志晨起。往到田上遙見禾穟。心內歡喜。自謂得願。視禾不能舍去。佛是時從諸比丘。入城求食。遙見梵志喜樂如是。便謂諸比丘。汝曹見是梵志不。皆對言見。佛默然入城。食後各還精舍。即日夜天雨大雹。皆殺田中禾。梵志有一女。亦以夜死。梵志以是故。愁憒憂煩。啼哭無能止者。明日眾比丘。持應器入城求食。便聞梵志有是災害。啼哭甚悲。非沙門梵志及國人所能解其憂者。比丘食竟。還到佛所。作禮白。梵志意狀如是。言適竟。梵志啼哭。來到佛所。勞佛竟。便坐佛邊。佛知其本憂所念。即謂梵志言。世有五事。不可得避。亦無脫者。何等為五。當耗減法。欲使不耗減。是不可得。當亡棄法。欲使不亡棄。是不可得。當病瘦法。欲使不病瘦。是不可得。當老朽法。欲使不老朽。是不可得。當死去法。欲使不死去。是不可得。凡人無道無慧計。見耗減亡棄老病死法來。即生憂憒悲哀。拍髀熱自。耗身無益。何以故。坐不聞知諦。當如是。梵志我聞有抱諦者。見耗減法亡棄老病死法來。不以為憂。何以故。已聞知諦。當如是。不是獨我家耗。世悉亦爾。世與耗俱生。我何從獨得離。慧意諦計。我今已耗。至使憂之。坐羸不食。面目委色。與我怨者快喜。與我厚者代憂。慘戚家事不修計耗。不可覆得。已諦如是。見耗減亡棄老病死法來。終不覆憂也。佛以是因緣。為梵志說偈。不以憂愁悲聲多少得前所亡痛憂亦無所益怨家意快生喜至誠有慧諦者不憂老病死亡欲快者反生惱見其華色悅好飛響不及無常珍寶求解不死知去不覆憂追念行致勝世寶諦知是不可追世人我卿亦然遠憂愁念正行是世憂當何益佛覆為梵志。極說經法。次說布施持戒。現天徑欲善。其惡無堅固。佛知梵志意軟向正便見四諦。梵志意解。便得第一溝港道。如染凈繒受色即好。便起頭面著佛足。叉手言。我今見諦。如引鏡自照。從今已後。身歸佛歸比丘僧。受我為清信士。奉行五戒。盡形壽凈潔不犯戒。便起繞佛三匝而去。眾比丘便白佛言。快哉解洗梵志意。乃如是至便喜笑而去。佛語諸比丘。不但是返解是梵志憂。過去久遠。是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪。治國不正。大臣人民。悉患王所為。便共集議言。我曹家家出兵。皆拔白到王前。共謂王寧自知所為不正施行貪害萬姓。不急出國去。不者必相害傷。王聞大恐怖戰栗。衣毛悉豎。以車騎而出國去。窮厄織草卄女女幹。賣以自給。大臣人民。取王弟拜作王。便正治不枉萬姓。故王桀貪聞弟興將為王。即內歡喜計言。我可從弟有所乞。可以自活。便上書具自陳說。便從王乞一鄹。可以自給。王即與之。湣傷其厄。得一阿可聚便正治。覆乞兩阿可聚。四五至十阿可聚。二十三十四十五十至百阿可聚。二百至五百阿可聚。便覆乞半國。王即與之。便正治。如是久遠。桀貪生念。便興半國兵。攻弟國即勝。便自得故國。覆生念。我今何不悉興一國兵攻二國三國四國。便往攻悉得勝。覆正治四國。覆生念。今我何不興四國兵攻第五國。便往攻即覆得勝。是時陸地盡。四海內皆屬王。便改號自立為大勝王。天帝釋便試之。寧知厭足不。便化作小童梵志姓駒夷。欲得見王。被發拄金杖。持金瓶住宮門。守門者白王言。外有梵志姓駒夷欲見王。王言大善。便請前坐。相勞問畢。卻謂王言。我屬從海邊來。見一大國豐樂。人民熾盛。多有珍寶。可往攻之。王審足覆欲得是國。王言。我大欲得。天王謂言。可益裝船興兵相待。卻後七日。當將王往適。言天王便化去。到其日便大興兵益裝船。不見梵志來。是時王愁憂不樂。拍髀如言。怨哉我今以亡是大國。如得駒夷不堅獲。如期反不見。是時一國人民。回坐向王。王啼亦啼。王憂亦憂。王處憂未嘗止聞識經偈。便生意而說言。增念隨欲已有覆願日盛為喜從得自在王便為眾人。說欲偈意。有能解是偈義者。上金錢一千。時坐中有少年。名曰郁多。郁多即白王言。我能解是義。相假七日乃來對。到七日白母言。我今欲到王所解王憂母謂子。子且勿行。帝王難事如燃火。其教如利刀。難可親近。子言。母勿愁憂。我力自能淹王偈義。當得重謝。可以極自娛樂。便到王所言。我今來對其義。即說偈言。增念隨欲已有覆願已放不制如渴飲湯悉以世地滿馬金銀悉得不厭有黠正行如角距生日長取增人生亦爾不覺欲增饑渴無盡日日覆有金山拄天狀若須彌悉得不厭有黠正行欲致痛冥未嘗聞之願聞遠欲厭者以黠厭欲為尊欲漏難離黠人覺苦不隨愛欲如作車輪能使致堅稍稍去欲意稍得安欲得道定悉舍所欲王言知意。悉治世地盡。四海內無不至屬。是亦可為厭。乃覆遠欲貪海外國。大勝王即謂郁多言。童子若善以尊依世說欲甚痛慧計乃爾汝說八偈偈上千錢願上大德說義甚哀郁多以偈報言。不用是寶取可自給最後說偈意遠欲樂家母大王身羸老年念欲報母與金錢千令得自供大勝王。便上金錢一千。使得供養老母。佛語諸比丘。是時大勝者。即種稻梵志是也。時童子郁多者。則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂。我今亦一切斷是梵志痛憂。已終不覆著苦。佛以是本因。演是卷義。令我後學聞是說。欲作偈句為後世作明。令我經法久住。義足經。增念隨欲已有覆願日增為喜從得自在有貪世欲坐貪癡人既亡欲願毒箭著身是欲當遠如附蛇頭違世所樂當定行禪田種珍寶牛馬養者坐女系欲癡行犯身倒羸為強坐服甚怨次冥受痛船破海中故說攝意遠欲勿犯精進求度載船至岸佛說是義足經竟。比丘歡喜。優填王第二聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘。在句參國石間土室中。長發須爪。被壞衣。時優填王。欲出遊觀。到我跡山。侍者即敕治道橋。還白王。已治道王可出。王但從美人妓女。乘騎到我跡山。下車步上。有一美人。經行山中。從崎至崎。顧見石間土室中。有一比丘。長須發爪。衣服裂敗。狀類如鬼。便大聲呼天子。是中有鬼。是中有鬼。王便遙問何所在。美人言。近在石間土室中。王即拔劍從之。見比丘如是即問。汝何等人。對言。我是沙門。王問汝何等沙門。曰我是釋迦沙門。王言。是應真耶。曰非也。寧有四禪耶。覆言。無有也。寧三禪二禪耶。覆言。無有。寧至一禪耶。對曰。言實一禪行。王便恚內不解。顧謂侍者黃門。以淫意念。是沙門凡俗人無真行。奈何見我美人。便敕侍者。急取斷弦截來系是人。侍者便去。山神念是比丘無過。今當怨死。我可擁護令脫是厄。便化作大豬身。徐走王邊。侍者即白王。大豬近在王邊。王便舍比丘。拔劍逐豬。比丘見王去遠。