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Root / 中國漢文 / clean / 周朝 / 東周 / 戰國時代 / 趙 / 荀子
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。
〈屏，蔽。及，繼。屬，續也。屬，之欲反。〉
履天子之籍，
〈籍，謂天下之圖籍也。〉
聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉；
〈偃然，猶安然。固有之，謂如固合有此位也。〉
殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；
〈
虛，讀爲墟。戾，曓也。墟殷國，謂殺武庚，遷殷頑民于洛邑，朝歌爲墟也。
〉
兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。
〈
《左氏傳》成鱄對魏獻子曰「昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也，與此數略同，言四十人，葢舉成數。又曰︰「昔周公弔二叔之不咸，故封建親戚以蕃周室。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、刑、茅、胙、祭，周公之胤也。」餘國名，淺學難盡詳究。
〉
教誨開導成王，使諭於道，而能揜迹於文、武。
〈開導，謂開通導達。揜，襲也。〉
周公歸周，
〈
周公所封畿內之國，亦名周。《春秋》周公黑肩，蓋其後也。言周公自歸其國也。
〉
反籍於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。
〈待其固安之後，北面爲臣，明攝政非爲己也。〉
天子也者，不可以少當也，
〈不可少頃當此位也。〉
不可以假攝爲也。
〈
周公所以少頃假攝天子之位，葢權宜以安周室也。
〉
能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉有天下，今無天下，非擅也；
〈
鄉，讀爲向，下同。擅與禪同。言非禪讓與成王也。
〉
成王鄉無天下，今有天下，非奪也：變埶次序節然也。
〈節，期也。權變次序之期如此也。〉
故以枝代主而非越也，
〈枝，枝子。周公，武王之弟，故曰枝。〉
以弟誅兄而非曓也，
〈謂殺管叔。管叔，周公之兄也。〉
君臣易位而非不順也。
〈時不得不然，故易位，非爲不順。〉
因天下之和，遂文、武之業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。
〈厭然，順從之貌，一涉反。〉
非聖人莫之能爲，夫是之謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰：「儒無益於人之國。」〈漢宣帝名詢，劉向編錄，故以荀卿爲孫卿也。〉
孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。〈謹乎臣子，謂使不敢爲非。致，極也。〉人主用之，則埶在本朝而宜；〈言儒者得權埶在本朝，則事皆合宜也。〉不用，則退編百姓而慤，必爲順下矣。〈必不爲勃亂也。〉雖窮困凍餧，必不以邪道爲貪；無置錐之地而明於持社稷之大義；嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物、養百姓之經紀。〈嗚呼，歎辭也。財與裁同。雖歎其莫己知，無應之者，而亦不怠惰困弃，常通於裁萬物、養百姓之綱紀也。〉埶在人上則王公之材也，〈在人之上，謂爲人君也。〉在人下則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。〈窮閻，窮僻之處。閻，里門也。漏屋，弊屋漏雨者也。〉仲尼將爲司寇，〈魯司寇也。〉沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，〈皆魯人。〉魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。〈豫賈，定爲高價也。粥牛馬者不敢高價，言仲尼必先正其身以待物，故得從化如此。賈，讀爲價。〉居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，〈居，謂孔子閒居。闕黨之子弟罔不分均有無，於分均之中，有父母者取其多也。〉孝弟以化之也。〈由孔子以孝弟化之。〉儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之爲人下如是矣。」王曰：「然則其爲人上何如？」孫卿曰：「其爲人上也廣大矣：志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，〈官，百官。形，見也。〉行一不義、殺一無罪而得天下，不爲也。此君義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。〈以君義通於四海，故應之如讙。讙，喧也。言聲齊應之也。〉是何也？則貴名白而天下治也。〈貴名，謂儒名可貴。白，明顯。〉故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，〈竭蹶，顛倒也。遠者顛倒趨之，如不及然。〉四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。〈通達之屬，謂舟所至，人力所通之處也。師，長也。言儒者之功如此，故可以爲人之師長也。〉《詩》曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。〈《詩》，《大雅文王有聲》之篇。引此以明天下皆歸之也。〉夫其爲人下也如彼，其爲人上也如此，何謂其無益於人之國也？」昭王曰：「善。」先王之道，人之隆也，比中而行之。
〈
先王之道，謂儒學，仁人之所崇高也，以其比類中道而行之，不爲詭異之說，不高不下，使賢不肖皆可及也。
〉
曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。
〈
重說先王之道非陰陽、山川、怪異之事，是人所行之道也。
〉
君子之所謂賢者，非能徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也；有所正矣。
〈
苟得其正，不必徧能。或曰︰「正」，當爲「止」。言止於禮義也。
〉
相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人；
〈
相，視也。高下，原隰也。墝，薄田也。五種，黍、稷、豆、麻。序，謂不失次序，各當土宜也。
〉
通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；
〈視貨物之美惡，辨其貴賤也。賈與估同。〉
設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；
〈便備用，謂精巧便於備用。〉
不卹是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。
〈
薦，藉也。謂相蹈、撙抑，皆謂相陵駕也。怍，慚也。
〉
若夫謫德而定次，
〈
謫與商同，古字。商度其德而定位次，本或亦多作「譎」。譎與決同。謂斷決其德，故下亦有「譎德而序位」之語。
〉
量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，
〈任使各當其才。〉
萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，
〈
竄，隱匿也。言二子之察，無所逃匿，君子皆識也。
〉
言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。凡事行，有益於理者立之，
〈行，下孟反。〉
無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者爲之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之姦事，知說失中謂之姦道。姦事姦道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，
〈
充，實也。施，讀曰移。移易，謂使實者虛，虛者實也。
〉
堅白、同異之分隔也，
〈
以堅白同異之言相分別隔易。同異，已解上也。
〉
是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。
〈
僂，疾也。言雖聖人亦不可疾速指陳。僂，力主反。《公羊傳》曰「夫人不僂」，何休曰︰「僂，疾也，齊人言也。」〉
不知無害爲君子，知之無損爲小人。工匠不知無害爲巧，君子不知無害爲治。
〈君子，卿大夫也。〉
王公好之則亂法，百姓好之則亂事。
〈事，謂作業。〉
而狂惑戇陋之人，乃始率其羣徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。
〈
戇，愚也。辟音譬。稱，尺證反。身老子長，言終身不知惡之也。
〉
夫是之謂上愚，
〈
有偏僻之見，非昧然無知，然亦不免於愚，故曰上愚。
〉
曾不如相雞狗之可以爲名也。
〈有惠施、鄧析之名，尚不如相雞狗之名也。〉
《詩》曰：「爲鬼爲蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
〈
《詩》，《小雅何人之斯》之篇。毛云︰「蜮，短狐也。靦，姡也。」鄭云︰「使汝爲鬼爲蜮也，則汝誠不可得見也。姡然有面目，汝乃人也，人相視無有極時，終必與汝相見也。」引此以喻狂惑之人也。
〉
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；
〈
彼爲儒學者，能行則爲士也。士者，修立之稱。
〉
敦慕焉，君子也；
〈敦厚慕之。〉
知之，聖人也。
〈
知之，謂通於學也。於事皆通，則與聖人無異也。
〉
上爲聖人，下爲士君子，孰禁我哉！
〈爲學之後，則誰能禁我使不爲聖人士君子也。〉
鄉也，混然涂之人也，俄而竝乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！
〈
混然，無所知之貌。竝，比也。鄉音向。涂與途同。
〉
鄉也，效門室之辨，混然曾不能決也，
〈
