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威德
天有明，不憂人之暗也；
〈原刻脫「也」字，依《治要》補。下句同。〉
地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。
〈原刻「危」作「厄」，依《治要》改。〉
天雖不憂人之暗，
〈原刻脫「之」字，依《治要》補。〉
闢戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，
〈原刻脫「之」字，依《治要》補。〉
伐木刈草必取己富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，
〈原刻「危」作「厄」，依《治要》改。〉
百姓準上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，
〈原刻「受」作「愛」，依《治要》改。〉
非取之也。
〈原刻「取」上有「敢」字，依《治要》刪。〉
百姓之於聖人也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。
〈原刻脫「矣」字，依《治要》補。〉
毛嬙、西施，
〈
《文選神女賦》注、《四子講德論》注引此文，並作「先」。按︰二字古通。
〉
天下之至姣也，衣之以皮倛，
〈
《御覽》三百八十一引作「褐」。又《類聚》十八，「倛」上多「褐」字。
〉
則見者皆走；易之以
元
緆，則行者皆止。由是觀之，則
元
緆，色之助也，姣者辭之，則色厭矣。走背跋䠯窮谷，野走十里，藥也。走背辭藥，則足廢。故騰蛇遊霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽，
〈
《御覽》九百三十三、又九百四十七引作「散」。《後漢書隗囂傳》注引作「除」。
〉
與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯爲匹夫，不能使其鄰家；
〈
《御覽》六百三十八引此句，作「不能使家化」。
〉
至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。故無名而斷者，權重也；弩弱而矰高者，乘於風也。
〈
二句又見《書鈔》百二十五、《御覽》三百四十八。
〉
身不肖而令行者，得助於衆也。
〈
自「騰蛇遊霧」至此，又見《韓非子難勢篇》，文多異。古人引書，每不屑屑字句，旣於大義無關，可置不論。
〉
故舉重越高者，不慢於藥；愛赤子者，不慢於保；絶險歴遠者，不慢於御。
〈
二句又見《意林》，兩「於」字並作「其」。
〉
此得助則成，釋助則廢矣。夫三王、五伯之德，參於天地、通於鬼神、周於生物者，其得助博也。
〈
按︰自「毛嬙、西施」至此，凡二百四十五字，原刻並脫，依《治要》補。
〉
古者工不兼事，士不兼官。工不兼事，則事省；事省，則易勝。
〈原刻脫此句。「事」字依《治要》補。〉
士不兼官，則職寡；職寡，則易守。
〈原刻脫此句。「職」字依《治要》補。〉
故士位可世，工事可常。百工之子不學而能者，非生巧也，
〈
《御覽》七百五十二引此文，「生」下多「而」字。
〉
言有常事也。今也國無常道，官無常法，是以國家日繆。敎雖成，官不足；官不足，則道理匱；道理匱，則慕賢智；慕賢智，則國家之政要在一人之心矣。
〈
自「道理匱則慕賢智」至此句「心」字止，凡二十一字，原刻並脫，依《治要》補。
〉
古者立天子而貴之者，
〈
原刻脫「之」字，依《治要》補，與《御覽》七十六引此文合。
〉
非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以爲天下也。故立天子以爲天下，非立天下以爲天子也；立國君以爲國，非立國以爲君也；立官長以爲官，非立官以爲長也。
〈
原刻「長」上有「官」字，依《治要》刪，與《御覽》六百六十六引此文合。
〉
法雖不善，猶愈於無法，所以一人心也。
〈《治要》以此句爲注文。〉
夫投鉤以分財，投策以分馬，非鉤、策爲均也。
〈
《御覽》四百二十九引此文，「非」下有「已」字。古「已」與「以」通。
〉
使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞願望也。
〈
《治要》「願」作「怨」，與《御覽》六百三十八引此文合。
〉
故蓍龜，所以立公識也；權衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。
〈
自「故蓍龜」至此，凡五十一字，原刻並脫，依《類聚》二十二、《御覽》四百二十九引此文補。
〉
明君動事分功必由慧，
〈
原刻脫「必」字，依《治要》補，下二句同。又《治要》「慧」作「惠」。
〉
定賞分財必由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法；貴不得踰親，
〈《治要》作「規」。〉
祿不得踰位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。
因循
天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。人莫不自爲也，化而使之爲我，則莫可得而用矣。
〈「矣」字依《治要》補。〉
是故先王見不受祿者不臣，
〈原脫「見」字，据《長短經是非篇》補。〉
祿不厚者不與入難。
〈「難」字依《治要》補。〉
人不得其所以自爲也，則上不取用焉。故用人之自爲，不用人之爲我，則莫不可得而用矣。此之謂因。
〈「之謂」二字原倒，依《治要》乙轉。〉
民雜
民雜處而各有所能，所能者不同，
〈原刻「所能」二字不重，依《治要》補。〉
此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能爲資，盡包而畜之，無能去取焉。
〈原刻「去取」二字倒，依《治要》乙轉。〉
是故不設一方以求於人，故所求者無不足也。