便走出到舍衛祇樹給孤獨園中。為諸比丘說本末。比丘即白佛。佛是時因是本。變有義生。命我比丘悉知經卷出語。為後世學作明。令我經道久住。是時佛說義足經。系舍多所願住其邪所遮以遮遠正道欲念難可慧坐可系胞胎系色堅雖解不觀去來法慧是亦斷本貪欲以癡盲不知邪利增坐欲被痛悲從是當何依人生當覺是世邪難可依舍正不著念命短死甚近展轉是世苦生死欲溪流死時乃念怨從欲詆胎極自可受痛身流斷少水魚以見斷身可三世覆何增力欲於兩面彼可覺莫著莫行所自怨見聞莫自污覺想觀度海有我尊不計力行拔未出致使乃無疑佛說是義足經。比丘歡喜。須陀利第三聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。為國王大臣及理家所待敬。事遇不懈。飯食衣被。臥床疾藥。供所當得。是時梵志自坐其講堂共議言。我曹本為國王大臣人民理家所侍遇。今棄不覆用。悉反事沙門瞿曇及諸弟子。今我曹當共作方便敗之耳。便共議。今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之。以其死屍。埋於祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子。令惡名遠聞。待遇者遠離不覆敬之。學者悉不覆得衣食。皆當來事我曹。我曹便當為世尊。壞瞿曇世無能勝我曹者。即共行謂好首言。汝寧知我曹今棄不覆見用。反以沙門瞿曇為師。汝寧能忿為眾作利不。好首言。作利雲何。曰唯舍壽命死耳。答言。我不能也。曰汝不能爾者從今以後。終不覆內汝著數中也。女聞大不樂。即言諾。是我職當也。眾學言。善哉。便共教女言。從今以後。朝暮到佛所。數往祇樹間。悉令萬姓見知汝如是我曹共殺汝。埋著祇樹間。令瞿曇得毀辱不。小女即承教。數數往來沙門所。令眾人知女如是。便取女殺埋著祇樹間。眾梵志便相聚會。到王宮門。稱怨言。我曹學中。有一女獨端正。花色無雙。今生亡不知處。王謂言。女行來常在何所。共對言。常往來沙門瞿曇所。王言。爾者當於彼求。便從王乞吏兵。王即與之。尋求行轉到祇樹間。便掘出死屍著床上。共持於舍衛四道。悉遍里巷稱怨言。眾人觀沙門瞿曇釋家子。常稱言德戒弘普無上。如何私與女人通。殺埋藏之。如是當有何法何德何戒行乎。食時眾比丘。悉持應器。入城乞食。眾理家人民。遙見便罵言。是曹沙門。自稱言有法德戒。子曹所犯若此。當有何善。奈何覆得衣食。眾比丘聞如是。持空應器。出城洗手足。盛藏應器到佛所。作禮悉住不坐。如事具說。是時佛說偈言。無想放意妄語眾鬥被箭忍痛聞凡放善惡言比丘忍無亂意佛告比丘。我被是妄謗。不過七日耳。是時有清信女。字惟閻。於城中聞比丘求食悉空還。甚鄙念佛及比丘僧。便疾行到祇樹。至佛所頭面作禮。繞佛坐一邊。佛為廣說經法。惟閻聞經竟起。叉手白佛言。願尊及比丘僧。從我家飯七日。佛默然受之。惟閻便繞佛三匝而去。至七日。佛告阿難。汝與眾比丘。入城悉於里巷四僥街道說偈言。常欺倒邪冥說作身不犯重冥行欺具自怨到彼苦修地利分具不守怨自賊惡言截頭本常關守其門當尊反興毀尊空無戒人從口內眾憂嫉心眾不安摶掩利人財力欺亦可致是悉皆可忍是最以亡寶有怨於正人世六余有五惡有道致彼坐意行不正欺咤有十萬阿難即受教。俱入城。於里巷四街道。說如佛所言。即時舍衛人民。及諸里家。皆生意言釋家子實無惡。學在釋家。終不有邪行。是時眾異梵志。自於講堂有所訟。中有一人。言露子曹事。於外出聲言。汝曹自共殺好首。而怨佛及弟子乎。大臣聞是聲。便入啟王。王即召眾梵志問。汝曹自共殺好首不。便言實爾。王怒曰。當重罰子曹。奈何於我國界。自稱為道。而有殺害之心。即敕傍臣。悉收子曹。遍徇舍衛城里巷匝。逐出國界去。佛以食時。從諸比丘。皆持應器入城。時有清信士。名阿須利。遙見佛。便往作禮。揚聲白佛言。聞者不識四方名心甚悲。所聞經法。不能覆誦。聞佛及比丘僧怨被惡名。佛謂阿須利言。不適有是宿命因緣。佛便說偈言。亦毀於少言多言亦得毀亦毀於忠言世惡無不毀過去亦當來現在亦無有誰盡壽見毀難形尚敬難佛廣為阿須利說經。便到須達家。直坐正座。須達便為佛作禮。叉手言。我屬者悲。身不識方面。所聞經法不能覆誦。聞佛及比丘僧怨被惡名。佛是時說偈言。我如象行鬥被瘡不著想念我忍意爾世人無喜念我手無瘡瘍以手把毒行無瘡毒從生善行惡不成佛廣為須達說經。便到維閻家。直坐正座。維閻作禮竟。叉手言。屬者我悲。身不識方面。所聞經法。不能覆誦。聞佛及比丘僧怨被惡名。佛因為維閻說偈言。無曉欲使惱內凈外何污愚人怨自誤向風揚細塵維閻是時。快飯食佛比丘僧竟。澡水與下坐。聽佛說經。佛為說守戒凈行。悉見諸道便而去。時國王波私匿。具從事騎。以王威法。出城到祇樹。欲前見佛故。乘騎未到。下車步入。遙見佛。便卻蓋解冠。卻諸侍從。脫足金屣。便前為佛作禮就座。叉手白佛言。屬者甚悲。身不識方面。所聞經法不覆誦。聞佛及比丘僧怨被惡名。佛即為王說偈言。邪念說彼短解意諦說善口直次及尊善惡舍不憂以行當那舍棄世欲自在抱至德不亂制欲人所詰舍衛一國人民。悉生念疑。佛及比丘僧。從何因緣。致是惡名聲厄。共視佛威神。甚大巍巍。如星中月。適無敢難。佛悉知其所念。便說是義足經言。如有守戒行人問不及先具演有疑正非法道欲來學且自凈以止不拘是世常自說著戒堅是道法黠所信不著綺行教世法不匿不朽言毀尊我不喜恐自見行無邪漏不著想何嗔喜所我有以轉舍鮮明法正著持求正利得必空以想空法本空不著余無所有行不願三界生可瞑冥悉已斷雲何行有處所所當有悉裂去所道說無愛著已不著亦可離從行拔悉舍去佛說是義足經竟。比丘歡喜。摩竭梵志第四聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。字摩竭卒死講堂。同學便著床上。共舁出於舍衛里巷四街道。舉聲言。見摩竭者。悉得解脫。今見死屍亦解脫。後聞名者亦解脫。諸比丘。食時悉持應器。入城求食。時見梵志說摩竭功德如是。食竟悉澡應器。還到佛所。作禮竟皆就座。即為佛本末說如是。佛因是本演是卷。令我弟子悉聞解。廣為後世作明。令我經道久住。說是義足經。