效，白。辨，別也。向者，明白門室之別異，猶不能決，言所知淺也。
〉
俄而原仁義，分是非，圓囘天下於掌上而辯白黑，豈不愚而知矣哉！
〈
原，本也。謂知仁義之本。圖，謀也。囘，轉也。言圖謀運轉天下之事如在掌上也。
〉
鄉也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！
〈
胥靡，刑徒人也。胥，相。靡，繫也。謂鏁相聯相繫，《漢書》所謂「銀鐺」者也。舉，皆也。顏師古曰︰「聯繫使相隨而服役之，猶今囚徒以鏁連枷也。」〉
今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。
〈
屑然，雜碎衆多之貌。行貣，行乞也。貣，土得反。
〉
彼寶也者，衣之不可衣也，
〈下衣，於既反。言已爲衣則不可衣著。〉
食之不可食也，賣之不可僂售也，
〈僂，疾。〉
然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？
〈喻學者雖未得衣食，亦猶藏千金之寶也。〉
是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！
〈
杅杅，卽于于也，自足之貌。《莊子》曰「聽居居，視于于」也。
〉
故君子無爵而貴，無禄而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！
〈
舉，皆也。此，此儒學也。其情皆在此，故人尊貴敬之。
〉
故曰：貴名不可以比周争也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。
〈貴名，人所貴儒學之名。此，身也。〉
争之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。
〈遵道則自委積，夸誕則尤益空虛也。〉
故君子務修其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。
〈衆應之聲如雷。〉
故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。
〈
《詩》，《小雅鶴鳴》之篇。毛云︰「皋，澤也。言身隱而名著也。」鄭云︰「皋，澤中水溢出所爲坎，自外數至九，喻聲遠也。」〉
鄙夫反是。比周而譽俞少，鄙争而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。
〈俞，讀爲愈。〉
《詩》曰：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。」此之謂也。
〈
《詩》，《小雅角弓》之篇。引此以明不責己而怨人。
〉
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。
〈
舍，除也。粹，讀爲碎。除碎折之外，無所之適。言必碎折。
〉
身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈衆。
〈
傴，僂也。伸，讀爲身，字之誤也。傴身之人而彊升高，則頭尤低屈，故指而笑之者愈衆。
〉
故明主譎德而序位，所以爲不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以爲不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。
〈
不亂，謂皆當其序。不窮，謂通於其職列也。言儒爲治辯之極也。
〉
《詩》曰：「平平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。
〈
《詩》，《小雅采菽》之篇。毛云︰「平平，辯治也。」交，謂上下相交接也。
〉
以從俗爲善，以貨財爲寶，以養生爲己至道，是民德也。
〈
養生爲己至道，謂莊生之徒。民德，言不知禮義也。
〉
行法至堅，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞以橋飾其情性，
〈行法，謂行有法度。行，下孟反。橋與矯同。〉
其言多當矣而未諭也，其行多當矣而未安也，其知慮多當矣而未周密也，
〈
未諭，謂未盡曉其義。未安，謂未得如天性安行之也。周密，謂盡善也。
〉
上則能大其所隆，下則能開道不己若者，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑，應當時之變若數一二，
〈如數一二之易。〉
行禮要節而安之若生四枝，
〈
要，邀也。節，節文也。言安於禮節，若身之生四枝，不以造作爲也。要，一遙反，下「要時」同。
〉
要時立功之巧若詔四時；
〈
邀時立功之巧，謂不失機權，若天告四時使成萬物也。
〉
平正和民之善，億萬之衆而博若一人，如是，則可謂聖人矣。
〈雖博雜衆多，如理一人之少也。〉
井井兮其有理也，
〈井井，良易之貌。理，有條理也。〉
嚴嚴兮其能敬己也，
〈
嚴嚴，有威重之貌。能敬己，不可干以非禮也。「嚴」，或作「儼」。
〉
分分兮其有終始也，
〈
事各當其分，卽無雜亂，故能有終始。分，扶問反。
〉
猒猒兮其能長久也，
〈
猒，足也。亂生於不足，故知足然後能長久也。
〉
樂樂兮其執道不殆也，
〈殆，危也。〉
炤炤兮其用知之明也，
〈炤炤，明見之貌。炤與照同。〉
修修兮其用統類之行也，
〈
脩脩，整齊之貌。統類，綱紀也。言事不乖悖也。
〉
綏綏兮其有文章也，
〈
綏綏，安泰之貌。「綏」，或爲「葳蕤」之「蕤」。
〉
熙熙兮其樂人之臧也，
〈熙熙，和樂之貌。〉
隱隱兮其恐人之不當也，
〈
隱隱，憂戚貌。恐人之行事不當理。此已上皆論大儒之德也。
〉
如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。
〈執持精神堅固。〉
曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，
〈挾，讀爲浹。浹，周洽也。〉
神固之謂聖人。聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，
〈管，樞要也。是，是儒學也。〉
故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。《詩》言是，其志也；
〈是儒之志。〉
《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。
〈
微，謂儒之微旨。一字爲褎貶，微其文，隱其義之類是也。
〉
故《風》之所以爲不逐者，取是以節之也；
〈
《風》，《國風》。逐，流蕩也。《國風》所以不隨荒曓之君而流蕩者，取聖人之儒道以節之也。《詩序》曰︰「變風發乎情，止乎禮義。發乎情，人之性也；止乎禮義，先王之澤也。」〉
《小雅》之所以爲《小雅》者，取是而文之也；
〈雅，正也。文，飾也。〉
《大雅》之所以爲《大雅》者，取是而光之也；《頌》之所以爲至者，取是而通之也：
〈至，謂盛德之極。〉
天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
〈是，皆謂儒也。鄉，讀曰向。〉
客有道曰：「孔子曰：『周公其盛乎！〈言其德盛。〉身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。』」〈
戒，備也。言勝敵而益戒備。荀卿之時，有客說孔子之言如此。
〉
應之曰：「是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，〈戶牖之閒謂之扆也。〉諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰爲恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫苟不狂惑者，莫不爲天下之顯諸侯，孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，〈武王發兵，以兵家所忌之日。〉東面而迎太歲，〈迎，謂逆太歲。《尸子》曰︰「武王伐紂，魚辛諫曰︰『歲在北方，不北征。』武王不從。」〉
至汜而汎，至懷而壞，
〈
汜，水名。懷，地名。《書》曰「覃、懷底績」，孔安國曰︰「覃、懷，近河地名。」謂至汜而適遇水汎漲，至懷又河水汎溢也。《呂氏春秋》曰︰「武王伐紂，天雨，日夜不休。」汜音祀。
〉
至共頭而山隧。
〈
共，河內縣名。共頭，葢共縣之山名。隧，謂山石崩摧也。隧，讀爲墜。共音恭。
〉
霍叔懼曰：『出三日而五災至，無乃不可乎？』〈
霍叔，武王弟也。出，行也。周居豐、鎬，軍出三日，未當至共，葢文王三分天下有其二，境土已近於洛矣。或曰︰至氾之後三日也。
〉
周公曰：『刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉？』〈
比干，紂賢臣。箕子，紂諸父。箕，國名。子，爵也。飛廉、惡來，皆紂之嬖臣。飛廉善走，惡來有力也。
〉
遂選馬而進，
〈選，簡擇也。〉
朝食於戚，暮宿於百泉，
〈
杜元凱云︰「戚，衛邑，在頓丘衛縣西。」百泉，葢近朝歌地也。《左氏傳》曰︰「晉人敗范氏於百泉。」〉
旦厭於牧之野，
〈
厭，掩也。夜掩於旦，謂未明已前也。厭，於甲反。
〉
鼓之而紂卒易鄉，
〈倒戈而攻後也。鄉，讀曰向。〉
遂乘殷人而誅紂。
〈乘，乘其倒戈之勢。〉
葢殺者非周人，因殷人也。
〈非周人殺之，因殷倒戈之勢自殺之。〉
故無首虜之獲，無蹈難之賞，
〈周人無立功受賞者。〉
反而定三革，偃五兵，
〈
定，息；偃，仆也︰皆不用之義。三革︰犀革，兕也，牛也。《考工記》曰︰「函人爲甲，犀甲七屬，兕甲六屬，合甲五屬。」《穀梁傳》曰「天子救日，置五麾，陳五兵」，范寧云︰「五兵，矛、戟、鉞、楯、弓、矢。」《國語》說齊桓「定三革，偃五刃」，韋昭云︰「三革，甲、冑、盾也。五刃，刃、劒、矛、戟、矢也。」〉
合天下，立聲樂，
〈合天下，謂合會天下諸侯，歸一統也。〉
於是《武》、《象》起而《韶》、《護》廢矣。
〈
《武》、《象》，周武王克殷之後樂名。《武》亦《周頌》篇名。《詩序》曰︰「《武》，奏《大武》也。」《禮記》曰︰「下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。」《韶》、《護》，殷樂名。《左氏傳》曰「吳季札見舞《韶》、《護》」者，葢殷時兼用舜樂，武王廢之也。
〉
四海之內，莫不變心易慮以化順之，故外闔不閉，
〈闔，門扇也。〉
跨天下而無蘄。
〈
