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Work: 北魏 Viewing: Source

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Work ID: 4665
Title: 迴諍論
Corpus root: 中國漢文
Macro region: 中國
Period: 北魏
Polity: 北魏
Sources: https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%B4%E8%AB%8D%E8%AB%96

序迴諍論翻譯之記迴諍論者。龍樹菩薩之所作也。數舒盧迦三十二字。此論正本凡有六百。大魏都鄴興和三年。歲次大梁。建辰之月。朔次癸酉。辛卯之日。烏萇國人剎利王種。三藏法師毘目智仙。共天竺國婆羅門人瞿曇流支。在鄴城內金華寺譯。時日所費二十餘功。大數凡有一萬一千九十八字。對譯沙門曇林之筆受。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密啟請供養。且記時事。以章以聞。令樂法者。若見若聞。同崇翻譯矣。迴諍論偈初分第一龍樹菩薩造後魏三藏毘目智仙共瞿曇流支譯問曰偈言。若一切無體言語是一切言語自無體何能遮彼體若語有自體前所立宗壞如是則有過應更說勝因汝謂如勿聲是義則不然聲有能遮聲無聲何能遮汝謂遮所遮如是亦不然如是汝宗相自壞則非我若彼現是有汝可得有迴彼現亦是無云何得取迴說現比阿含譬喻等四量現彼阿含成譬喻亦能成智人知法說善法有自體世人知有體餘法亦如是出法出法體是聖人所說如是不出法不出法自體諸法若無體無體不得名有自體有名唯名云何名若離法有名於彼法中無說離法有名彼人則可難法若有自體可得遮諸法諸法若無體竟為何所遮如有瓶有埿可得遮瓶埿見有物則遮見無物不遮若法無自體言語何所遮若無法得遮無語亦成遮如愚癡之人妄取炎為水若汝遮妄取其事亦如是取所取能取遮所遮能遮如是六種義皆悉是有法若無取所取亦無有能取則無遮所遮亦無有能遮若無遮所遮亦無有能遮則一切法成彼自體亦成汝因則不成無體云何因若法無因者云何得言成汝若無因成諸法自體迴我亦無因成諸法有自體若有因無體是義不相應世間無體法則不得言有前遮後所遮如是不相應若後遮及並如是知有體迴諍論偈上分第二我語言若離因緣和合法是則空義成諸法無自體若因緣法空我今說此義何人有因緣彼因緣無體化人於化人幻人於幻人如是遮所遮其義亦如是言語無自體所說亦無體我如是無過不須說勝因汝言勿聲者此非我譬喻我非以此聲能遮彼聲故如或有丈夫妄取化女身而生於欲心此義亦如是同所成不然響中無因故我依於世諦故作如是說若不依世諦不得證真諦若不證真諦不得涅槃證若我宗有者我則是有過我宗無物故如是不得過若我取轉迴則須用現等取轉迴有過不爾云何過若量能成法彼復有量成汝說何處量而能成此量若量離量成汝諍義則失如是則有過應更說勝因猶如火明故能自照照他彼量亦如是自他二俱成汝語言有過非是火自照以彼不相應如見闇中瓶又若汝說言火能自他照如火能燒他何故不自燒又若汝說言火能自他照闇亦應如是自他二俱覆於火中無闇何處自他住彼闇能殺明火云何有明如是火生時即生時能照火生即到闇義則不相應若火不到闇而能破闇者火在此處住應破一切闇若量能自成不待所量成是則量自成非待他能成若不待所量而汝量得成如是則無人用量量諸法若所量之物待量而得成是則所量成待量然後成若物無量成是則不待量汝何用量成彼量何所成若汝彼量成待所量成者是則量所量如是不相離若量成所量若所量成量汝若如是者二種俱不成量能成所量所量能成量若義如是者云何能相成所量能成量量能成所量若義如是者云何能相成為是父生子為是子生父何者是能生何者是所生為何者是父為何者是子汝說此二種父子相可疑量非自能成非是自他成非是異量成非無因緣成若法師所說善法有自體此善法自體法應分分說若善法自體從於因緣生善法是他體云何是自體若少有善法不從因緣生善法若如是無住梵行處非法非非法世間法亦無有自體則常常