我見凈無有病信見諦及自凈有知是悉可度苦斷習證前服見好人以為凈有慧行及離苦黠除兇見凈徑斷所見證至凈從異道無得脫見聞持戒行度身不污罪亦福悉已斷不自譽悉棄上莫念後有是行度四海直行去莫念苦有所念意便縛常覺意守戒行在上行想彼苦念本念稍入行不矯言審有黠一切法無有疑至見聞亦所念諦見聞行力根誰作世是六衰不念身不念尊亦不願行至凈恩怨斷無所著斷世願無所著無所有為梵志聞見法便直取淫不淫著污淫已無是當著凈佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。鏡面王第五聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘以食時。持應器入城欲求食。自念言。今入城甚早。我曹寧可到異梵志講堂。與相勞徠便就坐。是時諸梵志自共諍。生結不解。轉相謗怨。我知是法。汝知何法。我所知合於道。汝所知合何道。我道法可猗行。汝道法難可親。當前說著後說。當後說反前說。多說法非與重擔不能舉。為汝說義不能解。汝定知法極無所有。汝迫覆何對。以舌戟轉相中害。被一毒報以三。諸比丘聞子曹怨言。如是亦不善。子言亦不證。子曹正各起座。到舍衛求食食竟舉藏應器。還到祇樹入園。為佛作禮。悉坐一面。便如事具說。念是曹梵志學自苦。何時當得解。佛言。是曹梵志。非一世癡冥。過去久遠。是閻浮利地有王。名曰鏡面。時敕使者。令行我國界無眼人悉將來至殿下。使者受敕即行。將諸無眼人。到殿下。以白王。王敕大臣。悉將是人去示其象。臣即將到象廄。一一示之。令捉象。有捉足者。尾者尾本者腹者脅者背者耳者頭者牙者鼻者。悉示已。便將詣王所。王悉問。汝曹審見象不。對言。我悉見。王言何類。中有得足者言。明王象如柱。得尾者曰。如掃帚。得尾本者言如杖。得腹者言如埵。得脅者言如壁。得背者言如高岸。得耳者言如大箕。得頭者言如臼。得牙者言如角。得鼻者言如索。便覆於王前。共諍訟象。諦如我言。王是時說偈言。今為無眼會空諦自謂諦見一言余非坐一象相怨佛告諸比丘。是時鏡面王者。即我身是。時無眼人者。即講堂梵志是。是時子曹無智坐空諍。今子曹亦冥。空諍無所益。佛是時生是義。具撿此卷。令弟子悉解。為後世作明。令我經道久住。說是義足經。自冥言是彼不及著癡日漏何時明自無道謂學悉爾但亂無行何時解常自覺得尊行自聞見行無比已墮系世五宅自可奇行勝彼抱癡住淫致善已邪學蒙得度所見聞諦受思雖持戒莫謂可見世行莫悉修雖黠念亦彼行興行等亦敬待莫生想不及過是已斷後亦盡亦棄想獨行得莫自知以致黠雖見聞但行觀悉無願於兩面胎亦胎舍遠離亦兩處無所住悉觀法得正止意受行所見聞所邪念小不想慧觀法竟見意從是得舍世空自無有何法行本行法求義諦但守戒求為諦度無極眾不還佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。老少俱死第六聞如是。佛在娑掃國城外安延樹下。時有一行車人。出城未到安延樹。車轂道敗。便下道一面。悒愁而坐。佛是時持應器從阿難入城求食。道見車轂敗壞。其主下道坐。悒愁不樂。即說是優檀經。如行車於道舍平就邪道至邪致憂患如是壞轂輪遠法正亦爾意著邪行痛愚服死生苦亦有壞轂憂佛便入城。城中時有一梵志死。壽年百二十死。覆有一長者子。年七歲亦死。兩家俱送喪。皆持五彩幡。諸女弱皆被發。親屬啼哭悲淚。佛見因問阿難。是何等人聚會。悲哀聲甚痛。阿難即如事對。佛因是本。有生是義。令我弟子悉解撿是卷。為後世作明。令我經法久住。時佛說是義足經。是身命甚短減百年亦死雖有過百年老從何離死坐可意生憂有愛從得常愛憎悉當別見是莫樂家死海無所不漂宿所貪愛有我慧願觀諦計是是無我我無是是世樂如見夢有識寤亦何見有貪世悉亦爾識轉滅亦何見聞是彼悉已去善亦惡今不見悉舍世到何所識神去但名在既悲憂轉相嫉覆不舍貪著愛尊故斷愛棄可遠恐怖見安處比丘諦莫妄念欲可遠身且壞欲行止意觀意已垂諦無止處無止者亦尊行愛不愛亦嫉行在悲憂亦嫉行無濡沾如蓮華已不著亦不望見聞邪吾不愛亦不從求解脫不污淫亦何貪不相貪如蓮華生在水水不污尊及世亦爾行所聞見如未生佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。彌勒難第七聞如是。佛在王舍國多鳥竹園中。時眾老年比丘。在講堂坐行內事。轉相問法。采象子字舍利弗。亦在座中。聞說內事律法難問。問不隨律言。亦無禮敬。是時賢者大句私。亦在座中。便謂舍利弗言。無。弟。勿於老年比丘。有所疑隨所言恭敬先學。廣為舍利弗說定意經。如有賢者子。發道久在家生意。覆念凈法。便除須發已。信舍世事。被法衣作沙門。精進行。附正離邪。已證為行。自知已度。時賢者彌勒。到舍利弗家。舍利弗便為彌勒作禮便就座。彌勒即如法律難問。舍利弗冥於是事不能對。彌勒便起去。入城求食竟。盥澡藏應器。還到佛所。作禮畢就座。以偈問佛言。淫欲著女形大道解癡根願受尊所戒得教行遠惡意著淫女形亡尊所教令亡正致睡臥是行失次第本獨行求諦後反著色亂犇車亡正道不存舍正耶坐值見尊敬失行亡善名見是諦計學所淫遠舍離且思色善惡已犯當何致聞慧所自戒痛慚卻自思常行與慧合寧獨莫亂俱著色生邪亂無勢亡勇猛漏戒懷恐怖受短為彼負已著入羅網便欺出奸聲見犯因緣惡莫取身自負堅行獨來去取明莫習癡遠可獨自處諦見為上行有行莫自憍無倚泥洹次遠計念長行不欲色不色善說得度痛悉世淫自食佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。勇辭梵志第八佛在舍衛國。當留三月竟。一時於祇樹給孤獨園中。是時墮沙國。諸長者子。共賃一梵志。名勇辭。使之難佛取勝。謝金錢五百。梵志亦一時三月。諷五百余難。難中有變。自謂無勝己者。佛三月竟。從眾比丘。欲到墮沙國。轉行郡縣說經。次到墮沙猴猿溪邊高觀殿中。諸長者子。即聞佛眾比丘到國。即相聚會合五百余人。梵志言。佛已到吾國。宜早窮難。梵志即悉從長者子。往到佛所。相勞問便坐一面。長者子中。有為佛作禮者。向佛叉手者。默然者。悉就座。梵志熟視佛威神。甚大巍巍。不可與言。便內恐怖懾。不能覆語。佛悉知梵志及長者子共議作。便說是義足經。自說凈法無上余無法明及我著所知極快樂因緣諦住邪學常在眾欲願勝愚放言轉相燒意念義忘本語轉說難慧所言於眾中難合義欲難義當竟句在眾窮便嗔恚所難解眾悉善自所行便生疑自計非後意悔語稍疑忘意想欲邪難正不助悲憂痛所言短坐不樂臥喑咋本邪學致辭意語不勝轉下意已見是尚守口急開閉難從生意在難見對生出善聲為眾光辭悅好生意喜著歡喜彼自彼自大可墮漏行彼不學從何增已學是莫空諍不從是善解脫多倚生痛行司行求輩欲與難勇從來去莫慚令當誰與汝議抱冥柱欲難曰汝邪諦自守癡汝行花不見果所出語當求義越邪度轉求明法義同從相傷於善法勇何言彼善惡受莫憂行億到求到門意所想去諦思與大將俱議軍比螢火上遍明佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。