跨，越也。蘄求也。越天下而無求，言自足也。亦人皆與之，不待求也。
〉
當是時也，夫又誰爲戒矣哉！」〈太平如此，復誰備戒！〉
造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。
〈造父，周穆王之御者。〉
羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。
〈羿，有窮之君，逐夏太康而遂篡位者。〉
大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。
〈善射者既能及遠，又中微細之物也。〉
用百里之地，而不能以調一天下，制彊曓，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之争名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以爲臣；
〈已解《非十二子篇》。〉
用百里之地而千里之國莫能與之争勝，笞棰曓國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。
〈傾，危也。徵驗也。〉
其言有類，其行有禮，
〈類，善也。謂比類於善，不爲狂妄之言。〉
其舉事無悔，其持險應變曲當，
〈
險，危也。其持危應變，皆曲得其宜。當，丁浪反。
〉
與時遷徙，與世偃仰，
〈隨時設教。〉
千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。
〈
其道一，謂皆歸於治也。故禹、湯、文、武事跡不同，其於爲治一也。稽，攷也，攷，成也。
〉
其窮也，俗儒笑之；其通也，英傑化之，嵬瑣逃之，
〈
倍千人曰英，倍萬人曰傑。言英傑之士則慕而化之，狂怪之人則畏而逃去之也。
〉
邪說畏之，衆人媿之。
〈
衆人初皆非其所爲，成功之後，故自媿也。「媿」，或爲「貴」。
〉
通則一天下，窮則獨立貴名，
〈儒名。〉
天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。
〈辨儒者之異也。〉
不學問，無正義，以富利爲隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，
〈
逢，大也。淺帶，博帶也。《韓詩外傳》作「逢衣博帶」。言帶博則約束衣服者淺，故曰「淺帶」。解果，未詳。或曰︰解果，陿隘也。左思《魏都賦》曰︰「風俗以韰倮爲嫿。」韰音下界反。倮音果。嫿音獲，静好也。或曰︰《說苑》︰「淳于髡謂齊王曰：『臣笑臣鄰之祠田，以一壺酒，三鮒魚，祝曰：「蠏螺者宜禾，汙邪者百車。」』」蠏螺，葢高地也，今冠葢亦比之。謂强爲儒服而無其實也。
〉
略法先王而足亂世術，
〈
略，粗也。粗法先王之遺言，不知大體，故足以亂世法。《韓詩外傳》作「略法先而而不足於亂世」。
〉
繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》、《書》；
〈
後王，後世之王。夫隨當時之政而立制度，是一也。若妄引上古，不合於時，制度亂矣。故仲尼修《春秋》，盡用周法。《韓詩外傳》作「不知法先王也」。
〉
其衣冠行僞已同於世俗矣，然而不知惡者；
〈
衣冠，卽上所云逢衣淺帶之比。行僞，謂行僞而堅。行，下孟反。
〉
其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，
〈呼，謂稱舉。〉
得委積足以揜其口則揚揚如也；
〈揚揚，得意之貌。〉
隨其長子，事其便辟，舉其上客，𠌼然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。
〈
長子，謂君之世子也。便辟，謂左右小臣親信者也。便，婢延反。辟，讀爲嬖。舉其上客，謂褎美其上客，冀得其助也。𠌼，字書無所見，葢環繞囚拘之貌。《莊子》曰︰「睆然在纆繳之中矣。」〉
法後王，一制度，隆禮義而殺《詩》、《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊
〈
雖有大體，其所見之明猶未能齊言行，使無纖介之差。
〉
法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也，
〈
有所不知則不能取比類而通之也。《禮記》︰「雖先王未之有，可以義起。」是能類者矣。
〉
知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，
〈不自欺人。〉
以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。
〈有雅德之儒也。〉
法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，
〈
以淺持博，謂見其淺則可以執持博也。「先王」當爲「後王」，「以古持今」當爲「以今持古」，皆傳寫誤也。
〉
苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑，
〈善類在鳥獸之中猶別，況在人矣。〉
倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗㤰，
〈
倚，奇也。《韓詩外傳》作「奇物怪變」。卒，于忽反。儗，讀爲疑。㤰與怍同。奇物怪變卒然而起，人所難處者，大儒知其統類，故舉以應之，無所疑滯慙怍也。
〉
張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。
〈
既無所疑作，故開張其法以測度之，則晻然如合符節。言不差錯也。度，大各反。晻與暗同。符節，相合之物也。《周禮》「門關用符節」，葢以全竹爲之，剖之爲兩，各執其一，合之以爲驗也。
〉
故人主用俗人則萬乘之國亡，
〈不義而好利，故亡也。〉
用俗儒則萬乘之國存，
〈僅存。〉
用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久
〈小國多患難，用大儒然後可以長久也。〉
而後三年，天下爲一，諸侯爲臣，
〈
長久之業既成，又三年修德化，則可以一天下，臣諸侯。葢殷湯、周文皆化行之後三年而王也。
〉
用萬乘之國則舉錯而定，一朝而伯。
〈錯，讀爲措。伯，讀爲霸。言一朝而霸也。〉
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。行之，明也。
〈行之則通明於事也。〉
明之爲聖人。
〈通明於事則爲聖人。〉
聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪釐，無它道焉，已乎行之矣。
〈
當，丁浪反。已，止也。言聖人無他，在止於行其所學也。
〉
故聞之而不見，雖博必謬；
〈雖博聞，必有謬誤也。〉
見之而不知，雖識必妄；
〈
見而不知，雖能記識，必昧於指意。謂若制氏然也。
〉
知之而不行，雖敦必困。
〈苟不能行，雖所知多厚，必至困躓也。〉
不聞不見，則雖當，非仁也，
〈雖偶有所當，非仁人君子之通明者也。〉
其道百舉而百陷也。
〈言偶中之道，百舉而百陷，無一可免也。〉
故人無師無法而知則必爲盜，勇則必爲賊，云能則必爲亂，
〈云能，言其能。〉
察則必爲怪，
〈惠施、鄧析之比。〉
辯則必爲誕。人有師有法而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。
〈
察則速盡，謂有聰察之性，則能速盡物理。速論，謂能速論是非也。
〉
故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣，有師法則隆積矣，
〈
隆，厚也。積，習也。厚性，謂恣其本性之欲。厚於積習，謂化爲善也。
〉
而師法者，所得乎積，非所受乎性，不足以獨立而治。
〈
情，謂喜怒愛惡，外物所感者也。言師法之於人，得於外情，非天性所受，故性不足獨立而治，必在因外情而化之。或曰︰「情」，當爲「積」。所得乎積習，非受於天性，既非天性，則不可獨立而治，必在化之也。
〉
性也者，吾所不能爲也，然而可化也；
〈言天性非吾自能爲也，必在化而爲之也。〉
積也者，非吾所有也，然而可爲也。
〈
言情非吾天性所有，然可以外物誘而爲之。或曰︰「情」，亦當爲「積」。積習與天然有殊，故曰「非吾所有」，雖非所有，然而可爲之也。
〉
注錯習俗，所以化性也；
〈注錯，猶措置也。錯，千故反。〉
幷一而不二，所以成積也。
〈幷，讀爲併。一謂師法，二謂異端。〉
習俗移志，安久移質，
〈習以爲俗，則移其志；安之既久，則移本質。〉
幷一而不二則通於神明，參於天地矣。故積土而爲山，積水而爲海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；
〈
六指，上下四方也。盡六指之遠則爲六極。言積近以成遠。
〉
涂之人百姓積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，爲之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。
〈言其德行委積。〉
人積耨耕而爲農夫，積斲削而爲工匠，積反貨而爲商賈，
〈反，讀爲販。〉
積禮義而爲君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。
〈安習其土風之衣服。〉
居楚而楚，居越而越，居夏而夏，
〈夏，中夏。〉
是非天性也，積靡使然也。
〈靡，順也。順其積習，故能然。〉
故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則爲君子矣；
〈大積靡，謂以順積習爲也。〉
縱情性而不足問學，則爲小人矣。爲君子則常安榮矣，爲小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子爲能得其所好，小人則日徼其所惡。
〈徼與邀同，招也，一堯反。〉
《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧爲荼毒。」此之謂也。
〈
《詩》，《大雅桑柔》之篇。迪，進也。言厲王有此善人，不求而進用之，忍害爲惡之人，反顧念而重復之，故天下之民貪亂，安然爲荼毒之行，由王使之然也。
〉
人論：
〈論人之善惡。論，盧困反。〉
志不免於曲私而冀人之以己爲公也，行不免於汙漫而冀人之以己爲修也，
〈汙，穢也。漫，欺誑也。漫，莫叛反。〉
甚愚陋溝瞀而冀人之以己爲知也，是衆人也。