則無因緣善不善無記一切有為法如汝說則常汝有如是過若人說有名語言有自體彼人汝可難語名我不實若此名無者則有亦是無若言有言無汝宗有二失若此名有者則無亦是有若言無言有汝諍有二失如是我前說一切法皆空我義宗如是則不得有過若別有自體不在於法中汝慮我故說此則不須慮若有體得遮若空得言成若無體無空云何得遮成汝為何所遮汝所遮則空法空而有遮如是汝諍失我無有少物是故我不遮如是汝無理枉橫而難我汝言語法別此義我今說無法得說語而我則無過汝說鹿愛喻以明於大義汝聽我能說如譬喻相應若彼有自體不須因緣生若須因緣者如是得言空若取自體實何人能遮迴餘者亦如是是故我無過此無因說者義前已說竟三時中說因彼平等而說若說三時因前如是平等如是三時因與說空相應若人信於空彼人信一切若人不信空彼不信一切空自體因緣三一中道說我歸命禮彼無上大智慧迴諍論釋初分第三釋曰論初偈言。若一切無體言語是一切言語自無體何能遮彼體此偈明何義。若一切法皆是因緣。則是因緣因緣和合離諸因緣。是則更無一切自體。如是一切諸法皆空。如芽非是種子中有。非地非水非火非風非虛空等因緣中有。非是一一因緣中有。非諸因緣和合中有。非離因緣因緣和合餘處別有。若此等中一切皆無。如是得言芽無自體。若如是無一切自體。彼得言空。若一切法皆悉空者則無言語。若無言語則不能遮一切諸法。若汝意謂言語不空言語所說一切法空。是義不然。何以故。汝言一切諸法皆空則語亦空。何以故。以因中無。四大中無。一一中無。和合中無。因緣和合不和合中一切皆無。如是言語咽喉中無。脣舌齒根齗鼻頂等一一皆無。和合中無。二處俱無。唯有因緣因緣和合。若離如是因緣和合。更無別法。若如是者。一切言語皆無自體。若如是無言語自體。則一切法皆無自體。若此言語無自體者。唯有遮名不能遮法。譬如無火則不能燒。亦如無刀則不能割。又如無水則不能瀾。如是無語。云何能遮諸法自體。既不能遮諸法自體。而心憶念遮一切法自體。迴者義不相應。又復有義。偈言。若語有自體前所立宗壞如是則有過應更說勝因此偈明何義。若此言語有自體者。汝前所立義宗自壞。是則有過。若爾便應更說勝因。若汝意謂語有自體餘法空者。如是則違諸法空語。汝宗亦壞。又復有義。言語不離一切法數。若一切法皆悉空者。言語亦空。若言語空則不能遮一切諸法。若如是者。於六種中諍論相應。彼復云何汝不相應。汝說一切諸法皆空。則語亦空。何以故。言語亦是一切法故。言語若空則不能遮。彼若遮言一切法空則不相應。又若相應言語能遮一切法體。一切法空語則不空語。若不空遮一切法則不相應。若諸法空言語不空語何所遮。又若此語入一切中喻不相當。若彼言語是一切者。一切既空言語亦空。若語言空則不能遮。若語言空諸法亦空。以空能遮諸法令空。如是則空亦是因緣。是則不可。又若汝畏喻不相當。一切法空能作因緣。如是空語則不能遮一切自體。又復有義。一邊有過。以法有空亦有不空。彼若有過更說勝因。若一邊空一邊不空。如是若說一切法空無自體者。義不相應。又復有義。偈言。汝謂如勿聲是義則不然聲有能遮聲無聲何能遮此偈明何義。若汝意謂聲能遮聲。如有人言汝莫作聲。彼自作聲而能遮聲。如是如是一切法空空語能遮。此我今說此不相應。何以故。以此聲有能遮彼聲。汝語非有則不能遮諸法自體。汝所立義。語亦是無諸法亦無。如是若謂如勿聲者。此則有過。偈言。汝謂遮所遮如是亦不然如是汝宗相自壞則非我此偈明何義。若汝意謂。遮與所遮亦如是者。彼不相應。若汝說言。我語能遮一切諸法有自體者。彼不相應。此我今說。是義不然。何以故。知如是宗相汝過非我。汝說一切諸法皆空。如是汝義前宗有過咎不在我。若汝說言。汝遮所遮不相應者。是義不然。又復有義。偈言。若彼現是有汝何得有迴彼現亦是無云何得取迴此偈明何義。若一切法有現可取。汝得迴我諸法令空。而實不爾。何以知之。現量入在一切法數則亦是空。若汝分別依現有比。現比皆空。如是無現比。何可得現之與比。是二皆無云何得遮。汝言一切諸法空者。是義不然。若汝復謂。或比或喻。或以阿含得一切法。如是一切諸法自體。我能迴者。此義今說。偈言。說現比阿含譬喻等四量現比阿含成譬喻亦能成此偈明何義。