摩因提女第九佛在句留國。縣名悉作法。時有一梵志。字摩因提。生女端正光世少雙。前後國王亦太子及大臣長者來求之。父皆不應。得人類我女者。乃與為婦。佛時持應器。於縣求食食竟盥澡藏應器。出城到樹間閒靜處坐。摩因提。食後出行園田。道經樹間。便見佛金色身。有三十二相。如日月。王自念言。持女比是大尊。如此人比我女。便還家謂婦言。兒母寧知得所願不。今得婿踰於女。母聞亦喜。即莊飾女。眾寶瓔珞。父母俱將女出城。母見佛行跡。文現分明。謂父言。寧知空出終不得婿。何故。婦說偈言。淫人曳踵行恚者斂指步癡人足踝地是跡天人尊地恐弛之錯父言。癡人莫還為女作患。女必得婿。即將女到佛所左手持臂。右手持瓶。因白佛。今以女相惠可為妾。女見佛形狀端正無比。以三十二相。瓔珞其身。如明月珠。便淫意系著佛。佛知其意如火燃。佛即時說是義足經言。我本見邪三女尚不欲著邪淫今奈何抱屎尿以足觸尚不可我所說淫不欲無法行不內觀雖聞惡不受厭內不止不計苦見外好筋皮裹尊雲何當受是內外行覺觀是於黠邊說癡行亦見聞不為黠戒行具未為凈不見聞亦不癡不離行可自凈有是想棄莫受有莫說守口行彼五惱聞見棄慧戒行莫淫凈世所見莫行癡無戒行彼想有可我有墮冥法以見可誰有凈諦見聞爾可謂諦意取可向道往到彼少不想今奈何口欺尊等亦過亦不及已著想便分別不等三當何諍悉已斷不空計有諦人當何言已著空誰有諍邪亦正悉無有從何言得其短舍欲海度莫念於阿可聚縣忍行黠欲已空止念想世邪毒伏不生悉遠世求敗苦尊言離莫與俱如水華凈無泥重塵土不為萎尊安爾無所貪於世俗無所著亦不轉所念想行如度不隨識三不作墮行去舍不教三世事舍不想無有縛從黠解終不懈制見想余不取便厭聲步三界佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。異學角飛第十聞如是。佛在王舍國多鳥竹園中。為國王大臣長者人民所敬事。以飯食衣被臥床疾藥。共所當得。時梵志六世尊。不蘭迦葉。俱舍摩卻梨子。先跪鳩墮羅知子。稽舍今陂梨。羅謂娑加遮延。尼焉若提子。是六尊亦余梵志。共在講堂議言。我曹本為世尊。國王人所待敬。雲何今棄不覆見用。悉反承事沙門瞿曇及弟子。念是釋家子。年尚少學日淺。何能勝我曹。但當與共試道。乃知勝不耳。至使瞿曇作一變。我曹作二。瞿曇作十六。我曹作三十二。轉倍之耳。便共與頻沙王近親大臣語重謝。令達我曹所議變意大臣即便宜白王如語。王聞大嗔恚。數諫通語臣已。便還歸里舍。眾梵志忽見佛獨得待敬巍巍。便行到王宮門。上書具說變意。王即現所尊六人向嗔恚大罵。王已見諦。得果自證。終不信異學所為。便謂傍臣。急將是梵志釋。逐出我國界去。梵志見逐。便相將到舍衛國。佛於王舍國教授竟。悉從眾比丘。轉到郡縣。次還舍衛國只桓中。梵志等不忍見佛得敬巍巍。便聚會六師。從諸異學。到波私匿王所。具說其變意。王即聽之。便乘騎到佛所。頭面著佛足竟一面坐。叉手求願。諾世尊道德深妙。可現變化。使未聞見者生信意。已聞見者重解。使異學無余語。佛語王言。卻後七日。當作變化。王聞歡喜。繞佛三匝而去。至期日。便為作十萬坐床。亦覆為不蘭等。作十萬坐床息。時舍衛人民。悉空城出觀。佛出威神。時梵志等。便各就座。王起白佛。諾世尊可就座現威神。是時般識鬼將軍。適來禮佛。聞梵志欲與佛捔道。便作韋風風雨吹其座。覆雨沙礫。上至梵志。膝者至髀者。佛便出小威神。使其座中悉火燃。炎動八方。不蘭等。見佛座燃如是。悉歡喜自謂道德使燃。佛現神竟。炎燃則滅梵志等乃知非其神所為。便向內憂有悔意。佛即起師子座。中有一清信女。有神足。起叉手白佛言。世尊不宜勞神。我欲與異學俱現神。佛言。不須自就座。吾自現神足。貧賤清信士須達女作沙彌。名專華色。與目揵蘭俱往白佛。世尊不宜勞威神。我今願與之共捔道。佛言不須且自還座。我自現神足。佛意欲使眾人得福安隱。悉湣人天令得解脫。覆伏梵志等。亦為後世學者作慧。使我道於未來得住留。佛時現大變神足。即從師子座飛起。往東方虛空中步行。亦箕坐猗右脅。便著火定神足。出五色光。悉令作雜色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。即滅乃從南方來。覆滅乃從西方來。覆滅乃從北方虛空中住。變化所作。亦如上說。坐虛空中。兩肩各出一百葉蓮花。頭上出千葉華。華上有佛坐禪。光明悉照十方。天人亦在空中。散花佛上。皆言。善哉佛威神。悉動十方。佛即攝神足。還師子座。是時梵志等。默然無言。皆低頭如鳩睡。時持和夷鐵。便飛於虛空。見炎烔然可畏。但使梵志等見耳。適現子曹。便大恐怖戰栗。衣毛皆豎各各走。佛便為雨眾人。廣說經法。說布施持戒善見天徑薄說愛欲好痛說其災害著苦無堅固。佛以慧意。知眾人意濡住不轉。便為說四諦。中有身歸佛者。歸法者。歸比丘僧者。有長跪者。受戒者。有得溝港者。得頻來者。得不還者。是時人民。皆共生意。疑何因緣棄家為道。覆有鬥訟。佛即知子曹疑。便化作一佛。著前端正。有三十二相。衣法衣。弟子亦能化作人。化人語弟子亦語。佛語化人默然。化人語佛默然。何以故。正覺直度正所意故。化佛即右膝著地。向佛叉手。以偈難問言。鬥訟變何從起致憂痛轉相疾起妄語轉相毀本從起願說佛坐憂可起變訟轉相嫉致憂痛欲相毀起妄語以相毀鬥訟本世可愛何從起轉世間何所貪從置有不覆欲從不覆轉行受本所欲著世愛以利是轉行苦不舍有從是起以故轉後覆有隨世欲本何起從何得別善惡從何有起本末所制法沙門說亦是世所有無是因緣便欲生見盛色從何盡世人悉分別作所從欺有疑意亦是法雨面受念從何學慧跡願解法明學說所有無本從何無所親從何滅盛亦減悉一義願說是解現本有亦無著細濡去來滅無所有盛亦滅義從是解現賢本盡是世細濡本從何著世色從何起從何念不計著何因緣著可色名色授著細濡本有有色便起寧度癡得解脫因緣色著細濡從何得舍好色從眾愛從何起所著心寧悉盡諦行知如解脫不想想不色想非無想不行想一切斷不著者因想本戲隨苦我所問悉已解今更問願覆說行涅日乖悉成具足設無不勝尊德是極正有何邪向徑神得果慧尊行定樹林間無有余最善說知如是一心向尊已著不戒行疾行問度世間斷世舍是彼身佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。