〈
溝音寇，愚也。溝瞀，無知也。衆人，謂衆庶也。
〉
志忍私然後能公，行忍情性然後能修，
〈忍，謂矯其性。行，下孟反。〉
知而好問然後能才，
〈其智慮不及，常好問，然後能有才藝。〉
公修而才，可謂小儒矣。
〈皆矯其不及，故爲小儒也。〉
志安公，行安修，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。
〈其才堪王者之佐也。〉
小儒者，諸侯大夫士也。衆人者，工農商賈也。禮者，人主之所以爲羣臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。
〈
檢，束也。式，法也，度也。寸尺尋丈，所以知長短也。檢束，所以制放佚。大儒可爲天子三公，小儒可爲諸侯大夫，禮可以揔統羣臣，人主之柄也。「倫」當爲「諭」。或曰︰倫，等也。言人道差盡於禮也。
〉
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。
〈
累土爲壇。宇，屋邊也。防，隄防。表，摽也。言有壇宇，謂有所尊高。行有防表，謂有標准也。一隆，謂厚於一，不以異端亂之也。
〉
言道德之求，不下於安存；
〈
此「道德」或當爲「政治」，以下有「道德之求」，故誤重寫耳。故下云「故諸侯問政不及安存則不告也」，謂人以政治來求則以安存國家已上之事語之也。
〉
言志意之求，不下於上；
〈以修其志意來求，則語爲士已上之事。〉
言道德之求，不二後王。
〈
道德，教化也。人以教化來求，則言當時之切所宜施行之事。不二後王，師古而不以遠古也。舍後王而言遠古，是二也。
〉
道過三代謂之蕩，
〈道過三代已前，事已久遠，則爲浩蕩難信也。〉
法二後王謂之不雅。
〈
雅，正也。其治法不論當時之事而廣說遠古，則爲不正也。
〉
高之下之，小之臣之，不外是矣，
〈
「臣」當爲「巨」。雖高下小大，不出此壇宇防表也。
〉
是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。
〈
宮謂之室。庭，門屏之內也。君子雖騁志意論說，不出此壇宇宮庭之內也。是時百家異說，多妄引前古以亂當世，故荀卿屢有此言也。
〉
故諸侯問政不及安存，則不告也；匹夫問學不及爲士，則不教也；百家之說不及後王，則不聽也。
〈
百家雜說不及後王之道，妄起異端，則君子不聽之也。
〉
夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
天子無妻，告人無匹也。
〈
告，言也。妻者，齊也。天子尊無與二，故無匹也。
〉
四海之內無客禮，告無適也。
〈
適，讀爲敵。《禮記》曰︰「天子無客禮，莫敢爲主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。」〉
足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。
〈官人，掌喉舌之官也。〉
不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。
〈盡委於羣下，故能至備也。〉
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，
〈愈，讀爲偷。〉
志無所詘，形無所勞，尊無上矣。《詩》曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」此之謂也。
〈
《詩》，《小雅北山》之篇。率，循也。濱，涯也。
〉
聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁。
〈大，讀爲太。太上，至尊之號。〉
天下曉然皆知夫盜竊之不可以爲富也，皆知夫賊害之不可以爲壽也，皆知夫犯上之禁不可以爲安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉：
〈道，謂政令。〉
是故刑罰綦省而威行如流。世曉然皆知夫爲姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。
〈自請刑戮。〉
《書》云：「凡人自得罪。」此之謂也。
〈
言人人自得其罪，不敢隱也。與今《康誥》義不同，或斷章取義與？
〉
故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。
〈不當則爲下所侮賤。〉
古者刑不過罪，爵不踰德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。
〈
言當罪而用賢，歸於至公也。謂若殛鮌與禹，殺管叔、封康叔之比也。
〉
刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。
〈善惡分然，其忠誠皆得通達，無屈滯。〉
是以爲善者勸，爲不善者沮，刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神。傳曰：「一人有慶，兆民賴之。」此之謂也。
〈《尚書甫刑》之辭。〉
亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。
〈
《泰誓》所謂「罪人以族，官人以世」。《公羊》亦云︰「尹氏卒，曷爲貶？譏世卿也。」〉
故一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。
〈
三族，父、母、妻族也。夷，滅也。均，同也。謂同被其刑也。
〉
先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。
〈
當賢，謂身當賢人之號也。列從，謂行列相從。「當」，或爲「嘗」也。
〉
以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！《詩》曰：「百川沸騰，山冢崒崩；高岸爲谷，深谷爲陵。哀今之人，胡憯莫懲！」此之謂也。
〈
《詩》，《小雅十月之交》之篇。毛云︰「沸，出也。騰，乘也。山頂曰冢。崒者，崔嵬。『高岸爲谷，深谷爲陵』，言易亦位也。」鄭云︰「憯，曾也。懲，止也。變異如此，禍亂方至，哀哉！今在佔之人，何曾無以道德止之！」〉
論法聖王，則知所貴矣；
〈論議法，效聖王。〉
以義制事，則知所利矣。
〈以義制事則利博。〉
論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。
〈養，謂自奉養。所出，謂所從也。〉
二者，是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；
〈流，邪移也。各知其分，故無違令。〉
親疏有分，則施行而不悖；
〈
施，謂恩惠。親疏有分，則恩惠各親其親，故不乖悖。施，式豉反。分，扶問反。
〉
長幼有序，則事業捷成而有所休。
〈
捷，速也。長幼各任其力，故事業速成，而亦有所休息之時也。
〉
故仁者，仁此者也；
〈
仁，謂愛說也。此，謂尚賢、使能、等貴賤、分親疏、序長幼五者也。愛說此五者，則爲仁也。
〉
義者，分此者也；
〈分別此五者，使合宜，則爲義也。〉
節者，死生此者也；
〈能爲此五者死生，則爲名節也。〉
忠者，惇慎此者也。
〈慎，讀如順。人臣能厚順此五者，則爲忠也。〉
兼此而能之，備矣。
〈兼此仁、義、忠、節而能之，則爲德備也。〉
備而不矜，一自善也，謂之聖。
〈
一，皆也。德備而不矜伐於人，皆所以自善，則謂之聖人。夫衆人之心，有一善則揚揚如也。聖人包容萬物，與天地同功，何所矜伐爲也？
〉
不矜矣，夫故天下不與争能而致善用其功。
〈
不矜而推衆力，故天下不敢争能，而極善用於衆功。矜則有敵，故不尊也。
〉
有而不有也，夫故爲天下貴矣。
〈有能而不自有。〉
《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
〈
《詩》，《曹風尸鳩》之篇。言善人君子，其儀不忒，故能正四方之國。以喻正身持物則四國皆化，恃才矜能則所得者小也。
〉
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。
〈
《春秋》哀公三年「桓宮、僖宮災」，《公羊傳》曰︰「此皆毁廟也。其言災何？復立也。」或曰︰三桓之祖廟欹器傾。欹，易覆之器。
〉
孔子問於守廟者曰：「此爲何器？」守廟者曰：「此蓋爲宥坐之器。」〈
宥與右同。言人君可置於坐右，以爲戒也。《說苑》作「坐右」。或曰︰宥與侑同，勸也。《文子》曰「三王、五帝有勸戒之器，名侑卮」，注云︰「欹器也。」〉
孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，
〈挹，酌。〉
中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而歎曰：「吁！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；〈撫，掩也。猶言蓋世矣。〉富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」〈挹，亦退也。挹而損之，猶言損之又損。〉
孔子爲魯攝相，朝七日而誅少正卯。
〈爲司寇而攝相也。朝，謂聽朝也。〉
門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也，夫子爲政而始誅之，得無失乎？」〈
聞人，謂有名，爲人所聞知者也。始誅，先誅之也。
〉
孔子曰：「居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。〈心達而險，謂心通達於事而凶險也。辟，讀曰僻。醜，謂怪異之事。澤，有潤澤也。〉此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成羣，言談足飾邪營衆，强足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。〈營，讀爲熒。熒衆，惑衆也。强，剛愎也。反是，以非爲是也。獨立，人不能傾之也。〉是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，〈《韓子》曰︰「太公封於齊，東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人，立議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之。吾無求於人也，無上之名，無君之禄，不仕而事力。』太公使執殺之，以為首誅。周公從魯聞，發急傳而問之曰：『二子，賢者也，今日饗國殺之，何也？』太公曰：『是昆弟立議曰「吾不臣天子」，是望不得而臣也。「不友諸侯」，是望不得而使也。「耕而食之，掘而飲之，無求於人」，是望不得以賞罰勸禁也。且先王之所以使其臣民者，非爵禄則刑罰也。今四者不足以使之，則望誰為君乎？是以誅之。』」尹諧、潘止、付里乙、史付，事迹竝未聞也。
