Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 南北朝 / 北魏 / 全後魏文 / 全後魏文__juan_01.txt
卷三十
高閭
閭字閻士，漁陽雍奴人。本名驢，崔浩改爲閭而字之。太武時，徵拜中書博士。文成末，遷中書侍郎。獻文初，賜爵安樂子，加南中郎將，領東徐州刺史。進爵爲侯，加昭武將軍。承明初，爲中書令，加給事中。太和中，除廣陵王師，出爲鎮南將軍、相州刺史，徙平北將軍、幽州刺史，徵爲太常卿。宣武即位，以光祿大夫致仕。
景明三年
卒，諡曰文侯。
〈
《魏書高閭傳》：「文明太后甚重閭，詔令書檄碑銘贊頌，皆其文也。」〉
宣命賦
〈
《魏書胡叟傳》：「閭作宣命賦，叟爲之序。」〉
諫討淮北表
伏見廟算，有事淮海，雖成事不說，猶可思量。臣以愚劣，本非武用，至于軍旅，尤所不學。直以無諱之朝，敢肆狂瞽，區區短見，竊有所疑。臣聞兵者凶器，不得已而用之。今天下开泰，四方無虞，岂宜盛世，干戈妄動。疑一也。淮北之城，凡有五處，難易相兼，皆須攻击。然攻守難圖，力懸百倍，反復思量，未見其利。疑二也。縱使如心，于國無用，发兵遠入，費損轉多。若不置城，是謂空爭。疑三也。脱不如意，當延日月，屯眾聚費，于何不有。疑四也。伏愿思此四疑，時速返旆。
〈
《魏書高閭傳》。
太和三年，出師討淮北，閭表。
〉
議斷祿表
天生蒸民，樹之以君，明君不能獨理，必須臣以作輔。君使臣以禮，臣事君以忠。故車服有等差，爵命有分秩。德高者則位尊，任廣者則祿重。下者祿足以代耕，上者俸足以行義。庶民均其賦，以展奉上之心；君王聚其材，以供事業之用。君班其俸，垂惠則厚；臣受其祿，感恩則深。于是貪殘之心止，竭效之誠篤，兆庶無侵削之煩，百辟备禮容之美。斯則經世之明典，爲治之至术。自堯、舜以來，逮于三季，雖优劣不同，而斯道弗改。自中原崩否，天下幅裂，海內未一，民户耗减，國用不充，俸祿遂廢。此則事出臨時之宜，良非久長之道。
大魏應期紹祚，照臨萬方，九服既和，八表咸謐。二聖欽明文思，道冠百代，動遵禮式，稽改舊章，准百王不易之勝法，述前聖利世之高軌，置立邻黨，班宣俸祿，事設令行，于今已久，苛慝不生，上下無怨，奸巧革慮，窺觎絕心，利潤之厚，同于天地。以斯觀之，如何可改？
又洪波奔激，則堤防宜厚；奸悖充斥，則禁网須嚴。且饑寒切身，慈母不保其子；家給人足，禮讓可得而生。但廉清之人，不必皆富；丰財之士，未必悉賢。今給其俸，則清者足以息其濫竊，貪者足以感而勸善；若不班祿，則貪者肆其奸情，清者不能自保。難易之驗，灼然可知，如何一朝，便欲去俸？淮南之議，不亦謬乎？
〈
《魏書高閭傳》。淮南王他奏求依舊斷祿，文明太后令召群臣議之，閭表，詔從閭議。
〉
請築長城表
臣聞爲國之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑賞。故遠人不服，則修文德以來之；荒狡放命，則播武功以威之；民未知戰，則制法度以齊之；暴敵輕侵，則設防固以禦之；臨事制勝，則明刑賞以勸之。用能辟國宁方，征伐四克。北狄悍愚，同于禽獸，所長者野戰，所短者攻城。若以狄之所短，奪其所長，則雖眾不能成患，雖來不能內逼。又狄散居野澤，随逐水草，戰則與家產并至，奔則與畜牧俱逃，不赍資粮而饮食足。是以古人伐北方，攘其侵掠而已。歷代爲邊患者，良以倏忽無常故也。六鎮勢分，倍眾不斗，互相圍逼，難以制之。昔周命南仲，城彼朔方；趙靈、秦始，長城是築；漢之孝武，踵其前事。此四代之君，皆帝王之雄傑，所以同此役者，非智术之不長，兵眾之不足，乃防狄之要事，其理宜然故也。《易》稱天險不可升，地險山川丘陵，王公設險以守其國，長城之謂歟？今宜依故于六鎮之北築長城，以禦北虏，雖有暫勞之勤，乃有永逸之益，如其一成，惠及百世。即于要害，往往开門，造小城干其側，因地却敵，多置弓弩。狄來有城可守，有兵可捍。既不攻城，野掠無獲，草盡則走，終必惩艾。