佛說義足經卷下猛觀梵志經第十一聞如是。佛在釋國迦維羅衛樹下。從五百比丘。悉應真所作已具。已下重擔。聞義已度。所之生胎滅盡。是時十方天下地神妙天來佛所。欲見尊德及比丘僧。是時梵四天王相謂言。諸學人寧知。佛在釋國迦維羅衛樹下。從五百真人。覆十方天地諸神妙天。悉來禮佛。欲見尊威神及諸比丘。我今何不往見其威神。四天王即從第七天飛下。譬如壯士屈伸臂頃。來到佛邊。去尊不遠。便俱往禮佛及比丘僧。各就座。一梵天就座。便說偈言。今大會於樹間來見尊皆神天今我來欲聽法願覆見無極眾二梵天適就座便說偈言。在是學當制意直學行知身正如御者善兩轡護眼根行覺意三梵天就座便說偈言。力斷七伏邪連意著止如鐵根舍世觀凈無垢慧眼明意而攝四梵天就座便說偈言。有以身歸明尊終不生到邪冥舍人形後轉生受天身稍離患是時坐中有梵志。名為猛觀。亦在大眾中。意生疑信因緣。佛知猛觀梵志所生疑。是時便作一佛。端正形類無比。見者悉喜。有三十二大人相。金色覆有光。衣法大衣。亦如上說。便向佛叉手。以偈嘆言。人各念彼亦知各欲勝慧可說有能知盡是法遍行求莫隅解取如是便生變癡計彼我善慧至誠言雲為等一切是善言說不知彼有法無冥無慧隨彼黠冥一切痛遠黠所念行悉彼有先計念卻行說慧已凈意善念是悉不望黠減悉所念著意止我不據是悉上愚可行轉相牽自見謹謂可諦自己癡覆受彼自說法度無及以自空貪來盜已八冥轉相冥學何故一不道一諦盡二有無知是諦不顛倒謂不盡諦隨意以故學一不說何諦是余不說當信誰盡余說饒余諦當何從從何有生意識識無余何說余從異想分別擇眼所見為著可識若欺盡二法聞見戒在意行著欲黠變訟見止校計觀何羞是以癡覆授彼癡何從授與彼彼綺可善黠我便自署善說已有訟彼便生怨堅邪見望師事邪黠酷滿綺具常自恐語不到我常戒見是辟見彼諦邪慚藏本自有慚藏黠以悉知黠分別癡悉無合黠行是為諦住乃說悉可凈自所法如是取便亂變自因緣痛著污從異行得解凈彼雖凈不至盡是異學聞坐安自貪俱我堅盛自己盛堅防貪有何癡為彼說雖教彼法未凈生計度自高妙諦住釋自在作雖上世亦有亂棄一切所作念妙不作有所作佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。法觀梵志第十二聞如是。佛在釋國迦維羅衛樹下。與五百比丘俱。皆應真所作已具。已下重擔。以義自證。會胎生盡。爾時十方天地神妙天。亦來禮佛。欲見尊德及比丘僧。是時第七天四天王相謂言。諸學人寧知。佛在釋國迦維羅衛樹下。從五百真人。覆十方天地神妙天悉往禮欲見尊威神及比丘。我曹今何不往見其威神。四天王即從第七天飛下。譬如壯士屈伸臂頃。來到佛邊。去尊不遠。便俱往禮佛及比丘僧。各就座。一梵天就座。便說偈言。今大會於樹間來見尊皆神天今我來亦聽法願覆見無勝眾二梵天就座便說偈言。在是學當制意直覺行知身正如馭者善持轡護眼根行覺意三梵天就座便說偈言。力斷七拔邪連意著止如鐵根舍世觀凈無垢黠根明意服軟四梵天就座便說偈言。有是身歸明尊終不生到邪冥舍人形轉後尊受天身稍離患是時座中。有梵志名法觀。亦在大眾中因緣所計。見於泥洹脫者有支體。以故生意疑信因緣。佛知法觀梵志所生疑。是時便作一佛。端正形類無比。見者悉喜。有三十二大人相。金色覆有光。衣法大衣。亦如上說。便向佛叉手。以偈嘆言。如因緣見有言如已取悉說善一切彼我亦輕亦或致在善緣少自知有慚羞諍變本說兩果見如是舍變本願觀安無變處一切平亦如地是未嘗當見等本不等從何同見聞說莫作變猗著是眾可惡可見聞亦所念雨出凈誰為明愛未除身覆身以戒攝所犯凈行諦祥已具住於是寧經至凈可恐世在善說已離諦更求行悉從罪因緣受亦如說力求凈自義失生死苦行力求亦不說眼如行亦思惟死生無盡從是如是慧亦如說戒彼行一切舍罪亦福舍遠去凈亦垢不念覺無沾污凈哀受修是法度彼一說無行為遠欺受如是便增變各因諦世邪利自所法便稱具見彼法詰為漏無等行轉相怨自見行不隨污凡所說黠代恐無於法有所益無慧眾異說凈所系著住各堅各尊法如聞止演如解自師說無法行但有言彼所凈因一心言如是彼亦說一所見從凈墮便自見怨所作坐勝慧自大說所攝著求便脫念所信無所住本所因在好說凈行在彼未除觀世人見名色以其智如受知欲見多少我有不從是善凈有有慧行累無有知亦見正以取見無過是法行度是亂不更受慧意到無所至不見堅識所覺如關閉制所著但行觀無取異尊斷世所受取取與生不應堅靜亦亂在觀舍在是惡哀凡人棄故成新不造無所欲何所著脫邪信勇猛度悉已脫世非世一切法無所疑悉見聞亦何念舍重擔尊正脫不願過常來見佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。兜勒梵志第十三聞如是。佛在王舍國於梨山中。爾時七頭鬼將軍。與鵙摩越鬼將軍共約言。其有所治處生珍寶。當相告語。爾時鵙摩越鬼將軍所治處池中。生一蓮花千葉。其莖大如車輪。皆黃金色。鵙摩越鬼將軍。便將五百鬼。來到七頭鬼將軍所。便謂七頭言。賢者寧知我所治池中生千葉蓮花。但莖大如車輪。皆黃金色。七頭鬼將軍即報言。然賢者寧知我所治處。亦生神珍寶。如來正覺。行度三活。所說悉使世人民得安雄生無上法樂堅無比。已生寶何如賢者寶。覆以月十五日。說戒解罪。鵙摩越鬼將軍。報七頭言。今十五大凈夜明如日光求尊作何方不著在何處尊今在王舍教授摩竭人一切見斷苦洞視是現法從苦覆苦生斷苦不覆生徑聞八通道無怨甘露欲今往具禮敬即是我所尊行意學以作一切有無止寧有憎愛不所念意乃隨意堅於行住已止無所有憎愛無所在念空無所隨寧貪不與取寧依無惱害寧舍有真行寧慧無所著舍貪不與取湣哀及蠕動斷念不邪著覺痛當何親寧守口不欺斷嫉無粗聲守正不讒人無念鬥亂彼守口心不欺不嫉粗聲斷守行何讒人悉空彼何亂寧不染愛欲意寧凈無穢所著寧悉盡在法寧慧計寧度至三活所行悉已凈一切斷不著寧至無胎世三活諦已見所行凈無垢行法悉成就從法自在止尊德住悉善身口悉已止尊行定樹間俱往觀瞿曇真人鹿跳兆專腸少食滅邪貪疾行問度法斷痛從何脫觀瞻如師子恐怖悉無有佛所頭面禮七頭鬼將軍。及鵙摩越等。各從五百鬼。合為千眾。俱到佛所。皆頭面禮佛。住一面。鵙摩越鬼將軍。便白佛言。