〉
此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍於羣小。』小人成羣，斯足憂也。」〈
《詩》，《邶風柏舟》之篇。悄悄，憂貌。慍，怒也。
〉
孔子爲魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。
〈別，猶決也。謂不辨別其子之罪。〉
其父請止，孔子舍之。季孫聞之不說，曰：「是老也欺予，〈老，大夫之尊稱。《春秋傳》曰「使圍將不得爲寡君老」也。
〉
語予曰：『爲國家必以孝。』今殺一人以戮不孝，又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。〈獄犴不治，謂法令不當也。犴，亦獄也。《詩》曰︰「宜犴宜獄。」「獄」字從二「犬」，象所以守者。犴，胡地野犬，亦善守，故獄謂之犴也。
〉
嫚令謹誅，賊也；
〈嫚與慢同。謹，嚴也。賊，賊害人也。〉
今生也有時，歛也無時，暴也；
〈言生物有時，而賦斂無時，是陵曓也。〉
不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可卽也。
〈已，止。卽，就。〉
《書》曰：『義刑義殺，勿庸以卽，予維曰未有順事。』言先教也。
〈
《書》，《康誥》。言周公命康叔，使以義刑義殺，勿用以就汝之心，不使任其喜怒也。維刑殺皆以義，猶自謂未有使人可順守之事，故有抵犯者。自責其教之不至也。
〉
故先王既陳之以道，上先服之；
〈服，行也。謂先自行之，然後教之。〉
若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；
〈
綦，極也，謂優寵也。單，盡也。盡，謂黜削。「單」，或爲「殫」。
〉
綦三年而百姓從風矣。
〈百姓從化，極不過三年也。〉
邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。
〈百姓既往，然後誅其姦邪也。〉
《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。』〈
《詩》，《小雅節南山》之篇。氐，本也。庳，讀爲毗，輔也。卑，讀爲俾。
〉
是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。
〈
厲，抗也。試，亦用也。但抗其威而不用也。錯，置也。如置物於地不動也。
〉
今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。
〈
岸，崖也。負，重也。任負車，任重之車也。遲，慢也。陵遲，言兵陵之勢漸慢也。王肅云︰「陵遲，陂池也。」〉
數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎！《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕！』豈不哀哉！」〈
《詩》，《小雅大東》之篇。言失其砥矢之道，所以陵遲，哀其法度墮壞。
〉
《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來！」〈《詩》，《邶風雄雉》之篇。〉
子曰：「伊稽首，不其有來乎？」〈
稽首，恭敬之至。有所不來者，爲上失其道而人散也。若施德化，使下人稽首歸向，雖道遠，能無來乎？
〉
孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者是何？」孔子曰：「夫水，大徧與諸生而無爲也，似德。〈徧與諸生謂水能徧生萬物。爲其不有其功，似上德不德者。《說苑》作「徧予而無私」。
〉
其流也埤下，裾拘必循其理，似義。
〈
埤，讀爲卑。裾與倨同，方也。拘，讀爲鉤，曲也。其流必就卑下，或方或曲，必循卑下之理，似義者無不循理也。《說苑》作「其流卑下，句倨皆循其理，似義」。
〉
其洸洸乎不淈盡，似道。
〈
洸，讀爲滉。滉，水至之貌。淈，讀爲屈，竭也。似道之無窮也。《家語》作「浩浩無屈盡之期，似道」也。
〉
若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。
〈
決行，決之使行也。佚與逸同，奔逸也。若聲響，言若響之應聲也。似勇者，果於赴難也。
〉
主量必平，似法。
〈
主，讀爲注。量，謂阬受水之處也。言所經阬坎，注必平之然後過，如正者不假於刑法之禁也。
〉
盈不求概，似正。
〈
概，平斗斛之木也。《考工記》曰︰「概而不稅。」言水盈滿則不待概而自平，如正者不假於刑法之禁也。
〉
淖約微達，似察。
〈
淖，當爲綽。約，弱也。綽約，柔弱也。雖至柔弱，而侵淫通達於物，似察之見細微也。《說苑》作「綽弱微達」。
〉
以出以入，以就鮮絜，似善化。
〈
言萬物出入於水，則必鮮絜，似善化者之使人去惡就美也。《說苑》作「不清以入，鮮絜以出」也。
〉
其萬折也必東，似志。
〈
折，縈曲也。雖東西南北，千萬縈折不常，然而必歸於東，似有志不可奪者。《說苑》作「其折必東」也。
〉
是故見大水必觀焉。」孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能彊學，老無以教之，吾恥之。〈無才藝以教人也。〉去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。〈舊言，平生之言。卒，倉忽反。〉與小人處者，吾殆之也。」孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲爲人師。
〈
肬贅，結肉。《莊子》曰︰「以生爲負贅懸肬。」肬音尤。具然，自滿足之貌也。
〉
孔子南適楚，戹於陳、蔡之閒，七日不火食，藜羹不糂，
〈糂與糝同，蘇覽反。〉
弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：爲善者天報之以福，爲不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」〈隱，謂窮約。〉
孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者爲必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者爲必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者爲必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！〈磔，車裂也。姑蘇，吳都名也。〉夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者衆矣，何獨丘也哉！」且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非爲通也；
〈不爲求通。〉
爲窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。
〈皆爲樂天知命。〉
夫賢不肖者，材也；爲不爲者，人也；
〈爲善、不爲善，在人也。〉
遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，〈重耳，晉文公名，亡過曹，曹共公聞其駢脅，使其裸浴，薄而觀之。公因此激怒，而霸心生也。〉越王句踐霸心生於會稽，〈謂以甲盾五千棲於會稽也。〉齊桓公小白霸心生於莒。〈小白，齊桓公名，齊亂奔莒，蓋亦爲所不禮。〉故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。〈佚與逸同，謂奔竄也。《家語》作「常逸者」。
〉
女庸安知吾不得之桑落之下？」〈
桑落，九月時也。夫子當時葢曓露居此樹之下。
〉
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」〈
北堂，神主所在也。輟，止也。「九」，當爲「北」，傳寫誤耳。「被」，皆當爲「彼」。蓋音盍，戶扇也。皆繼，謂其材木斷絶，相接繼也。子貢問︰北盍皆續續，彼有說邪？匠過誤而遂絶之邪？《家語》作「北蓋皆斷」，王肅云︰「觀北面之蓋，皆繼絶也。」〉
孔子曰：「太廟之堂，亦嘗有說。〈言舊曾說，今則無也。〉官致良工，因麗節文，〈致，極也。官致良工，謂初造太廟之時，官極其良工，工則因隨其木之美麗節文而裁制之，所以斷絶。《家語》作「官致良工之匠，匠致良材，盡其巧功，蓋貴文也」。
〉
非無良材也，蓋曰貴文也。」〈
非無良材大木，不斷絶者，蓋所以貴文飾也。此蓋明夫子之博識也。
〉
〈
當戰國時，競爲貪亂，不脩仁義，而荀卿明於治道，知其可化，無勢位以臨之，故激憤而著此論。《書》曰「惟天生民，有欲無主，乃亂，惟聰明時乂」，亦與此同也。舊第二十六，今以是荀卿論議之語，故亦升在上。
〉
人之性惡，其善者僞也。
〈
僞，爲也，矯也，矯其本性也。凡非天性而人作爲之者，皆謂之僞。故爲字「人」傍「爲」，亦會意字也。
〉
今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；
〈天生性也。順是，謂順其性也。〉
生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；
〈疾與嫉同。惡，烏路反。〉
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
〈文理，謂節文、條理也。〉
然則從人之性，順人之情，必出於争奪，合於犯分亂理而歸於曓。故必將有師法之化，禮義之道，
〈道與導同。〉
然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。故枸木必將待檃栝、烝、矯然後直，
〈
枸，讀爲鉤，曲也，下皆同。櫽栝，正曲木之木也。烝，謂烝之使柔。矯，謂矯之使直也。
〉
鈍金必將待礱、厲然後利。
〈礱、厲，皆磨也。厲與礪同。〉