〈
原刻「必執於方以求於人，故所求者無一足也」，依《治要》改。
〉
大君不擇其下，故足。不擇其下，則易爲下矣。
〈原刻「易」字在「矣」上，依《治要》改。〉
易爲下，則莫不容；莫不容，故多下。
〈原刻脫此句，「莫不」二字依《治要》補。〉
多下之謂太上。
君臣之道：臣事事，
〈
原刻作「有事」，依《治要》改。《治要》又有注云︰「言事其所事。」〉
而君無事；
〈原刻此下有「也」字，依《治要》刪。〉
君逸樂，而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無與焉，仰成而已，故事無不治，
〈原刻脫「故」字，依《治要》補。〉
治之正道然也。人君自任，而務爲善以先下，
〈原刻「務」作「獨」，依《治要》改。〉
則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者，好爲善以先下，則下不敢與君爭爲善以先君矣，
〈原刻脫「爲」字，依《治要》補。〉
皆私其所知以自覆掩；
〈
原刻「私」作「稱」，又脫「其」字，並依《治要》補正。
〉
有過，則臣反責君，逆亂之道也。
君之智，未必最賢於衆也，以未最賢而欲以善盡被下，
〈原刻「欲」下脫「以」字，依《治要》補。〉
則不贍矣。
〈原刻「則」下有「下」字，依《治要》刪。〉
若使君之智最賢，
〈原刻脫「使」字，依《治要》補。〉
以一君而盡贍下，則勞；勞，則有倦；倦，則衰；衰，則復反於不贍之道也。
〈
原刻「於」下有「人」字，依《治要》刪。此十字作一句讀。
〉
是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。
知忠
〈此篇原刻全脫，依《治要》補。〉
亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治、亂之世，同世有忠、道之人，臣之欲忠者不絶世，而君未得寕其上。無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，
〈原作「義」，依《意林》引此文改。〉
而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修於身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業，和順以事其上。
〈
「吏」原作「史」，又於「和」下複衍「吏人」至「正以」，凡十五字，今依文義刪正。
〉
如此，則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治、亂，在乎賢使任職，而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以爲存，然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，葢非一木之枝也；粹白之裘，
〈「粹」原作「狐」，依《意林》引此文改。〉
葢非一狐之皮也；
〈
《意林》「皮」作「腋」。按︰《御覽》七百六十六、又九百九並作「皮」，與《治要》合。
〉
治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。
〈
按︰此六句，又見《文選》盧子諒《答魏子悌詩》注、《四子講德論》注。
〉
德立
立天子者，不使諸侯疑焉；
〈
原刻脫「者」字、「焉」字，依《治要》補。下三句並同。
〉
立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；
〈原刻「嬖妾」作「羣妻」，依《治要》改。〉
立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，
〈原刻此下有「兩動」二字，依《治要》刪。〉
兩則爭，雜則相傷。害在有與，不在獨也。故臣有兩位者，國必亂。臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂；
〈
原刻「必」作「則」，又脫「而」字，並依《治要》補正。
〉
子有兩位者，家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。
〈
原刻「必」作「則」，又脫「而」字，並依《治要》補正。又《治要》三「父」字並作「親」。
〉
臣疑其君，無不危之國；
〈
原刻脫「其」字、「之」字，又「君」下有「而」字，並依《治要》刪補。下二句倣此。
〉
孽疑其宗，無不危之家。
君人
君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。
〈原刻脫「矣」字，依《治要》補。〉
然則受賞者雖當，望多無窮；受罰者雖當，望輕無已。君舍法，而以心裁輕重，
〈原刻脫「而」字，依《治要》補。〉
則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，
〈原刻脫兩「者」字，依《治要》補。〉
非以鉤、策爲過於人智也，
〈
原刻「鉤策」二字倒，又脫「也」字，並依《治要》補正。《長短經適變篇》引作「非以鉤、策爲過人之智也」。
〉
所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷於法矣。
〈原刻脫「矣」字，依《治要》補。〉
法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望於君也，
〈
原刻脫兩「其」字及「也」字，並依《治要》補。
〉
是以怨不生而上下和矣。
〈
《長短經適變篇》引作「則怨不生而上下和也」。
〉
君臣
〈此篇原刻全脫，依《治要》補。〉
爲人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言，不聽於耳；無法之勞，不圖於功；
〈二句又見《文選長楊賦》注。〉