真人鹿跳兆專腸少食行等心尊行定樹間吾人問瞿曇是痛從何滅從何行脫痛斷疑問現義雲何脫無苦斷苦痛使滅行是痛苦盡舍疑妙說持如義無有苦誰造作是世誰造作可著誰造世所有誰造為世苦六造作是世六造作可著六造世所有六造為世苦誰得度是世晝夜流不止不著亦不懸深淵誰不沒一切從持具從慧思想行內念著意識是德無極度已離欲世想色會亦不往不著亦不懸是乃無沒淵從何還六向何可無有可誰痛亦想樂無余滅盡去是六還六向是生不覆生名滅已無色已盡有何余大喜步往道大將軍七頭會當報重恩開道現大尊法施無有上今鬼合千眾悉能叉手住一切身自歸為世尊大師今已辭求過各還國政治今悉禮正覺念法歸尊法爾時座中。有梵志名兜勒。亦在眾中。便生意於泥洹脫者支體因緣。因是便意生疑。佛即知兜勒意生所疑。便化作一佛。端正形好無比。見莫不喜者。形類過天。身有三十二大人相。紫磨金色。衣大法衣。弟子亦作化人。化人適言弟子亦言。弟子適言化人亦言。佛所作化人。化人言佛默然。佛言化人默然。何故一切制念度故。化佛便叉手偏袒。以偈嘆言。願問賢神俞曰遠可靖大喜足從何見學得滅悉不受世所有本是欲多現我從一綺便悉亂所可有內愛欲從化壞常覺識莫用是便自見不及減若與等雖見譽眾所稱莫貢高蹶彼住如所法為已知若在內若在外強力進所在作無所得取無有且自守行求滅學莫從彼求滅以內行意著滅亦不入從何有在處如海中央無潮波安平正一切止住亦爾覺莫增識與意願作大慧眼視已證法覆現彼願作光仁善恕諸撿式從致定且攝眼左右著不受言關閉聽戒所味莫貪著我無所世所有身所有若粗細莫還念作悲思所可念便生願有來恐慧莫畏所得糧及飲漿所當用若衣被取足止莫慮後從是止余莫貪常行定樂樹間舍是理無戲犯若在坐若在臥閒靜處學力行莫自怨捐睡臥在學行常嚴事棄晻忽及戲譃欲世好悉遠離舍兵鑿曉解夢莫觀宿善惡現莫現慧於胞胎悉莫鑿可天親莫造作於賣買莫於彼行欺利莫作貪止縣國莫從彼求欲利莫樂行不誠說悉莫行兩面辭盡壽求慧所行具持戒莫輕漏橫來詰莫起恐見尊敬莫大語所貪棄不可嫉舍兩舌恚悲法所欲言學貪著莫出聲粗邪漏無羞慚莫從學所施行莫取怨聞粗惡不善聲從同學若凡人善關閉莫與同慧反應不過身知如來諦已正不戲作著意作從宴凈見已滅不戲疑曇瞿教自致慧不忘法證法無數已見常從慧如來學好不著從是慧佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。蓮花色比丘尼第十四聞如是。佛在忉利天上。當竟夏月。波利質多樹花適好盛。坐濡軟石上。欲為母說經。及忉利天上諸天。爾時天王釋。到佛所為佛作禮。便白佛言。今當用何時待遇尊。佛告天王。用閻浮利時待我。天王得教。即禮佛歡喜而去。爾時賢者摩訶目犍連。亦在舍衛。亦竟夏月。於祇樹給孤獨園中。爾時四輩悉到目犍連所。比丘輩。比丘尼。清信士。清信女。四輩悉禮目犍連。各一面住。便共問目犍連。今世正眼為在何所竟是夏三月。目犍連便告四輩。今佛在忉利天上。當竟夏三月。念母懷妊勤苦故留說經。及忉利諸天。在波利質花樹下濡軟石上。樹高四千里。布枝二千里。樹根下入二百八十里。所坐石。按之即陷入四寸。舍便還覆。摩訶目犍連。廣覆為四輩說經法。便默然。諸四輩聞經。歡喜著念。便禮目揵連悉去。至竟夏三月。覆眾四輩。皆悉來到目揵連所。頭面禮竟。悉就座。共白目揵連。善哉賢者。學中獨多神足。願煩威神到佛所。為人故禮佛足。以我人語白佛。閻浮利四輩。饑渴欲見尊。善哉佛。湣念世間人。願下閻浮利。目犍連聞如是默然。可四輩。覆以經法戒。四輩眾歡喜。目犍連辭。四輩悉起禮。覆起繞目犍連而去。爾時目犍連。便取定意。如壯士屈伸臂頃。從閻浮利滅。便往天上。去佛不遠。是時佛在無央數天中央。坐說經法。目犍連便生想。如來在天眾中。譬如閻浮利。佛即知目犍連意想所念。告目犍連言。不與世間等。迅去即便去。欲使來即來。去來隨我意所念。目犍連白佛言。是天眾多好甚樂。天中有先世一心自歸於佛。壽盡來生天上。或有身歸法者。或自歸僧者。壽盡皆來生天上。或有先世凈心樂道。壽盡來生天上。佛言。目犍連如是。是天中先世一心歸佛歸法歸僧心樂道。壽盡皆來生天上。爾時天王釋。坐在佛前。意尊佛語及目犍連所言。即言。賢者目犍連所說實如是。先世有身歸佛歸法歸比丘僧。及凈心樂道。皆來生天上。是時有八萬天。坐在天王釋後。諸天悉欲尊佛所言。及目犍連。亦其王所言。便言賢者目犍連可所說者。實如賢者言。其有先世作人時。身歸三正凈心樂道。壽盡皆來生天上。爾時八萬天因緣目犍連各各自陳我得溝港。目犍連便前作禮。頭面著佛足。便白佛言諾閻浮利四輩。饑渴欲見佛。善哉願尊湣念世間。以時下到閻浮利。佛便告目犍連。汝且下語世間四輩。佛卻後七日當從天上來下安詳會於優曇滿樹下目犍連言。諾受教便起作禮。繞佛三匝。便取定意。譬如壯士屈伸臂頃便滅於忉利天。即住閻浮利地上悉告世間人。佛卻後七日。當從天上來下安詳會於優曇滿樹下佛於天上便取定意。如力士屈伸臂頃佛於忉利天。上至鹽天。為諸天說經。滅於鹽天。即至兜術天。覆從兜術天滅。即至不憍樂天。化應聲天梵眾天梵輔天大梵天水行水微天無量水天。水音天。約凈天。遍凈天。凈明天。守妙天。玄妙天。福德天。德淳天。近際天。快見天。無結愛天。已說經。悉使大歡悅。便與天上色天。俱下住須大施天。從上下悉從二十四天上。至第三天上住。悉斂上有色天。悉覆斂有欲天。來至第二天須彌巔上住。是時有天子墮彼邏。被王教意。便化作三階。一者金。二者銀。三者琉璃。佛從須彌巔。下至琉璃階住。梵天王。及諸有色天。悉從佛右面。隨金階下。天王釋。及諸有欲天。從佛左面。隨銀階下。佛及諸無數有色天釋。亦諸無數有欲天。悉下到閻浮利安詳會優曇滿樹下。是使無數人民悉來會。欲見佛。欲聞法。是時蓮花色比丘尼。化作金輪王服。七寶導前。從眾力士兵。飛來趣佛。是大眾人民。及長者帝王遙見金輪王悉下。道不敢當。前廣作徑路。蓮花色比丘尼到佛所。是時天亦見人。人亦悉見天。以佛威神。天為下。地為高。人悉等。天亦無貪意在人。人亦無貪意在天。時有人貪著樂金輪王。是時有一比丘。坐去佛不遠。便箕坐直身。意著撿戒。比丘見天樂會亦人樂會。自生念言。是一切無常。一切苦。一切空。一切非我何貪是。何願是。已是何有。比丘即在坐得溝港道。已自證。佛知人知天。知彼比丘生意所念。說偈言。有利得人形持戒得為天於世獨為王見諦是獨尊是時蓮花色比丘尼。適到佛前。便攝神足七寶及兵眾悉滅不現。獨住無發衣法衣。便頭面著佛足。佛因到優曇滿樹下坐。成布席坐適坐。便為大眾人民。廣說經法。說布施持戒善現天徑說欲五好痛說具惡。佛知人意稍濡離粗。便現苦諦習盡道諦。中有身歸佛歸法歸比丘僧者。中有隨力持戒者中有得溝港自證頻來。