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天下之道二而已，一者守之之器，一者攻之之器。今之守者，高其城，深其壑而利其渠谵，芳其食，是非守之道。昔天下之守者，民心是守。如不得其民之情伪、性教，亦无守也。今之攻者，多其车兵，至其衝阶，以发其一日之怒，是非攻之道也。所谓攻者，乘其民之心，是谓攻。如不得[其民]之情，亦无攻也。
昔三王者之所以取之之器：一曰归之以中以安其邦，一曰归之谋人以悦之心，一曰戾其修以丽其众。□□昔三王之所谓阵者，非陈其车徒，其民心是陈：一曰砺之，二曰劝之，三曰骛之，四曰壮之，五曰斗之。五道既成，乃速用之。如不得用之，乃顾察之，如弗察，邦家其乱，子孙不昌。
心，中。處身之中以君之，目、耳、口、肢四者為相，心是謂中。心所為美惡，復何若諒？心所出小大，因名若響。心欲見之，目故視之；心欲聞之，耳故聽之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故舉之。心，情毋有所至，百體四相莫不逸沈。為君者其監於此，以君民人。
人之有為，而不知其卒，不惟謀而不度乎？如謀而不度，則無以知短長，短長弗知，妄作衡觸，而有成功，名之曰幸。幸，天；知事之卒，心。必心與天兩事焉，果成，寧心謀之，稽之，度之，鑒之。聞訊視聽，在善之攈，心焉為之。
斷命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥為死，心厥為生。死生在天，其亦失在心。君公、侯王，庶人、平民，毋獨祈保家沒身於鬼與天，其亦祈諸心與身。