比喻阿含現等四量。若現能成。比阿含等皆亦能成。如一切法皆悉是空。現量亦空。如是比喻亦空。彼量所成一切諸法皆悉是空。以四種量在一切故。隨何等法。若為比成亦譬喻成亦阿含成。彼所成法一切皆空。汝以比喻阿含等三量一切法所量亦空。若如是者法不可得量所量無。是故無遮。如是若說一切法空無自體者。義不相應。又復有義。偈言。智人知法說善法有自體世人知有體餘法亦如是此偈明何義。法師說善法。善法一百一十有九。謂心一相。一者受。二者想。三者覺。四者觸。五者觀察。六者欲。七者信解脫。八者精進。九者憶念。十者三摩提。十一者慧。十二者捨。十三者修。十四者合修。十五者習。十六者得。十七者成。十八者辯才。十九者適。二十者勤。二十一者思。二十二者求。二十三者勢力。二十四者不嫉。二十五者自在。二十六者善辯才。二十七者不悔。二十八者悔。二十九者少欲。三十者不少欲。三十一者捨。三十二者不思。三十三者不求。三十四者不願。三十五者樂說。三十六者不著境界。三十七者不行。三十八者生。三十九者住。四十者滅。四十一者集。四十二者老。四十三者熱惱。四十四者悶。四十五者疑。四十六者思量。四十七者愛。四十八者信。四十九者樂。五十者不順。五十一者順取。五十二者不畏大眾。五十三者恭敬。五十四者作勝法。五十五者敬。五十六者不敬。五十七者供給。五十八者不供給。五十九者定順。六十者宿。六十一者發動。六十二者不樂。六十三者覆。六十四者不定。六十五者愁惱。六十六者求不得。六十七者荒亂。六十八者懈怠。六十九者憂憒。七十者希淨。七十一者內信。七十二者畏。七十三者信。七十四者慚。七十五者質直。七十六者不誑。七十七者寂靜。七十八者不驚。七十九者不錯。八十者柔軟。八十一者開解。八十二者嫌。八十三者燒。八十四者惺。八十五者不貪。八十六者不瞋。八十七者不癡。八十八者不一切知。八十九者放捨。九十者不有。九十一者愧。九十二者不自隱惡。九十三者悲。九十四者喜。九十五者捨。九十六者神通。九十七者不執。九十八者不妬。九十九者心淨。一百者忍辱。一百一者利益。一百二者能用。一百三者福德。一百四者無想定。一百五者不一切智。一百六者無常三昧少十三法無處訪本。如是如是。善法一百一十有九。如彼善法善法自體。彼不善法不善法自體。如是無記無記。本性無記本性無記。欲界欲界。色界色界。無色界無色界。無漏無漏。苦集滅道苦集滅道。修定修定。如是如是見有無量種種諸法皆有自體。如是若說一切諸法皆無自體。如是無體得言空者。義不相應。此復有義。偈言。出法出法體是聖人所說如是不出法不出法自體此偈明何義。如說出法出法自體。如是不出法不出法自體。覺分覺分自體。菩提分菩提分自體。非菩提分非菩提分自體。如是餘法皆亦如是。若如是見彼無量種諸法自體。而如是說一切諸法皆無自體。以無自體名為空者。義不相應。又復有義。偈言。諸法若無體無體不得名有自體有名唯名云何名此偈明何義。若一切法皆無自體說無自體。言語亦無。何以故。有物有名。無物無名。以一切法皆有名故。當知諸法皆有自體。法有自體故不得言一切法空。如是若說一切法空無自體者。義不相應。偈言。若離法有名於彼法中無說離法有名彼人則可難此偈明何義。若汝意謂。有法有名離法有名。如是一切諸法皆空無自體成。非物無名有物有名。此我今說。若如是者。有何等人。說離法體別有名字。若別有名。別有法者。則不得示彼不可示。如是汝心分別別有諸法別有名者。是義不然。又復有義。偈言。法若有自體可得遮諸法諸法若無體竟為何所遮如有瓶有埿可得遮瓶埿見有物則遮見無物不遮此偈明何義。有物得遮無物不遮。如無瓶埿則不須遮。有瓶得遮無瓶不遮。如是如是法無自體則不須遮。法有自體可得有遮。無云何遮。若一切法皆無自體而便遮言。一切諸法無自體者。義不相應。汝何所遮。若有遮體。能遮一切諸法自體。偈言。若法無自體言語何所遮若無法得遮無語亦成遮此偈明何義。若法無體語亦無體。云何遮言。一切諸法皆無自體。若如是遮。不說言語亦得成遮。若如是者火冷水堅如是等過。又復有義。偈言。如愚癡之人妄取炎為水若汝遮妄取其事亦如是此偈明何義。若汝意謂。