今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。
〈矯，彊抑也。擾，馴也。〉
今人之，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者，僞也。孟子曰：「今之學者，其性善。」〈
孟子言人之有學，適所以成其天性之善，非矯也。與告子所論者是也。
〉
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、僞之分者也。
〈
不及知，謂智慮淺近，不能及於知，猶言不到也。《書》曰「予沖人，不及知」也。
〉
凡性者，天之就也，不可學，不可事；禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
〈
聖人之所生，明非天性也。事，爲也，任也。《周禮太宰職》「六曰事典，以富邦國，以任百官」，鄭云︰「任，事也。」〉
不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之僞。是性、僞之分也。
〈不可學、不可事，謂不學而能，不事而成也。〉
今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，
〈
可見之明常不離於目，可聽之聰常不離於耳也。
〉
目明而耳聰，不可學明矣。
〈如目明耳聽之不假於學，是乃天性也。〉
孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」〈孟子言失喪本性，故惡也。〉
曰：若是，則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。
〈
朴，質也。資，材也。言人若生而任其性，則離其質朴而偷薄，離其資材而愚惡，其失喪必也。
〉
用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。
〈
不離質朴資材，自得美利，不假飾而善，此則爲天性。
〉
使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，
〈
使質朴資材自善，如聞見之聰明常不離於耳目，此乃天性也。
〉
故曰目明而耳聰也。
〈
故曰如目明耳聰，此乃是其性，不然，則是矯僞使之也。
〉
今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。
〈所以代尊長也。〉
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。
〈悖，違。〉
然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」〈禮義從何而生？惡音烏。〉
應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
〈
故，猶本也。言禮義生於聖人矯僞抑制，非本生於人性也。
〉
故陶人埏埴而爲器，
〈
陶人，瓦工也。埏，擊也。植，植黏土也。擊黏土而成器。埏音羶。
〉
然則器生於陶人之僞，非故生於人之性也。
〈
言陶器自是生於工人學而爲之，非本生於人性自能爲之也。或曰︰「工人」當爲「陶人」。故，猶本也。
〉
故工人斲木而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
〈自是聖人矯人性而爲之，如陶人、工人然也。〉
若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，
〈
膚理，皮膚文理也。佚與逸同。人勞苦則皮膚枯槁也。
〉
感而自然，不待事而後生之者也。
〈受性自爾，不待學而知也。〉
夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於僞。是性、僞之所生，其不同之徵也。
〈徵，驗。〉
故聖人化性而起僞，
〈言聖人變化本性而興起矯僞也。〉
僞起而生禮義，
〈
《老子》曰「智惠出，有大僞」，《莊子》亦云「仁相僞也，義相虧也」，皆言非其本性也。
〉
禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於衆，其不異於衆者，性也；所以異而過衆者，僞也。
〈聖人過衆，在能起僞。〉
夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；
〈
拂，違戾也。或曰︰「拂」字從「木」旁「弗」，擊也。《方言》云︰「自關而西謂之柫。」今之農器連枷也。且，發辭也。
〉
且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故順情性則弟兄争矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之欲爲善者，爲性惡也。
〈爲其性惡，所以欲善也。〉
夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。
〈既有富貴於中，故不及財埶於外也。〉
用此觀之，人之欲爲善者，爲性惡也。
〈無於中，故求於外，亦猶貧願富之比。〉
今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。
〈生而已，謂不矯僞者。〉
人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
〈不矯而爲之，則悖亂在己，以此知其性惡也。〉
孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。
〈善惡之分，在此二者。分，扶問反。〉
今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義哉！
〈有，讀爲又。惡音烏。〉
雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉！今不然，人之性惡。
〈今以性善爲不然者，謂人之性惡也。〉
故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治，而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，
〈倚，任也。或曰︰倚，偏倚。猶傍觀也。〉
若是，則夫彊者害弱而奪之，衆者曓寡而譁之，
〈衆者陵曓於寡而諠譁之，不使得發言也。〉
天下悖亂而相亡不待頃矣。
〈頃，少頃也。本或爲「須」，須臾也。〉
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。
〈節，準。徵，驗。〉
凡論者，貴其有辨合，有符驗，
〈
辨，別也。《周禮小宰》「聽稱責以傅別」，鄭司農云︰「別之爲兩、兩家各執其一。」符，以竹爲之，亦相合之物。言論議如別之合，如符之驗，然可施行也。
〉
故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰「人之性善」，無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣；
〈性善則不假聖王禮義也。〉
性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝之生，爲枸木也；繩墨之起，爲不直也；立君上，明禮義，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待檃栝而直者，其性直也；枸木必將待檃栝、烝、矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：「禮義積僞者，是人之性，故聖人能生之也。」〈
言禮義雖是積僞所爲，亦皆人之天性自有，聖人能生之，衆人但不能生耳。
〉
應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？
〈豈陶人亦性而能瓦埴哉？亦積僞然後成也。〉
工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟則陶埏而生之也，
〈辟，讀爲譬。〉
然則禮義積僞者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。
〈言皆惡也。〉
今將以禮義積僞爲人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？
〈
所以貴堯、禹者，以其能化性，異於衆也。有讀爲又。
〉
凡貴堯、禹、君子者，能化性，能起僞，僞起而生禮義。然則聖人之於禮義積僞也，亦猶陶埏而爲之也。
〈聖人化性於禮義，猶陶人埏埴而生瓦。〉
用此觀之，然則禮義積僞者，豈人之性也哉！
〈卽類陶埏而生，明非本性也。〉
所賤於桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利争奪。故人之性惡明矣，其善者僞也。
〈桀、跖、小人，是人之本性也。〉
天非私曾、騫、孝己而外衆人也，
〈
曾、騫，曾參、閔子騫也；孝己，殷高宗之太子：皆有至孝之行也。
〉
然而曾、騫、孝己獨厚於孝之實而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。
〈三人能矯其性，極爲禮義故也。〉
天非私齊、魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬父者，何也？
〈
孝具，能具孝道。「敬父」，當爲「敬文」，傳寫誤耳。敬而有文，謂夫婦有別也。
〉
以秦人從情性，安恣睢，慢於禮義故也。豈其性異矣哉？
〈
綦禮義則爲曾、閔，慢禮義則爲秦人，明性同於惡，唯在所化耳。若以爲性善，則曾、閔不當與衆人殊，齊、魯不當與秦人異也。
〉
「塗之人可以爲禹」，曷謂也？
〈
塗，道路也。舊有此語，今引以自難。言若性惡，何故塗之人皆可以爲禹也。
〉
曰：凡禹之所以爲禹者，以其爲仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，
〈人皆有之。〉
然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以爲禹明矣。今以仁義法正爲固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。