無勞之親，不任於官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。
愼子逸文
行海者，坐而至越，有舟也；
〈《六帖》十一，「舟」下有「故」字。〉
行陸者，立而至秦，有車也。
〈句亦見《六帖》十一。〉
秦、越，遠途也，安坐而至者，械也。
〈《御覽》七百六十八。〉
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也；懸於權衡，則氂髮之不可差，則不待禹之智，中人之知，莫不足以識之矣。
〈《御覽》八百三十。又《意林》節引。〉
諺云：不聰不明，不能爲王；不瞽不聾，不能爲公。海與山爭水，海必得之。
〈《意林》、《御覽》四百九十六。〉
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疎之禮，無愛憎之禮也。
〈《類聚》三十八、《御覽》五百二十三。〉
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議
〈《書鈔》四十三引作「私善」。〉
不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。
〈《類聚》五十四、《御覽》六百三十八。〉
河之下龍門，
〈《寰宇記》四十六，「河」下有「水」字。〉
其流駛如竹箭，駟馬追弗能及。
〈
《六帖》六作「追之不及」，《寰宇記》亦有「之」字。 《御覽》四十。
〉
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐僞。
〈《意林》、《御覽》四百二十九。〉
有虞之誅，以幪巾當墨，
〈《書鈔》四十四引作「畫跪當黥」。〉
以草纓當劓，以菲履當刖，以艾韠當宮，布衣無領當大辟，此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯也；當世用刑，而民不從。
〈《御覽》六百四十五。〉
昔者，天子手能衣，而宰夫設服；足能行，而相者導進；口能言，而行人稱辭。故無失言失禮也。
〈《御覽》七十六。〉
離朱之明，察秋毫之末於百步之外；下於水尺，而不能見淺深。非目不明也，其勢難覩也。
〈
《文選演連珠》注、《楊荊州誄》注，《類聚》十七，《御覽》三百六十六。
〉
堯讓許由，舜讓善卷，皆辭爲天子而退爲匹夫。
〈《類聚》二十一、《御覽》四百二十四。〉
折券契，屬符節，賢不肖用之。
〈
《御覽》四百三十。 抄本《書鈔》百四云︰「折券契節，賢不肖曰之，物以此得，而記于信也。」按︰文有脫誤，不可讀。
〉
魯莊公鑄大鐘，曹劌入見曰：「今國褊小而鐘大，君何不圖之？」〈《初學記》十六、《御覽》五百七十五。〉
公輸子巧用材也，不能以檀爲瑟。
〈《御覽》五百七十六。〉
孔子曰：「邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。」〈《御覽》六百七。〉
孔子云：「有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。」〈《御覽》六百三十三。〉
燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟，則可以濟，所託者，浮道也。
〈《御覽》七百六十八。〉
君臣之間，猶權衡也。權左輕則右重，右重則左輕，輕重迭相橛，天地之理也。
〈《御覽》八百三十。〉
飲過度者生水，食過度者生貪。
〈《御覽》八百四十九。〉
故治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。
〈《類聚》五十四。〉
一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔爲未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。
〈
《後漢書袁紹傳》注。又《意林》及《御覽》九百七並節引。 按︰《呂氏春秋愼勢篇》引愼子云︰「今一兔走，百人逐之，非一兔足爲百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而况衆人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。」〉
匠人知爲門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。
〈《淮南道應訓》。〉
勁而害能，則亂也；云能而害無能，則亂也。
〈《荀子非十二子篇》注。〉
弃道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？
〈《荀子王霸篇》注。〉
多賢，不可以多君；無賢，不可以無君。
〈《荀子解蔽篇》注。〉
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。
〈
《意林》。又《御覽》五百五十一引作「匠人成棺而無憎於人，利在人死也」。
〉
獸伏就穢。
〈《文選西都賦》注。〉
夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。
〈
《文選》沈休文《遊沈道士館詩》注、《養生論》注。
〉
夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。
〈《文選》張景陽《雜詩》注。〉
道勝，則名不彰。
〈《文選》張景陽《雜詩》注。〉
趨事之有司，賤也。
〈《文選》謝元暉《始出尚書省詩》注。〉
臣下閉口，左右結舌。
〈《文選謝平原內史表》注。〉
久處無過之地，則世俗聽矣。
〈《文選》吳季重《答魏太子牋》注。〉
昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。
〈《文選》東方朔《答客難》注。〉
衆之勝寡，必也。
〈《文選夏侯常侍誄》注。〉