如愚癡人取炎為水。於無水中虛妄取水。有黠慧人為迴彼心而語之言。汝妄取水。如是如是於無自體一切法中取法自體。為彼眾生妄心迴故。說一切法皆無自體。此我今說。偈言。取所取能取遮所遮能遮如是六種義皆悉是有法此偈明何義。若當如是有眾生者。有取所取有能取者。得言虛妄遮所遮等。如是六種義成。若六義成而說諸法一切空者。是義不然。偈言。若無取所取亦無有能取則無遮所遮亦無有能遮此偈明何義。若汝意謂無如是過。非取所取。非能取者。彼若如是虛妄取遮。一切諸法無自體者。彼遮亦無所遮亦無能遮亦無。偈言。若無遮所遮亦無有能遮則一切法成彼自體亦成此偈明何義。若非有遮非有所遮非有能遮。是則不遮一切諸法。則一切法皆有自體。偈言。汝因則不成無體云何因若法無因者云何得言成此偈明何義。若一切法空無自體。如是義中說因不成。何以故。一切諸法空無自體。何處有因。若法無因一切法空以何因成。是故汝說一切法空無自體者。是義不然。偈言。汝若無因成諸法自體迴我亦無因成諸法有自體此偈明何義。若汝意謂。我無因成法無自體。如汝無因自體迴成。我自體法亦無因成。偈言。若有因無體是義不相應世間無體法則不得言有此偈明何義。若汝意謂。我有因成因無自體。若如是者無自體義則不相應。何以故。一切世間無自體者。不得言有。偈言。前遮後所遮如是不相應若後遮及並如是知有體此偈明何義。若遮在前所遮在後。義不相應。未有所遮遮何所遮。若遮在後所遮在前。亦不相應。所遮已成遮何能遮。若遮所遮二法同時不相因緣。遮不因所遮。所遮不因遮。皆有自體故。則不得言遮。如角並生各不相因。左不因右右不因左。如是若說一切諸法無自體者。是義不然。釋初分竟。迴諍論釋上分第四釋曰。如汝所說我今答汝。汝說偈言。若一切無體言語是一切言語自無體何能遮彼體此偈。我今答。偈言。我語言若離因緣和合法是則空義成諸法無自體此偈明何義。若彼言語。因中大中和合中無。離散中無。咽喉脣舌齒根齗鼻頂等諸處皆各有力。如是二處和合中無。若離如是因緣和合。更無別法。以如是故無有自體。無自體故我言一切皆無自體。空義則成。如此言語無自體空。諸法如是無自體空。是故汝言。汝語空故不能說空。是義不然。又復有義。偈言。若因緣法空我今說此義何人有因緣彼因緣無體此偈明何義。汝不能解一切法空。不知空義何能咎我。如汝所言。汝語言空語無自體。無自體故不能遮法。此法若是因緣生者。生故得言一切法空。得言一切皆無自體。以何義故。知因緣生法無自體。若法一切皆因緣生。則一切法。皆無自體。法無自體則須因緣。若有自體何用因緣。若離因緣則無諸法。若因緣生則無自體。以無自體故得言空。如是我語亦因緣生。若因緣生則無自體。以無自體故得言空。以一切法因緣生者自體皆空。如輿瓶衣蕃等諸物。彼法各各自有因緣。世間薪草土所作器水蜜乳等。將來將去及舉掌等。又復寒熱風等障中諸受用法。因緣生故皆無自體。如是如是我語因緣和合而生。如是得言無有自體。若無自體如是得言無自體成。如是空語世間受用。是故汝言無自體故汝語亦空。則不能遮諸法自體。是義不然。又復有義。偈言。化人於化人幻人於幻人如是遮所遮其義亦如是此偈明何義。如化丈夫於異化人。見有去來種種所作而便遮之。如幻丈夫於異幻人。見有去來種種所作而便遮之。能遮化人彼則是空。若彼能遮化人是空。所遮化人則亦是空。若所遮空遮人亦空。能遮幻人彼則是空。若彼能遮幻人是空。所遮幻人則亦是空。若所遮空遮人亦空。如是如是我語言空。如幻化空。如是空語。能遮一切諸法自體。是故汝言。汝語空故。則不能遮一切諸法有自體者。汝彼語言則不相應。若汝說言彼六種諍彼如是遮。如是我語非一切法。我語亦空諸法亦空。非一切法皆悉不空。又復汝說偈言。若語有自體前所立宗壞如是則有過應更說勝因此偈。我今答。偈言。言語無自體所說亦無體我如是無過不須說勝因此偈明何義。我此語言。以因緣生非有自體。如前所說。自體不生故得言空。如是得言此語言空餘一切法悉皆是空。如是空故我則無過。若我說言此語不空餘一切法悉皆空者。我則有過。我不如是是故無過。理實不得語言不空餘一切法皆悉是空。我以是故不說勝因。