〈唯，讀爲雖。〉
將使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然。
〈以塗之人無可知可能之論爲不然也。〉
今塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以爲禹明矣。今使塗之人伏術爲學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。
〈
伏術，伏膺於術。孰察，精孰而察。加日，累日也。縣久，縣繫以久長。
〉
故聖人者，人之所積而致矣。
〈
雖性惡，若積習，則可爲聖人。《書》曰︰「惟狂克念作聖。」〉
曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。
〈可以爲而不可使爲，以其性惡。〉
故小人可以爲君子而不肯爲君子，君子可以爲小人而不肯爲小人。小人、君子者，未嘗不可以相爲也，然而不相爲者，可以而不可使也。故塗之人可以爲禹則然，塗之人能爲禹則未必然也。雖不能爲禹，無害可以爲禹。足可以徧行天下，然而未嘗有徧行天下者也。夫工匠、農、賈，未嘗不可以相爲事也，
〈事，業。〉
然而未嘗能相爲事也。用此觀之，然則可以爲，未必能也；雖不能，無害可以爲。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相爲明矣。
〈
工、賈可以相爲而不能相爲，是可與能不同也。可與能既不同，則終不可以相爲也。此明禹亦性惡，以能積僞爲聖人，非禹性本善也。聖人異於衆者，在化性也。
〉
堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉？妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！」唯賢者爲不然。
〈
引此亦以明性之惡。韓侍郎作《性原》曰︰「性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。性之品有三，而其所以爲性五；情之品有三，而其所以爲情七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三：上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以爲性者五：曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖於四。性之於情，視其品。情之品有上、中、下三，其所以爲情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡與甚，直情而行者也。情之於性，視其品。孟子之言性曰：『人之性善。』荀子之言性曰：『人之性惡。』楊子之言性曰：『人之性，善惡混。』夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。越椒之生也，子文以爲大慼，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災；其始匍匐也，則岐岐然，嶷嶷然。文王之在母也，母不憂；旣生也，傅不勤；旣學也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱，舜之均，文王之管、蔡，習非不善也，而卒爲姦。瞽瞍之舜，鮌之禹，習非不惡也，而卒爲聖。人之性，善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學而愈明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教而下者可制也，其品則孔子謂『不移』也。曰：今之言性者異於此，何也？曰：今之言者，雜老、佛而言也。雜老、佛而言也者，奚言而不異？」〉
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者：多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。
〈
文，謂言不鄙陋也。類，謂其統類不乖謬也。雖終日議其所以然，其言千舉萬變，終始條貫如一，是聖人之知也。
〉
少言則徑而省，論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。
〈
徑，易也。省，謂辭寡。論而法，謂論議皆有法，不放縱也。「論」，或爲「倫」。佚，猶引也。佚以繩，言其直也。聖人經營事廣，故曰「多言」；君子止恭其所守，故曰「少言」也。
〉
其言也謟，其行也悖，其舉事多悔，是小人之知也。
〈言謟、行悖，謂言行相違也。〉
齊給、便敏而無類，雜能、旁魄而無用，
〈
齊，疾也。給，謂應之速，如供給者也。便，謂輕巧。敬，速也。無類，首尾乖戾。雜能，多異術也。旁魄，廣博也。無用，不應於用。便，匹延反。魄音薄。
〉
析速、粹孰而不急，
〈
析，謂析辭，若「堅白」之論者也。速，謂發辭捷速。粹孰，所著論甚精孰也。不急，言不急於用也。
〉
不恤是非，不論曲直，以期勝人爲意，是役夫之知也。
〈
期於必勝人，惠施之論也。徒自勞苦争而不知禮義，故曰「役夫之知也」。
〉
有上勇者，有中勇者，有下勇者：天下有中，敢直其身；
〈
中，謂中道。敢，果決也。直其身，謂中立而不倚，無囘邪也。
〉
先王有道，敢行其意；
〈言不疑也。〉
上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；
〈循，順從也。俗，謂從其俗也。〉
仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；
〈
唯仁所在，謂富貴。《禮記》曰︰「不祈多積多文以爲富也。」〉
天下知之，則欲與天下同苦樂之；
〈
得權位則與天下之人同休戚。「苦」，或爲「共」也。
〉
天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。
〈
傀，傀偉，大貌也，公囘反。或曰︰傀與塊同，獨居之貌也。
〉
禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財，
〈大，重也。齊信，謂整齊於信也。〉
賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。
〈尚，上也。援，牽引也。〉
輕身而重貨，恬禍而廣解，
〈
恬，安也。謂安於禍難也。而廣自解說，言以辭勝人也。解，佳買反。
〉
苟免，不恤是非、然不然之情，以期勝人爲意：是下勇也。繁弱、鉅黍，古之良弓也，
〈
繁弱，封父之弓。《左傳》曰︰「封父之繁弱。」鉅與拒同。「黍」當爲「來」。《史記》蘇秦說韓王曰「谿子、少府時力、距來」，司馬貞云︰「言弓弩埶勁，足以拒於來敵也。」〉
然而不得排㯳則不能自正。
〈排㯳，輔正弓弩之器。㯳，巨京反。〉
桓公之蔥，大公之闕，文王之禄，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劒也，
〈
蔥、闕、録、曶，齊桓公、齊太公、周文王、楚莊王之劒名，皆未詳所出。蔥，青色也，録與緑同，二劒以色爲名。曹植《七啓》說劒云「雕以翠緑」，亦其類也。曶，劒光采慌忽難視，以形爲名也。闕，未詳。或曰︰闕，缺也。劒至利則喜缺，因以爲名，鉅闕亦是也。干將、莫邪、巨闕，皆吳王闔閭劒名。辟閭，未詳。《新序》閭丘卬謂齊宣王曰︰「辟閭、巨闕，天下之良劒也。」或曰︰辟閭，卽湛盧也。閭、盧聲相近。盧，黑色也。湛盧，言湛然如水而黑也。又張景陽《七發》說劒曰「舒辟不常」，李善云︰「辟，卷也。言神劒柔，可卷而懷之，舒則可用。」辟閭或此義歟？
〉
然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹、驥、纖離、緑耳，此皆古之良馬也，
〈
皆周穆王八駿名。騹，讀爲騏，謂青驪，文如博棊。《列子》作「赤驥」，與此不同。纖離，卽《列子》「盜驪」也。
〉
然而必前有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠、信、敬、讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。
〈靡，謂相順從也。或曰︰靡，磨切也。〉
今與不善人處，則所聞者欺誣詐僞也，所見者汙漫、淫邪、貪利之行也，
〈
汙，穢行也。漫，誕漫欺誑也。《莊子》北人無擇曰「舜以其辱行漫我」也。
〉
身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：「不知其子視其友，不知其君視其左右。」靡而已矣，靡而已矣。
〈
以初發語名篇，襍論君臣治亂之事，以自見其意，故下云「託於成相以喻意」。《漢書藝文志》謂之《成相襍辭》，葢亦賦之流也。或曰︰成功在相，故作《成相》三章。舊第八，今以是荀卿襍語，故降在下。
〉
請成相，
〈請言成相之辭。〉
世之殃，愚闇愚闇墮賢良。
〈
世之殃，由於愚闇，此愚闇以重墮賢良也。墮，計規反。
〉
人主無賢，如瞽無相何倀倀！
〈倀倀，無所往貌。相，息亮反。倀，丑羊反。〉
請布基，慎聖人，
〈慎，讀爲順。請說陳布基業，在乎順聖人也。〉
愚而自專事不治。主忌苟勝，羣臣莫諫必逢災。
〈主既猜忌，又苟欲勝人也。〉
論臣過，反其施，
〈言論人臣之過，在乎不行施惠。施，式豉反。〉
尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。
〈
所以尊主安國，在崇尚賢義。若拒諫飾非，以愚闇之性苟合於上，則必禍也。
〉
曷謂罷？國多私，
〈
罷，讀曰疲，謂弱不任事者也。所以弱者，由於多私。《國語》曰「罷士無伍」，韋昭曰︰「罷，病也。無行曰病。」〉
比周還主黨與施。
〈還，繞。〉
遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂賢？明君臣，
〈明君臣之道則爲賢。〉
上能尊主下愛民。主誠聽之，天下爲一海內賓。主之孼，讒人達，賢能遁逃國乃蹙。
〈孼，災也。蹷，顛覆也。〉
愚以重愚，闇以重闇成爲桀。
〈久而愚闇愈甚，遂至於桀也。〉
世之災，妬賢能，飛廉知政任惡來。
〈
惡來，飛廉之子，秦之先也。《史記》曰「惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂」也。
〉
卑其志意，大其園圃高其臺。
〈卑其志意，言無遠慮，不慕往古。〉