《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。
〈
《意林》。又《經義考》引此文，下云︰「至於《易》，則吾心陰陽消息之理備焉。」未見所出，當考。
〉
兩貴不相事，兩賤不相使。
〈《意林》。〉
家富則疎族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。
〈《意林》。〉
藏甲之國，必有兵遁，市人可驅而戰；安國之兵，不由忿起。
〈《意林》。〉
蒼頡在庖犧之前。
〈《尚書序》疏〉
。
爲毳者，患塗之泥也。
〈《書益稷》疏。〉
晝無事者，夜不夢。
〈《雲笈七籤》三十二。〉
田駢名廣。
〈《莊子天下篇釋文》。〉
桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。
〈《長短經勢運篇》注。〉
君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。
〈按︰《戰國䇿》有此文。〉
故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。
〈
二句又見《意林》，據《治要》，在《知忠篇》，其上文與此大異，當考。 此下逸文，並依原刻附入。原刻云︰「載《文獻通考》。」今檢《通考》，並無其文，存之以質知者。
〉
王者，有易政而無易國，有易君而無易民。湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。
《夏箴》曰：「小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。」戒之哉！
〈按︰《逸周書》有此文。〉
與天下於人，大事也，煦煦者以爲惠，而堯、舜無德色；取天下於人，大嫌也，潔潔者以爲汚，而湯、武無愧容。惟其義也。
日月爲天下眼目，人不知德；山川爲天下衣食，人不能感。
〈
《御覽》三以此四句爲《任子》文，「感」作「謝」。
〉
有勇不以怒，反與怯均也。
〈
二句又見《御覽》四百三十七及四百九十九。
〉
小人食於力，君子食於道，
〈二句又見《意林》及《御覽》八百四十九。〉
先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也；欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以爲不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。
〈按︰《墨子》有此文。〉
法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九州四海，
〈按︰《繹史》引此四字，作「雖在夷狄」。〉
相似如一。學之於水，不學之於禹也。
〈
自「治水者」以下，又見《列子湯問篇》注，「九州四海」作「雖在夷貊」，與《繹史》合。
〉
古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。
〈按︰《韓非子》有此文。〉
鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鐘之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。葢人情每狎於所私故也。
不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。
〈按︰《鬻子》有此文。〉
法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。
善爲國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。
始吾未生之時，焉知生之爲樂也？今吾未死，又焉知死之爲不樂也？故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅、琬象之狀，耳聽《白雪》、《清角》之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
鳥飛於空，魚游於淵，非術也。故爲鳥、爲魚者，亦不自知其能飛、能游。苟知之，立心以爲之，則必墮、必溺。猶人之足馳手提，耳聽目視，當其馳、捉、聽、視之際，應機自至，又不待思而施之也，苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
周成王問鬻子曰：「寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富，則可爲也；若夫壽，則在天乎？」鬻子對曰：「夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬬也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於德化，而民積於用力，故婦人爲其所衣，丈夫爲其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。」〈按︰賈誼《新書》有此文。〉
《愼子逸文》終
愼子跋
《史記》稱愼到著十二論，徐廣註云︰「今《愼子》劉向所定，有四十一篇。」按︰《漢志》本四十二篇，徐註「一」字誤也。《通志藝文略》︰「《愼子》舊有十卷四十二篇，今亡九卷三十七篇。」是宋本已與今同。《羣書治要》有《愼子》七篇。今所存五篇具在，用以相校，知今本又經後人刪節，非其原書。今以《治要》爲主，更據唐宋類書所引，隨文補正，其無篇名者，別附於後。雖不能復還舊觀，而古人所引，搜羅略備矣。舊本後有逸文，不知何人所輯，內有數條，云出《文獻通考》，今檢之不可得。且鄭漁仲所見已止五篇，安得《通考》中尚有逸文？尋其文句，蓋雜取《鬻子》、《墨子》、《韓非子》、《戰國䇿》諸書，以流傳旣久，姑過而存之。己亥七月，錫之錢熙祚識。