若語不空餘一切法皆悉空者。可說勝因。是故汝言。汝諍論壞語則有過。應說勝因。是義不然。又復汝說。偈言。若謂如勿聲是義則不然聲有能遮聲無聲何能遮此偈。我今答。偈言。汝言勿聲者此非我譬喻我非以此聲能遮彼聲故此偈明何義。此非我喻。如何人言莫作聲者。彼自作聲以聲遮聲。聲非不空我則不爾。語言亦空遮法亦空。何以故。譬如彼聲能迴此聲。我不如是。我如是說。一切諸法皆無自體。以無自體故得言空。何以故。若無體語迴無自體。則一切法皆成自體。如言勿聲聲能遮聲。如是如是無自體語遮無體法。若如是遮無自體者。則一切法皆成自體。若有自體則一切法皆悉不空。我說法空不說不空。譬喻如是。偈言。如或有丈夫妄取化女身而生於欲心此義亦如是此偈明何義。如化婦女實自體空。如或丈夫於化女身。生實有想起於欲心。彼虛妄取諸法亦爾。彼或如來如來弟子聲聞之人。為迴彼人虛妄取心。或是如來威神之力。如來弟子聲聞威力。化作化人。如是如是語空如化。如化婦女無自體空。法如是空。取法自體能遮令迴。如是如是以此空喻能成空義。我則相應非汝相應。偈言。同所成不然響中無因故我依於世諦故作如是說此偈明何義。若汝或謂如勿聲者因同所成。何以故。以因不離一切諸法無自體故。非彼聲響而有自體。以因緣生故無自體。若無自體汝說聲有能遮聲者。彼義則壞。又我所說不違世諦不捨世諦。依世諦故能說一切諸法體空。若離世諦法不可說。佛說偈言。若不依世諦不得證真諦若不證真諦不得涅槃證此偈明何義。如是諸法非是不空。一切諸法皆無自體。此二無異。又復汝說偈言。汝謂遮所遮如是亦不然如是汝宗相自壞則非我此偈。我今答。偈言。若我宗有者我則是有過我宗無物故如是不得過此偈明何義。若我宗有則有宗相。若我有宗有宗相者。我則得汝向所說過。如是非我有宗。如是諸法實寂靜故。本性空故。何處有宗。如是宗相為於何處宗相可得。我無宗相何得咎我。是故汝言。汝有宗相得過咎者。是義不然。又復汝說偈言。若彼現是有汝可得有迴彼現亦是無云何得取迴說現比阿含譬喻等四量現比阿含成譬喻亦能成此偈。我今答。偈言。若我取轉迴則須用現等取轉迴有過不爾云何過此偈明何義。我若如是少有法物。則須現比阿含譬喻如是四量。復有四量。我若如是取轉迴者。我則有過。我既不取少法轉迴。若我如是不轉不迴。汝若如是與我過者。是義不然。若現等量復有量成量則無窮。汝如是義不能咎我。又復有義。偈言。若量能成法彼復有量成汝說何處量而能成此量此偈明何義。若汝意謂量能成物。如量所量。現比阿含喻等四量。復以何量成此四量。若此四量更無量成。量自不成。若自不成能成物者。汝宗則壞。若量復有異量成者。量則無窮。若無窮者則非初成非中後成。何以故。若量能成所量物者。彼量復有異量來成彼量。復有異量成故。如是。無初。若無初者如是無中。若無中者何處有後。如是若說彼量復有異量成者。是義不然。偈言。若量離量成汝諍義則失如是則有過應更說勝因此偈明何義。若汝意謂。量離量成。所量之物為量成者。若如是諍量成所量。汝則有過。有物量成有不量成。若如是者應說勝因。若說勝因則可得知。何者量成何者不成。汝不能示如是分別。義不相應。此我今說。如有人言。我所說量自他能成。而說偈言。猶如火明故能自照照他彼量亦如是自他二俱成此偈明何義。如火自照亦能照他。量亦如是。自成成他。我今答彼偈言。汝語言有過非是火自照以彼不相應如見闇中瓶此偈明何義。彼量如火自他能成難不相應。何以故。非火自照。如初未照闇中瓶等不可得見。以火照已然後得見。如是如是。若火自照。初火應闇後時乃明。如是得言火能自照。若初火明則不得言火能自照。如是分別火自他照義不相應。又復有義。偈言。又若汝說言火自他能照如火能燒他何故不自燒此偈明何義。若汝說言。如火自照亦能照他。如是如是自照照他。如是如是既能燒他亦應自燒。而實不見有如是事。若說彼火自他能照義不相應。又復有義。偈言。又若汝說言火能自他照闇亦應如是自他二俱覆此偈明何義。若汝說言。火自他照能却闇者。闇何以不自他皆覆。而實不見有如是事。若說彼火自他照者義不相應。又復有義。偈言。於火中無闇何處自他住彼闇能殺明火云何有明此偈明何義。