至不還道自證。是時賢者躬自在座。便起偏袒向佛。叉手面於佛前。以偈讚佛言。今恭禮雄遍觀見諦現說被度常慈哀見福想然人天得何讚度無極覆道彼舍恐怖就安樂廣說法遍照世聞每樂不死安尊戒海廣無度義深大善行明無穢凈垢不著慧船大度三界無缺傷無減增尊不著已行舍從戒尊三界師從見世去無還心住賢無過尊自在定人天雄明慧力致金色何人天不禮尊師觀世兩眾會雖觀舍不著過意觀意無垢心三界空尊所空是世行拔後根定至定趣甘露今神天服於尊悉叉手觀覺身已無疑樂法堅悉知識人天心亦如行蟲獸心宴凈然湣苦槖自恣化在天下正真定收取易意制念伏彼信天人世覺獨尊道德妙與誰雙觀尊形何時厭於三界獨步行戒義堅若寶山垂綺願三界恐舍嫉念無恩愛慧在定明如日無瑕穢夜月光著凈戒現凈行有凈慧善過凈住凈法現凈光高山雪見照然十五夜星中月今觀尊人天雄法悉照明人天身相現絡真珠諦覆諦猛善說自行致本無師釋家子獨見妙慧千眼去瘡疣言盛濡意無粗出聲悲人天坐聞尊語甜美法渴飲飽如流海取法爾有何非審奉行到彼安說議斷後不思聞尊聲眼每滅慧現徑直無邪涉先跡致故成顧念後告冥者如梵王悉照空神天尚念世人神行義無所比從法計舍世念尊系著無余處是時賢者舍利弗。在眾中坐。便起座。偏袒叉手。以偈嘆曰。未嘗見有是者未嘗聞有說者尊如是威神天從兜術來至是天人世悉擁護重愛俗如身眼一切安不為轉樂獨行著中央無憂覺我善行到上教覆還世饒心解壞欲身惡行出有善義若比丘有厭心行有敗有空生在樹下若曠野在深山於室中若高處下床臥來恐怖凡幾輩行何從志不畏或久後所行處世幾輩彼來聲若往來在方面比丘處不著意所止處寂無向口已出善惡響在行處當何作持戒住行不舍比丘學求安祥雲何學戒不漏獨在行常無伴欲洗冥求明目欲鼓鼻皮吹內垢佛謂舍利弗。意有所厭惡。及有所著。在空床臥行欲學。如法今說。令汝知聽。五恐怖慧不畏至心學遠可欲勤蚱蜢亦蛻蟲人惡聲四足獸非身法意莫識無色聲光無形悉非我悉忍舍莫聞善貪阿可聚縣所被痛不可身恐若各悉受行是曹苦痛難忍以精進作拒捍願綺想念莫隨掘惡栽根拔止著愛可若不可有已過後莫望存黠想熟成善越是去避粗聲忍不樂坐在行四可忍哀悲法常何止在何食恐有痛雲何止有是想甚可悲學造棄行遠可有未有苦樂苦知其度取可止聞關閉縣國行粗惡聲應莫願舉眼人莫妄瞻與禪會多莫臥觀因緣意安祥止安念疑想斷取莫邪與無欺慈哀視莫恐氣如對見等心行冥無明從求鮮被惡語莫增意故怨語於同學放聲言濡若水愧慚法識莫想若為彼見尊敬有行意離莫受若色聲若好味香細滑是欲捐於是法莫媟著學制意善可脫戒遍觀等明法行有一舊棄冥佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。子父共會第十五聞如是。佛在釋國。從千弟子梵志故道人皆老年悉得應真六達所求皆具。佛從教授縣國。轉到迦維羅衛城外尼拘類園中。迦維羅衛諸釋。聞佛從老年應真千比丘。轉行教授。已到是國。近在城外園中。便轉相告語。先雞鳴悉當會。自共議言。諸賢者正使太子不樂道。當作遮加越王。我曹悉當為其民耳。今棄七寶作道。自致作佛。我人今悉取長者。家出一人。亦從佛求作沙門。諸釋如是。眾為覆增。便從迦維羅衛城出。欲見尊德。欲聞明法。諸釋女人。亦覆聚會。俱到佛所。欲聞明法。爾時佛取神足定意適定。便在空中步行。爾時諸釋。見佛步行虛空中。悉歡喜生敬愛心。爾時悅頭檀王。便以頭猗著佛足作禮竟。便一面住。迦維羅衛民悉不平。王為佛作禮是何法以還禮子。王即聞民悉不平已如是。王便言。諸賢者。是太子生時。地大動現大光明。悉照一切生便行七步。無所抱猗便左右視出聲言。三界甚苦。何可樂者。諸天於空中持白蓋。覆散摩尼花。覆鼓五百樂。覆雨香水。盥浴太子。諸民爾時我第一為太子作禮。諸賢者。太子在園閻浮樹下。晨起往坐。便得臥。樹枝葉悉在太子東作蔭。禺中至晡。樹枝葉悉覆在西為太子作蔭。樹尚不違太子身。諸民爾時我第二為太子作禮。王爾時說偈曰。今為三勇猛黠以頭禮遍觀足初生時動天地坐樹蔭身不露佛爾時攝神足。下座比丘僧前鹹坐上。諸釋及釋諸女人。皆頭面禮佛。各就座。王亦就座。即偈嘆佛言。象馬駕金車乘行台閣間金足蹈遍地足雲何生胝神足為我車恣心無限度乘是神妙車世車安可久素被細軟衣既服身形好金露被身行是服有何好王法為我衣念世行教授是服先學造我已覺如來本樂高殿舍隨時造閣樓今獨宿樹間恐怖當何依瞿曇世無怨造仇淫已斷脫欲念無憂無仇當何恐本食恣意味金器食香美今日乃得食粗惡有何樂我先飯法味棄貪從苦空悉斷四飯本哀世故行丐浴尊以花香伎女樂從行起止山樹間誰當浴明者樂法戒為河凈黠悉在中鬥極往浴凈遊度不覆還爾時佛為王及諸釋女人。廣說經法。先現布施持戒現天徑微說善痛道其苦導現達世近親三十七品從可得安如。佛以道意。知悅頭檀王意滿喜已性濡。無亂縛解。可為說善度法。便說苦諦習盡道諦。佛說是四諦法。王即在座開解。三毒垢除。於法中得諦眼。譬如凈繒投於染中即受色好。王亦入法如是。爾時王見諦疑斷。在法開解。便起座向佛。叉手白言。已近已近。已遠已遠。今我身歸佛法及比丘僧受我為清信士。盡形壽悉不犯已凈。故釋中亦有身歸佛者。歸法者歸僧者。釋諸女人。自歸亦如是。中有持不殺戒者。持不盜戒。持不淫戒。持不欺戒。中有遠酒不飲酒戒。爾時悅頭檀王見法甚明見諦無疑。在法勇猛。便起座向佛叉手。以是義足偈嘆言。有戒具當何見雲說言從陰苦願瞿曇解說此問正意世雄生先已行棄重恚亦不著後來願來現在亦不取亦不受尊敬空未來想不著愛久遠想亦不憂行遠可舍細軟邪見盡少無有已去恐無畏怖不可動信無疑無嫉心樂彼與行如是愛尊命能自守不多望自多得慧無嫉不惡醜不嫫冶不兩舌舍戲疑意悉脫無所著棄自見無綺妄安庠行能解對亦不欲斷欲想不學求所樂欲悉無有亦不憂無怨恚舍愛欲不為味所可使不自高我無等得對毀橫取敬當行觀止意念見善惡非次望去所在無所止觀向法當何著欲色空亦無色從黠計不欲脫愛已滅乃已息三界空無樂意悉解離何從得多從海度無憂不願生見有子列地行願寶增來不生去不到欲何索從何得悉無能說到處眾學沙門遊心悉令求所在處如觸冒知如去亦不嫉亦無貪雖在高尊不樂不樂中下不樂從法生非法舍是悉空亦無有從不得亦不求莫欲世邪樂人意已止便到盡佛說是義足經竟。比丘與悅頭檀王。及釋人民。悉歡喜。維樓勒太子第十六聞如是。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時迦維羅衛諸釋。新起大殿。成未能久。諸釋悉共言。從今已後。莫使沙門梵志釋中衣冠。