宜发近州武勇四萬人，及京師二萬人，合六萬人爲武士，于苑內立征北大將軍府，選忠勇有志干者以充其選。下置官屬，分爲三軍，二萬人專習弓射，二萬人專習戈盾，二萬人專習騎槊。修立戰場，十日一習，采諸葛亮八陣之法，爲平地禦寇之方，使其解兵革之宜，識旌旗之節，器械精堅，必堪禦寇。使將有定兵，兵有常主，上下相信，昼夜如一。七月发六部兵六萬人，各备戎作之具，敕台北諸屯倉庫，随近作米，俱送北鎮。至八月，征北部率所領，與六鎮之兵，直至碛南，揚威漠北。狄若來拒，與之决戰，若其不來，然後散分其地，以築長城。計六鎮東西不過千里，若一夫一月之功，當三步之地，三百人三里，三千人三十里，三萬人三百里，則千里之地，强弱相兼，計十萬人，一月必就，運粮一月，不足爲多。人懷永逸，勞而無怨。
計築長城，其利有五：罢游防之苦，其利一也；北部放牧，無抄掠之患，其利二也；登城觀敵，以逸待勞，其利三也；省境防之虞，息無時之备，其利四也；歲常游運，永得不匮，其利五也。
又任將之道，特須委信，遣之以禮，恕之以情，閫外之事，有利辄决，赦其小過，要其大功，足其兵力，資其給用，君臣相體，若身之使臂，然後忠勇可立，制勝可果。是以忠臣盡其心，征將竭其力，雖三敗而逾荣，雖三背而彌寵。
〈
《魏書高閭傳》、《北史》三十四。又見《通典》一百九十六，作「皇興中，征南將軍刁雍上獻文帝表」，其文全同。据《閭傳》，乃上孝文帝表，并非爲刁雍代作也。今從《閭傳》，编入《閭集》中。
〉
應詔陳損益表
奉癸未詔書，以春夏少雨，忧饑馑之方臻，愍黎元之伤瘁。同禹、湯罪己之誠，齊堯、舜引咎之德，虞災致惧，詢及卿土，令各上書，極陳損益。深恩被于蒼生，厚惠流于后士。伏惟陛下天启聖姿，利見纂極，欽若昊天，光格宇宙。太皇太太后以睿哲贊世，稽合三才，高明柔克，道被無外。七政昭宣于上，九功咸序于下。君人之量逾高，谦光之旨彌篤。修復祭仪，宗廟所以致敬；饰正器服，禮樂所以宣和。增儒官以重文德，简勇士以昭武功。慮狱讼之未息，定刑書以理之；惧蒸民之奸宄，置邻黨以穆之；究庶官之勤剧，班俸祿以优之；知勞逸之難均，分民土以齊之。甄忠明孝，矜贫恤獨，开納谠言，抑絕谗佞，明训以體，率土移風。雖未勝殘去杀，成無爲之化，足以仰答三靈者矣。
臣聞皇天無私，降鉴在下，休咎之徵，咸由人召。故帝道昌則九畴叙，君德衰而彝伦斁。休瑞并應，享以五福，則康于其邦；咎徵屡臻，罚以六極，則害于其國。斯乃《洪范》之实徵，神祇之明驗。及其厄運所缠，世锺陽九，數乖于天理，事違于人謀，時則有之矣。故堯、湯逢歷年之災，周、漢遭水旱之患，然立功修行，終能弭息。今考治則有如此之風，計運未有如彼之害，而陛下殷勤引過，事迈前王。徙星澍雨之徵，指辰可必；消災灭祸之符，灼然自見。雖王畿之內，頗爲少雨，关外諸方，禾稼仍茂，苟動之以禮，綏之以和，一歲不收，未爲大損。但豫备不虞，古之善政，安不忘危，有國常典。竊以北鎮新徙，家業未就，思亲戀本，人有愁心，一朝有事，難以禦敵。可宽其往來，頗使欣慰，开云中馬城之食以赈恤之，足以感德，致力邊境矣。明察畿甸之民，饑甚者出靈丘下馆之粟以救其乏，可以安慰孤贫，樂業保土。使幽、定、安、并四州之租，随運以溢其處。开关馳禁，薄税賤籴，以消其費。清道路，恣其東西，随丰逐食，贫富相赡。可以免度凶年，不爲患苦。