火中無闇火處無闇。云何名為明能破闇。若彼火中如是無闇。何處有闇火能破闇。若當無闇可破滅者。云何而得自他俱照。此我今說。若如是者非火中闇非火處闇。如是如是火自他照。彼火生時即能破闇。如是火中無闇火處無闇。如是火生能照自他。此我今說。偈言。如是火生時即生時能照火生即到闇義則不相應此偈明何義。若火生時能自他照義不相應。何以知之。如是初火不能到闇。何以知之。若未到闇不能破闇。若不破闇不得有明。偈言。若火不到闇而能破闇者火在此處住應破一切闇此偈明何義。若汝意謂。火不到闇能破闇者。火此處住則應能破一切世間所有處闇。何以故。俱不到故。而實不見有如是事。若俱不到。云何唯能破此處闇。不破世間一切處闇。若汝意謂。火不到闇而能破闇義不相應。又復有義。偈言。若量能自成不待所量成是則量自成非待他能成此偈明何義。若汝意謂。量與所量如火成者。量則自成不待所量。何以故。若自成者則不待他。若待他者非自成故。此我今說。若不相待何不自成。若待於他則非自成。此我今說。若量不待所量之物為有何過。此我今說。偈言。不待所量物若汝量得成如是則無人用量量諸法此偈明何義。若汝意謂。不待所量而量得成。則無有人用量量法。有如是過。若何等人須用量者。不待所量而得有量。若不待成彼得何過。則一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何過。成得言成未成叵成。以無待故。若汝復謂。待所量物量得成者。如是四量皆有待成。何以故。若物未成云何相待。物若已成不須相待。天得未成則不待物。若已成者更不待成。如物已作無作因緣。又復有義。偈言。若所量之物待量而得成是則所量成待量然後成此偈明何義。若所量物待量而成。是則以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又復有義。偈言。若物無量成是則不待量汝何用量成彼量何所成此偈明何義。若汝意謂。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量義者為何所求。彼所量物離量成者。彼量何用。又復有義。偈言。若汝彼量成待所量成者是則量所量如是不相離此偈明何義。若汝意謂。待所量物是故有量。畏有前過。汝若如是量所量一不得相離。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所量即量。量成所量量所量一。偈言。若量成所量若所量成量汝若如是者二種俱不成此偈明何義。若汝意謂。量成所量見待量故。所量成量見待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言。量能成所量所量能成量若義如是者云何能相成此偈明何義。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因緣不成。云何能成所量之物。又復有義。偈言。所量能成量量能成所量若義如是者云何能相成此偈明何義。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因緣不成。云何成量。偈言。為是父生子為是子生父何者是能生何者是所生此偈明何義。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今為說。何者能生何者所生。汝如是說。量成所量所量成量。汝今為說。何者能成何者所成。又復有義。偈言。為何者是父為何者是子汝說此二種父子相可疑此偈明何義。前說二種所謂父子。何者為父何者為子。父子二相若相待生彼則可疑。何者為父何者為子。如是如是。若汝說此量與所量。彼何者量何者所量。此之二種若能成物可得言量。若物可成得言所量則不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所量。此則不疑。何者是量何者所量。偈言。量非能自成非是自他成非是異量成非無因緣成此偈明何義。如是量非自成。現非現成。比非比成。