及長者子。得先入是殿中。先使佛。次及比丘僧入。余人乃當從後入耳。爾時舍衛國王子惟樓勒。以事到釋國。未及入城。便至新成殿中宿。明日入城。所欲取竟。便還其國諸釋聞太子惟樓勒在新殿中宿。便大不樂。嗔恚不解。便出聲罵。今奈何令婢子先入是殿。便共掘殿中土棄深七尺所。更取凈土覆其處。便覆取牛湩洗四殿。惟樓勒太子聞諸釋不凈惡我。掘殿中土七尺所更以新土覆其處。悉以湩洗四殿覆罵我為婢子污是新殿。聞內結。悲著心。我後把國政者。當雲那治諸釋。從是不久。舍衛國王崩。大臣集議。征太子拜為王。惟樓勒王。即問傍大臣者。有不凈惡國王者其罪何至。傍臣白言。如是罪至死。王言然。諸釋不凈惡我。諸釋是佛親家。至使佛有恩愛在諸釋者。終不能得治子曹罪。臣下即白言。佛棄世欲。無恩愛在親屬。欲治諸釋罪無所難。王聞白如是。即敕興四種兵象馬車步兵出城引號。當攻迦維羅衛城。佛以食時。持應器入舍衛城求食。食竟出城下道。於釋樹下薄枝葉少蔭涼。在其下望王興兵行大道。遙見佛在薄蔭樹下坐。即下車到佛所。禮竟住一面。白佛言。諾今有余大樹枝葉茂盛多陰涼。大樹名為迦旃迦維羅衛多優曇缽尼拘類。佛何以不坐是蔭何為坐是小釋樹少枝葉無蔭樹下有何涼。佛報言。愛其名。樂其涼。故坐其下。王自念言。如是者。佛續為有恩愛在諸釋續有助意。即從其處而還。兵歸其國。佛教授舍衛人民。生意欲到迦維羅衛國。便從諸比丘。即到釋國。於尼拘類園中教授。久頃舍衛國王。便覆問傍臣左右言。若有不凈惡國王者。其罪何至。諸臣對言。如是罪至死。王覆言諸釋致惡我。子曹皆是佛近親。佛當有顧念在諸釋。我終不得子曹勝。臣下覆白言。我曹悉聞諸沙門言。瞿曇淫欲已斷。有何恩愛在近親。王欲治其罪。無以為難。王聞諸臣下白如是。即敕興四種兵。引號出城。到諸釋國。行至冥已。近去釋城四十里所因止宿。諸釋悉聞舍衛國王興四種兵。欲來攻是國。近去城數十里。恐明日來到。即遣輕足上騎。到佛所道。是願佛教我曹。作何方便。佛即告諸釋。堅閉城門。王終不能得勝。開門內者。惟樓勒王。即殺諸釋不疑。是騎人聞佛教。便禮佛上馬如去。是時賢者摩訶目犍連。在佛後住。便白佛言。明慧莫以諸釋為憂。我今欲舉一釋國移置異天地間。若以鐵籠籠之。悉一天下共者。當奈之何。佛即告摩訶目犍連言。耐能爾當奈其罪何。目犍連言。但說有形事。無奈無形罪何。佛爾時說偈言。作善惡終無腐從福樂在冥苦善惡栽向日出久遠來身受止舍衛國王。即摩飾鬥具。俱便前當攻釋城。諸釋悉共興四種兵象兵馬兵車兵步兵。亦出城欲拒捍惟樓勒王。諸釋亦覆摩飾兵。當與舍衛國王及兵共鬥。尚未相見。諸釋便引弓。以利刃箭射斷車。當應亦射斷車軛。亦射斷車轂。亦截車軸。射斷馬毛。亦射斷人身。珠寶無所傷害。舍衛國王。大恐怖。顧問左右。汝曹寧知諸釋已出城迎鬥死。我曹終不得其勝不如早還。傍臣即白王言。我曹先曰聞諸釋皆持五戒。盡形壽不犯。生至使當死。不敢有所傷害。有所傷害。為犯戒。但前自可得其勝。王即引兵。而前突釋兵陣。諸釋見王前甚進。便入城閉門。爾時舍衛王。以遣人語諸釋。舅氏與我有何仇怨。而不開門。小欲有所借入即出城不久留。諸釋中信佛所言。本行經法無疑向道。便言不須開門。釋中未凈心歸佛歸法歸比丘僧。無諦有疑。便以為可開門。覆共言。我人不得爾恐是中有外對。我曹悉坐耆老行籌。不受籌者為當不欲內王。受籌者為欲內王。多者我又當隨適行。籌悉受不受者少耳。眾人言。當開門內王。諸釋便開門內惟樓勒王。適入迦維羅衛城便生取諸釋當將出城殺之。爾時釋摩男白舍衛王。願天子與我小願。王言。將軍欲何願。我願今沒是池中頃。以其時令諸釋得出城走。諸大臣白言。王當與釋摩男願令在水中能幾頃。王即與其所願。釋摩男即沒池中。以發繞樹根而死。王怪在水甚久。便令使者按視。釋摩男在水中何等作。如王言。往按視之。見釋摩男在水底死。便還白王。天子。寧知釋摩男持發繞樹根而死。王即絞城中余釋。覆問。所生得釋悉死未。臣白言。悉已象蹈殺之。王便從處還國。佛以晡時悉告諸比丘。俱到逝心須加利講堂所。諸比丘悉言諾。佛即與眾比丘俱。到逝心講堂。道經過諸釋死處。釋中尚有能語者。遙見佛舉聲稱冤佛聞諸釋悲哀甚痛。佛即謂比丘。愚癡人惟樓勒所作罪不小。佛便至諸釋地中。化出自然無數床。佛及比丘悉坐。佛為諸釋。廣說經法竟謂比丘言。汝曹意何趣。屠者以是作是業。以是生活。從是因緣。寧可得樂乘聖象神馬七寶車不。比丘對曰。終不得。佛言善哉。意亦如是。不見不聞屠以是業自立。可得富樂。何以故。屠者無慈心哀意。觀占諸獸故。佛覆言。比丘。汝曹意何趣漁獵者及屠牛者。以是故作以是業。以是自生活。寧得乘神象聖馬寶車恣意富樂不。比丘對曰。終不得。佛言善哉。我亦不聞不見漁獵屠牛。是業自活。可致富樂。何以故。子曹遠哀無慈觀占獸以是遠樂奈何道。此愚癡人。乃於向道得果者傷害之。乃知是子亦遠善當生見其從是七日當為水所漂。比丘以故當慈心莫學傷害心至見燒枉。亦莫生害意。佛以是本以是因緣以是義生令弟子悉解為曹卷語檢為後世作明使我經道久住世間。佛爾時說是義足經。從無哀致恐怖人世世從黠聽今欲說義可傷我所從舍畏怖展轉苦皆世人如幹水斷流魚在苦生欲害意代彼恐癡冥樂一切世悉然燒悉十方亂無安自貢高不舍愛不見故持癡意莫作縛求冥苦我悉觀意不樂彼致苦痛見刺以止見難可忍從刺痛堅不遺懷刺走悉遍世尊適見拔痛刺苦不念不覆走世亦有悉莫受邪亂本舍莫依欲可厭一切度學避苦越自成住至誠莫妄舉持直行空兩舌滅恚火壞散貪舍惱解黠見度舍瞢瞢莫睡臥遠無度莫與俱言奇可惡莫取住著空念當盡滅莫為欺可牽挽見色對莫為服彼綺身知莫著戲著陰求解難久故念舍莫思亦無望當來親見在亡不著憂離四海疾事走我說貪大猛弊見流入乃制疑從因緣意念系欲染壞難得離舍欲力其輩寡悉數世其終少舍不沒亦不走流已斷無縛結乘諦力黠已駕立到彼慧無憂是胎危疾事護勤力守可至安已計遠是痛去觀空法無所著從直見廣平道悉不著世所見自不計是少身彼無有當何計以不可亦不在非我有當何憂本癡根拔為凈後栽至亦無養已在中悉莫取不須伴以棄仇一切已棄名色不著念有所收已無有亦無處一切世無與怨悉已斷無想色一切善悉與等已從學說其教所來問不恐對不從一致是慧所求是無可學已厭舍無因緣安隱至見滅盡上不憍下不懼住在平無所見止凈處無怨嫉雖乘見故不憍佛說是義足經竟。比丘悉歡喜。

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