又聞常士困則濫竊生，匹妇馁則慈心薄。凶俭之年，民輕違犯，可缓其使役，急其禁令。宜于未然之前，申敕外牧。又一夫幽枉，王道爲亏，京師之狱，或恐未盡。可集見囚于都曹，使明折庶狱者重加究察。輕者即可决遣，重者定状以聞。罢非急之作，放無用之獸。此乃救凶之常法，且以見忧于百姓。《論语》曰：「不患贫而患不安。」苟安而樂生，雖遭凶年，何伤于民庶也。愚臣所見，如此而巳。
〈《魏書高閭傳》〉
諫應曹虎表
洛陽草創，虎既不遣質任，必非誠心，無宜輕舉。
〈
《魏書高閭傳》。曹虎据襄陽請降，詔劉昶、薛真度等四道南伐，車駕亲幸懸瓠。閭表諫，不納。
〉
論淮南不宜留戍表
南土乱亡，僭主屡易，陛下命將亲征，威陵江左，望風慕化，克拔數城，施恩布德，携民襁负，可謂澤流邊方，威惠普著矣。然元非大舉，軍興后時，本爲迎降，戎卒实少。兵法：「十則圍之，倍則攻之。」所率既寡，東西懸阔，難以并稱。伏承欲留戍淮南，招抚新附。昔世祖以回山倒海之威，步騎數十萬，南臨瓜步，諸郡盡降，而盱眙小城，攻而弗克。班師之日，兵不戍一郡，土不辟一廛。夫岂無人，以大鎮未平，不可守小故也。堰水先塞其源，伐木必拔其本。源不塞，本不拔，雖翦枝竭流，終不可絕矣。壽陽、盱眙、淮陰，淮南之源本也，三鎮不克其一，而留兵守郡，不可自全明矣。既逼敵之大鎮，隔深淮之險，少置兵不足以自固，多留眾粮運難可充。又欲脩渠通漕，路必由于泗口，溯淮而上，須經角城。淮陰大鎮，舟船素畜，敵因先積之資，以拒始行之路。若元戎旋旆，兵士挫怯，夏雨水長，救援实難。忠勇雖奋，事不可济。淮陰東接山陽，南通江表，兼近江都、海西之資，西有盱眙、壽陽之鎮。且安土樂本，人之常情，若必留戍，軍还之后，恐爲敵擒。何者？鎮戍新立，懸在異境，以勞禦逸，以新击舊，而能自固者，未之有也。昔彭城之役，既克其城，戍鎮已定，而思叛外向者，猶過數方。角城蕞尔，處在淮北，去淮陽十八里，五固之役，攻圍歷時，卒不能克。以今比昔，事兼數倍。今以向熱，水雨方降，兵刃既交，難以恩恤。降附之民及諸守令，亦可徙置淮北。如其不然，進兵臨淮，速度士卒，班師还京。踵太武之成規，营皇居于伊洛。畜力以待敵衅，布德以懷遠人，使中國清穆，化被遐裔，淮南之鎮。自效可期；天安之捷，指辰不遠。
〈
《魏書高閭傳》。高祖攻锺离未克，將于淮南修收城而置鎮戍以抚新附之民，賜閭玺書，具論其状。閭表。
〉
請使公孙崇韩顯宗参知音律表
《書》稱「同律度量衡」，論云「謹权量，审法度」，此四者，乃是王者之要务，生民之所由。四者何先？以律爲首。岂不以取法之始，求天地之气故也。孔子曰：「移風易俗，莫尚于樂。」然則樂之所感，其致遠矣。今调音制樂，非律無以克和，然則律者，樂之本也。臣前被敕理樂，與皇宗博士孙惠蔚、太樂祭酒公孙崇等，考《周官》、《國语》，及《後漢律歷志》，案京房法，作准以定律，吹律以调丝，案律寸以孔竹，八音之别，事以粗舉。書既三奏，备在前聞。臣年垂七十，日就衰穨，恐一朝先犬馬，竟無丝发之益，使律法長絕，遺恨没世，是以慺慺惓惓，不敢忘怠。近在邺見崇，臣先以其聪敏精勤，有挈瓶之智，雖非經國之才，頗長推考之术，故臣舉以教樂令，依臣先共所論樂事，自作《钟磬志議》二卷，器數爲备，可謂世不乏賢。令崇徒教樂童書學而已，不恭樂事，臣恐音律一旷，精賞实難，習業差怠，轉乖本意。今請使崇参知律吕钟磬之事，触類而長之，成益必深。求持臣先所奏三表，勘《後漢律歷志》，陛下亲覽，以求厥衷，俱然易了。又著作郎韩顯宗，博聞强識，頗有史才，粗解音律，亦求令時往参知。臣雖在外官，竊慕古人舉善之義，愚意所及，不能自己，雖則越分，志在补益，愿不以言廢人。
〈
《魏書律歷志》上。太和中，詔中書監高閭修正音律。久末能定，閭出爲相州刺史。十八年，閭表。