喻非喻成。阿含亦爾非阿含成。非是自他迭互相成。現非比喻阿含等成。比非現喻阿含等成。喻非現比阿含等成。阿含非現比喻等成。非異現比譬喻阿含別有現比譬喻阿含異量來成。如量自分和合不成。自他境界和合不成。非無因成非聚集成。此之因緣如先所說。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所說以有量故得言所量。有量所量證一切法皆有自體義不相應。又復汝說偈言。智人知法說善法有自體世人知有體餘法亦如是出法出自體是聖人所說如是不出法不出法自體此偈。我今答。偈言。若法師所說善法有自體此善法自體法應分分說此偈明何義。若彼法師。謂彼善法有自體者。應分分說此善自體。此之善法如彼善心。善心自體如是如是。一切諸法不如是見。若如是說亦法自體義不相應。又復有義。偈言。若善法自體從於因緣生善法是他體云何是自體此偈明何義。若善法體從於因緣和合而生。彼是他體。善法云何得有自體。如善法體餘亦如是。若汝說言如彼善法善法自體。如是不善不善體等義不相應。又復有義。偈言。若少有善法不從因緣生善法若如是無住梵行處此偈明何義。若汝意謂。少有善法不因緣生。如是不善不善自體。無記無記自體。若當如是無住梵行。何以故。汝若如是。是則捨離十二因緣。若當捨離十二因緣。是則捨見十二因緣。若如是無十二因緣。則不得見十二因緣。如其不見十二因緣。不得見法。世尊說言。若比丘見十二因緣。彼則見法。若不見法不住梵行。若離如是十二因緣。則離苦集。十二因緣是苦集故。若離苦集是則離苦。若無集者何處有苦。若無苦者云何有滅。若無苦滅當於何處修苦滅道。若如是者無四聖諦。無四聖諦則亦無有聲聞道果。見四聖諦如是則證聲聞道果。無聲聞果無住梵行。又復有義。偈言。非法非非法世間法亦無有自體則當常則無因緣此偈明何義。若當如是離於因緣和合生者。汝得多過。以不得法及非法故。一切世間法皆不可得。何以故。因緣和合生一切法。以一切法皆從因緣和合而生。若無因緣和合生者。則一切法皆不可得。又復自體不從因緣和合而生。無因緣有則是常法。何以故。無因緣法則是常故。彼若如是無住梵行。又復汝法自有過失。何以故。世尊所說。一切有為皆悉無常。彼何自體皆悉無常。偈言。善不善無記一切有為法如汝說則常汝有如是過此偈明何義。若說善法有法自體。不善無記亦如是說。若如是者。汝說一切有為法常。何以故。法若無因無生住滅。無生住滅非有為法。則一切法皆是無為。若說善等一切諸法皆有自體。則一切法皆悉不空。義不相應。又復汝說偈言。諸法若無體無體不得名有自體有名唯名云何名此偈。我今答。偈言。若人說有名語言有自體彼人汝可難語名我不實此偈明何義。若何人說名有自體。彼人如是汝則得難。彼人說言。有體有名無體無名。我不如是說有名體。何以知之。一切諸法皆無自體。若無自體彼得言空。彼若空者得言不實。若汝有名有自體者。義不相應。又復有義。偈言。若此名無者則有亦是無若言有言無汝宗有二失若此名有者則無亦是有若言無言有汝諍有二失此偈明何義。若此名無如是宗失。如其是有如是諍失。我宗不爾。有物有名無物無名。如是諸法有自體者。義不相應。又復有義。偈言。如是我前說一切法皆空我義宗如是則不得有過此偈明何義。我前已說。一切法空亦說名空。汝取空名而有所說。若一切法皆無自體名亦無體。我如是說義宗無過。我不說名有自體故。又復汝說偈言。若離法有名不在於法中說離法有名彼人則可難此偈。我今答。偈言。若別有自體不在於法中汝慮我故說此則不須慮此偈明何義。彼不須慮汝妄難我。我則不遮諸法自體。我不離法別有物取何人取法。彼人須慮我不取法故不遮法云何有過。若我取法有自體者。則可難言汝不相應。我不如是。汝難大賒全不相當。又復汝說偈言。法若有自體可得遮諸法諸法無自體竟為何所遮如有瓶有泥可得遮瓶泥見有物則遮見無物不遮此偈。我今答。偈言。若有體得遮若空得言成若無體無空云何得遮成此偈明何義。法若有者則可得遮法。若無者則不得遮。汝難我言。一切諸法皆無自體。實如汝言一切諸法皆無自體。何以知之。以汝遮法無自體成。若遮諸法無自體成。