〉
請裁邺中密后廟應罢應新表
伏惟太武皇帝发孝思之深誠，同渭陽之遠感，以邺土舅氏之故乡，有归魂之舊宅，故爲密皇后立廟于城內，歲時祭祀，置廟户十家，斋官三十人。春秋烝尝，冠服從事，刺史具威仪，亲行荐酌，升降揖讓，與七廟同仪，禮毕，撤会而罢。今廟殿亏漏，門墙倾毁，簠簋故敗，行禮有闕。臣备职司，目所亲睹。若以七廟惟新，明堂初制，配飨之仪，备于京邑者，便應罢坏，辍其常祭。如以功高特立，宜應新其靈宇。敢陳所見，伏請恩裁。
〈
《魏書禮志》一。
太和十九年
六月，相州刺史高閭表言。
〉
对詔議祫禘
禘祭圆丘之禘，與郑義同，其宗廟禘祫之祭，與王義同。與郑義同者，以爲有虞禘黄帝，黄帝非虞在廟之帝，不在廟，非圆丘而何？又《大傳》稱祖其所自出之祖，又非在廟之文。《論》稱「禘自既灌」，事似据。
〈《通典》作「《論语》稱禘自既灌以往」。〉
《尔雅》稱「禘大祭也」，《頌》「長发，大禘也」，殷王之祭。斯皆非諸侯之禮，諸侯無禘禮。唯夏殷，夏祭稱禘，又非宗廟之禘。鲁行天子之仪，不敢專行圆丘之禘，
〈《通典》此下有「改殷之禘」四字。〉
取其禘名于宗廟，因先有祫，遂生两名。
〈《通典》此下有「其宗廟禘祫之祭」七字。〉
据王氏之義，祫而禘祭之，故言禘祫，总謂再殷祭，明不異也。禘祫一名也。其禘祫止于一時，止于一時者，祭不欲數，數則黩。一歲而三禘，愚以爲過數。
〈
《魏書禮志》一。
太和十三年，詔議祫禘，中書監高閭、仪曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人对稱云云。又見《通典》五十，作中書監高閭又言云云。
〉
六宗議
《書》稱「肆類于上帝，禋于六宗」，六宗之祀，《禮》無明文，名位坛兆，歷代所疑。漢魏及晉，諸儒異說，或稱天地四時，或稱六者之問，或稱《易》之六子，或稱風雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或云宗廟所尚，或曰社稷五祀，凡十有一家。自晉已來，逮于聖世，以爲論者雖多，皆有所闕，莫能詳究。遂相因承，别立六宗之兆，总爲一位而祭之。比敕臣等评議取衷，附之祀典。臣等承旨，披究往說，各有其理。较而論之，長短互有，若偏用一家，事或差舛。眾疑則從多，今惑則仍古。請依先别處六宗之兆，总爲一祀而祭之。
〈《魏書禮志》一〉
王德議
帝王之作，百代可知，運代相承，書傳可驗。雖祚命有長短，德政有优劣，至于受終嚴祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，舉其大略。臣聞居尊据極，允應明命者，莫不以中原爲正統，神州爲帝宅。苟位當名全，化迹流洽，則不專以世數爲與奪，善惡爲是非。故堯舜禅揖，一身異尚；魏、晉相代，少紀運殊。桀、紂至虐，不廢承歷之叙；厉、惠至昏，不闕周、晉之录。計五德之論，始自漢劉，一時之議，三家致别。故张蒼以漢爲水德，贾谊、公孙臣以漢爲土德，劉向以漢爲火德。以爲水德者，正以尝有水溢之應，則不推運代相承之數矣。以爲土德者，則以亡秦继歷，相即爲次，不推順逆之異也。以爲火德者，懸证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越惡承善，不以世次爲正也，故以承周爲火德。自兹厥后，乃以爲常。魏承漢，火生土，故魏爲土德。晉承魏，土生金，故晉爲金德。趙承晉，金生水，故趙爲水德。燕承趙，水生木，故燕爲木德。秦承燕，木生火，故秦爲火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔。故平文之廟，始稱太祖，以明受命之证，如周在岐之陽。若继晉，晉亡已久；若弃秦，則中原有寄。推此而言，承秦之理，事爲明驗。故以魏承秦，魏爲土德，又五纬表驗，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事爲著矣。又秦、趙及燕，雖非明聖，各正号赤县，統有中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。奄岱逾河，境被淮漢。非若龌龊邊方，僭拟之屬，遠如孙权、劉备，近若劉裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統歷，功侔百王。光格同于唐、虞，享祚流于周、漢，正位中境，奄有萬方。今若并弃三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之实。存之無損于此，而有成于彼；廢之無益于今，而有伤于事。臣愚以爲宜從尚黄，定爲土德。
又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今議者偏据可絕之義，而不录可全之禮。所論事大，垂之萬叶。宜并集中秘群儒，人人别議，择其所長，于理爲悉。
〈
《魏書禮志》一。
太和十四年
八月，中書監高閭議，以爲。
〉
既葬即吉議
君不除服于上，臣則釋服于下。從服之義，有違爲臣之道。衰麻朝政，吉凶事杂。
〈
《通典》八十。
太和十四年
。
〉
至德頌
〈并表〉
臣聞創制改物者，應天之聖君；龌龊順常者，守文之庸主。故五帝異規而化興，三王殊禮而致治，用能宪章萬祀，垂范百王，歷叶所以挹其遺風，后君所以酌其軌度。伏惟太上皇帝道光二仪，明齊日月，至德潜通，武功四畅。霜威南被，則淮、徐來同；齊斧北斷，則猃狁覆毙。西摧三危之酋，東引肃慎之贡，荒遐款塞，九有宅心。于是從容闲覽，希心玄奥，尚鼎湖之奇風，崇巢由之高洁，畴咨熙载，亮采群后，爰挹大位，傳祚聖人。开古之高范，爰萃于一朝；旷叶之希事，载見于今日。昔唐虞禅舜，前典大其成功；太伯讓季，孔子稱其至德。苟位以聖傳，臣子一也。謹上《至德頌》一篇，其词曰：
茫茫太極，悠悠遐古。三皇創制，五帝垂祜。仰察璇玑，俯鉴后土。雍容端拱，惟德是與。夏、殷世傳，周、漢纂烈。道風雖邈，仍誕明哲。爰暨三季，下陵上替。九服三分，禮樂四缺。上靈降鉴，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往聖。移風革俗，天保载定。於穆太皇，克廣聖度。玄化外畅，惠鉴內悟。遺此崇高，挹彼冲素。道映當今，庆流后祚。明明我皇，承乾紹焕。比诵熙周，方文隆漢。重光丽天，晨晖叠旦。六府孔修，三辰貞觀。功均乾造，云覆雨潤。养之以仁，敦之以信。綏之斯和，動之斯震。自西徂東，無思不服。祯候并應，福祿來格。嘉谷秀町，素文表石。玄鸟呈皓，醴泉流液。黄龙蜿蜿，游鳞奕奕。冲训既布，率土咸宁。穆穆四門，灼灼典刑。勝殘岂遠，期月有成。翘翘東岳，庶見翠旌。先民有言，千载一泰。昔難其運，今易其会。沐浴淳澤，被服冠带。饮和陶潤，载欣载赖。文以写意，功由頌宣。吉甫作歌，式昭永年。唐政缉熙，康哉垂篇。仰述徽烈，被之管弦。
〈《魏書高閭傳》。顯祖傳位，閭上表頌。〉
鹿苑頌
北伐碑
〈
《魏書高閭傳》：高允舉以自代，遂爲顯祖所知。命造《鹿苑頌》、《北伐碑》，顯祖善之。
〉
济陰太守魏悦頌德碑
祖母房，艰貞守志，秉恭姜之操，著自毁之誠。頌曰：
爰及處士，遘疾夙凋。伉俪秉志，識茂行高。殘形顯操，誓敦久要。誕兹令胤，幽感乃昭。
〈《魏書鉅鹿魏溥妻房氏傳》〉