得言一切諸法皆空。偈言。汝為何所遮汝所遮則空法空而有遮如是汝諍失此偈明何義。若一切法遮有自體。若無自體彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮無物不遮。義不相應。又復有義。偈言。我無有少物是故我不遮如是汝無理抂橫而難成此偈明何義。若我如是少有物遮汝得難我。我無物遮。如是無物我無所遮。如是無遮一切法空。如是無物遮與所遮。是故汝向如是難言何所遮者。此汝無理抂橫難我。又復汝說偈言。若法無自體言語何所遮若無法得遮無語亦成遮此偈。我今答。偈言。汝言語法別此義我今說無法得說語而我則無過此偈明何義。若汝說言無有言語亦成遮者。隨何等法。彼一切法皆無自體。說彼諸法無自體語。非此言語作無自體。此我今答。若說諸法無自體語。此語非作無自體法。又復有義。以無法體知無法體。以有法體知有法體。譬如屋中實無天得。有人問言。有天得不。答者言有。復有言無。答言無者語言。不能於彼屋中作天得。無但知屋中空無天得。如是若說一切諸法無自體者。此語不能作一切法無自體。無但知諸法自體無體。若汝說言。若無物者則不得言法無自體。以無語故。不得成法無自體者。義不相應。又復汝說偈言。如愚癡之人妄取炎為水若汝遮妄取其事亦如是取所取能取遮所遮能遮如是六種義皆悉是有法若無取所取亦無有能取則無遮所遮亦無有能遮若無遮所遮亦無有能遮則一切法成彼自體亦成此四行偈。我今答汝偈言。汝說鹿愛喻以明於大義汝聽我能答如譬喻相應此偈明何義。汝若說此鹿愛譬喻。以明大義。汝聽我答。如喻相應。偈言。若彼有自體不須因緣生若須因緣者如是得言空此偈明何義。若鹿愛中妄取水體。非因緣生。汝喻相當。鹿愛因緣彼顛倒見。顛倒見者以不觀察因緣而生。如是得言因緣而生。若因緣生彼自體空。如是之義如前所說。又復有義。偈言。若取自體實何人能遮迴餘者亦如是是故我無過此偈明何義。若鹿愛中取水體實。何人能迴。若有自體則不可迴。如火熱水濕空無障礙。見此得迴。如是取自體空。如是如是。餘法中義應如是知。如是等如取無實。餘五亦爾。若汝說彼六法是有。如是得言一切諸法皆不空者。義不相應。又復汝說偈言。汝因則不成無體云何因若法無因者云何得言成汝若無因成諸法自體迴我亦無因成諸法有自體若有因無體是義不相應世間無體法則不得言有此偈。我今答。偈言。此無因說者義前已說竟三時中說因彼平等而說此偈明何義。如是大義於前已說。此則無因應如是知。如是論義前因已說遮六種迴。彼前論義今於此說。又復汝說偈言。前遮後所遮如是不相應後遮若俱並如是知有體此偈我今答。偈言。若說三時因前如是平等如是三時因與說空相應此偈明何義。若遮此因三時言語。此先已答。應如是知。何以故。因平等故。如遮三時彼不相應。彼語亦在遮所遮中。若汝意謂。無遮所遮猶故得遮。我已遮竟。此三時因與說空人言語相應。又復云何。先已說竟。如向偈言。我無有少物是故我不遮如是汝無理抂橫而難我若汝復謂。三時遮成。見前時因。見後時因。見俱時因。彼前時因如父以子。後時因者如師弟子。俱時因者如燈以明。此我今說。此不如是前說三種。彼三種中一一復有三種過失。此前已說。復次第遮。汝立宗失如是等自體遮成。偈言。若人信於空彼人信一切若人不信空彼不信一切此偈明何義。若人信空。彼人則信一切世間出世間法。何以故。若人信空。則信因緣和合而生。若信因緣和合而生。則信四諦。若信四諦。彼人則信。一切勝證。若人能信一切勝證。則信三寶謂佛法僧。若信因緣和合而生。彼人則信法因法果。若人能信法因法果。彼人則信非法因果。若人能信法因法果信非法因信非法果。則信煩惱煩惱和合煩惱法物。彼人如是一切皆信。如是前說彼人則信善行惡行。若人能信善行惡行。彼人則信善惡行法。若人能信善惡行法。則知方便過三惡道。彼人如是能信一切世間諸法。如是無量不可說盡。空自體因緣三一中道說我歸命禮彼無上大智慧釋迴諍論偈義已竟。作此論者。阿闍梨龍樹菩薩摩訶薩。一切論義皆能解釋。迴諍論一卷

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