武王怒師牧野，紂卒易鄉啓乃下。
〈
易鄉，回面也。謂前徒倒戈攻于後。啓，微子名。下，降也。鄉，讀爲向。
〉
武王善之，封之於宋立其祖。
〈
立其祖，使祭祀不絶也。《左傳》曰︰「宋祖帝乙。」〉
世之衰，讒人歸，比干見刳箕子累。
〈累，讀爲縲。《書》曰︰「釋箕子之囚。」〉
武王誅之，呂尚招麾殷民懷。
〈招麾，指揮也。〉
世之禍，惡賢士，子胥見殺百里徙。
〈
子胥，吳大夫伍員字也，爲夫差所殺。百里奚，虞公之臣。徙，遷也。謀不見用，虞滅係虜，遷徙於秦。
〉
穆公任之，强配五伯六卿施。
〈
穆公，秦穆公任好也。伯，讀曰霸。六卿，天子之制。春秋時，大國亦僭置六卿。六卿施，言施六卿也。
〉
世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。
〈
逆拒斥逐大儒，不使通也。拘，謂畏匡戹陳也。
〉
展禽三絀，春申道綴基畢輸。
〈
展禽，魯大夫無駭之後，名獲，字子禽，諡曰惠，居於柳下。三絀，爲士師，三見絀也。春申，楚相黃歇，封爲春申君。綴，止也，與輟同。畢，盡也。輸，傾委也。言春申爲李園所殺，其儒術、政治、道德、基業盡傾覆委地也。
〉
請牧基，賢者思，
〈牧，治。〉
堯在萬世如見之。讒人罔極，險陂傾側此之疑。
〈陂與詖同。言當疑此讒人傾險也。〉
基必施，辨賢、罷，
〈罷，讀曰疲。〉
文、武之道同伏戲。
〈
文、武，周文王、武王。伏戲，古三皇太昊氏，始畫八卦，造書契者。戲與羲同。
〉
由之者治，不由者亂何疑爲？凡成相，辨法方，至治之極復後王。
〈
後王，當時之王。言欲爲至治，在歸復後王。謂隨時設教，必拘於古法。
〉
復慎、墨、季、惠，百家之說誠不詳。
〈
慎到、墨翟、惠施。或曰：季，卽《莊子》曰「季真之莫爲」者也。又曰：「季子聞而笑之。」據此，則是梁惠王、犀首、惠施同時人也。韓侍郎云︰「或曰︰季梁也。」《列子》曰︰「季梁，楊朱之友。」言四子及百家好爲異說，故不用心詳明之。「詳」，或爲「祥」。
〉
治復一，脩之吉，君子執之心如結。
〈言堅固不解也。〉
衆人貳之，讒夫棄之形是詰。
〈
衆人則不能復一，讒夫則兼棄之，但詰問治之形狀。言侮嫚也。或曰︰「形」，當爲「刑」。無德化，唯刑戮是詰。言苛曓也。
〉
水至平，端不傾，心術如此象聖人。
〈聖人心平如水。〉
而有埶，直而用抴必參天。
〈
「而有埶」之上，疑脫一字。言既得權埶，則度己以繩，接人用抴，功業必參天也。
〉
世無王，窮賢良，
〈無王者興，賢良窮困。〉
𣉱人芻豢仁人糟糠。禮樂滅息，聖人隱伏墨術行。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。治之志，後埶富，
〈
爲治之意，後權埶與富者，則公道行而貨賂息也。
〉
君子誠之好以待。
〈君子必誠此意，好以待用。〉
處之敦固，有深藏之能遠思。
〈
敦，厚也。有，讀爲又。既處之厚固，又能深藏遠慮。
〉
思乃精，志之榮，好而壹之神以成。
〈好而不二，則通於神明也。〉
精神相反，一而不貳爲聖人。
〈相反，謂反覆不離散也。〉
治之道，美不老，
〈
老，休息也。《莊子》曰︰「佚我以老。」爲治當日新，爲美無休息也。
〉
君子由之佼以好。
〈佼，亦好也，音絞。〉
下以教誨子弟，上以事祖考。
〈接下以仁，事親以孝也。〉
成相竭，辭不蹙，
〈
竭，盡也。論成相之事，雖終篇，無顛蹷之辭。蹷音厥。
〉
君子道之順以達。
〈
道，言說也。辭既不蹷，君子言之必弘順而通達。
〉
宗其賢良，辨其殃孼。
〈
君子尋成相之辭，必能宗其賢良以致治，辨其殃孼之爲書也。
〉
請成相，道聖王，
〈道，亦言說。前章意未盡，故再論之也。〉
堯、舜尚賢身辭讓。許由、善卷，重義輕利行顯明。
〈
《莊子》曰︰「堯讓天下於許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰︰『予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。』」遂不受。「舜讓天下於善卷，善卷不受，遂入深山，不知其處」也。
〉
堯讓賢，以爲民，
〈爲萬民求明君，所以不私其子。〉
氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢推德天下治。雖有聖賢，適不遇世孰知之？
〈葢以自歎。〉
堯不德，舜不辭，
〈皆歸至公。〉
妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立萬物備。
〈委任羣下，無爲而理。〉
舜授禹，以天下，
〈舜所以授禹，亦以天下之故也。〉
尚得推賢不失序。
〈「得」，當爲「德」。〉
外不避仇，內不阿親賢者予。
〈謂殛鯀興禹，又不私其子。予，讀爲與。〉
禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下身休息。
〈甽與畎同。〉
得后稷，五穀殖，夔爲樂正鳥獸服。
〈
謂「擊石拊石，百獸率舞」，「笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌」也。
〉
契爲司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，
〈
抑，遏也。下，謂治水使歸下也。鴻，卽洪水也。《書》曰「禹，降水警予」也。
〉
辟除民害逐共工。
〈
今《尚書》舜「流共工于幽州」，此云「禹」，未詳。
〉
北決九河，通十二渚疏三江。
〈
案《禹貢》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水，又有「濰、淄其道」，「伊、洛、瀍、㵎既入于河」數則，不止於十二。此云「十二」者，未詳其說也。
〉
禹傅土，平天下，
〈
傅，讀爲𢾭。孔安國云「洪水泛溢，禹分布治九州之土」也。
〉
躬親爲民行勞苦。
〈行，讀如字。謂所行之事也。〉
得益、皋陶、橫革、直成爲輔。
〈
橫革、直成，未聞。韓侍郎云︰「此論益、皋陶之功，橫而不順理者革之，直者成之也。」〉
契玄王，生昭明，
〈
《詩》曰「天命玄鳥，降而生商」，又曰「玄王桓撥」，皆謂契也。《史記》曰「契爲堯司徒，封于商，賜姓子氏」，「契卒，子昭明立」也。
〉
居于砥石遷于商。
〈
砥石，地名，未詳所在。或曰：卽砥柱也。《左氏傳》曰︰「閼伯居商丘，相土因之。」相土，昭明子也。言契初居砥石，至孫相土，乃遷商丘也。
〉
十有四世，乃有天乙是成湯。
〈
《史記》曰「契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立」，爲夏司空，勤其官，死於水，殷人郊之。「冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立」，是十四世也。
〉
天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。
〈
《莊子》曰湯讓天下於卞隨、務光二人，不受，皆投水死。牟與務同也。
〉
道古賢聖基必張。
〈張，說。古之賢聖，基業必張大也。〉
願陳辭，世亂惡善不此治。
〈不知治此世亂惡善之弊。〉
隱諱疾賢，良由姦詐鮮無災。
〈隱諱過惡，疾害賢良，長用姦詐，少無災也。〉
患難哉！阪爲先，聖
〈阪與反同。反先聖之所爲。〉
知不用愚者謀。前車已覆，後未知更何覺時！
〈前車已覆，猶不知戒，更何有覺悟之時也。〉
不覺悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。
〈不能闢四門也。〉
門戶塞，大迷惑，悖亂昏莫不終極。
〈莫，冥寞，言闇也。不終極，無已時也。〉
是非反易，比周欺上惡正直。
〈惡，烏路反，下同。〉
正直惡，心無度，邪枉辟囘失道途。
〈辟，讀爲僻。〉
己無郵人，我獨自美豈獨無故！
〈
故，事也。不可尤責於人，自美其身，己豈無事，己亦有事而不知其過也。或曰︰下無「獨」字。
〉
不知戒，後必有，恨
〈恨，悔。〉
後遂過不肯悔。
〈不肯悔前之非。〉
讒夫多進，反覆言語生詐態。人之態，不如備，
〈
「如」，當爲「知」。言人爲詐態，上不知爲備。
〉
争寵嫉賢利惡忌。
〈利在惡忌賢者。〉
妬功毀賢，下斂黨與上蔽匿。
〈斂，聚也。下聚黨與則上蔽匿也。〉
上壅蔽，失輔埶，
〈失輔弼之臣，則埶不在上。〉
任用讒夫不能制。郭公長父之難，
〈
孰公、長父，皆厲王之嬖臣，未詳其姓名。《墨子》曰「厲王染於靖公長父、榮夷終」，「靖公」與「孰公」不同，未知孰是。或曰︰孰公長父，卽《詩》所云「皇父」也。「孰」，或爲「郭」。
〉
厲王流于彘。
〈
彘，地名，在河東。《左傳》晉大夫有彘子。言孰公長父姦邪，遂使難作，厲王流竄于彘。
〉
周幽、厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人，獨不遇時當亂世！
〈
言自古忠良多有遇害，何獨我哉！自慰勉之辭也。
〉
欲衷對，言不從，
〈
衷，誠也。欲誠意以對時君，恐言不從而遇禍也。
〉
恐爲子胥身離凶。進諫不聽，剄而獨鹿棄之江。
〈
獨鹿，與屬鏤同。本亦或作「屬鏤」，吳王夫差賜子胥之劒名。屬，之欲反。鏤，力朱反。《國語》里革曰：「鳥獸成，水蟲孕，水虞於是禁𦊨、𦊱䍡。」此當是自剄之後，盛以𦊱䍡，棄之江也。賈逵云︰「𦊱䍡，小罟也。」〉
觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。託於成相以喻意。
〈識，如字，亦讀爲志也。〉
請成相，言治方，
〈言爲治之方術。〉
君論有五約以明。君謹守之，下皆平正國乃昌。
〈
論爲君之道有五，甚簡約明白。謂「臣下識」，一也；「君法明」，二也；「刑稱陳」，三也；「上通利」至「莫敢恣」，五也。
〉
臣下職，莫游食，
〈游食，謂不勤於事，素飡游手也。〉
務本節用財無極。事業聽上，莫得相使一民力。
〈
所興事業皆聽於上，羣下不得擅相役使，則民力一也。《禮記》曰「用民之力，歲不過三日」也。
〉
守其職，足衣食，
〈民不失職，則衣食足矣。〉
厚薄有等明爵服。
〈貴賤有別。〉
利往卬上，莫得擅與孰私得？
〈
利之所在，皆卬於上，莫得擅爲賜與，則誰敢私得於人乎？擅相賜與，若齊田氏然。卬與仰同，宜亮反。
〉
君法明，論有常，
〈君法所以明，在言論有常，不二三也。〉
表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤孰私王？
〈
進人退人，皆以法律，貴賤各以其才，孰有私佞於王乎？
〉
君法儀，禁不爲，
〈爲君之法儀，在自禁止，不爲惡。〉
莫不說教名不移。
〈
既能正己，則民皆悅上之教，而名器不移也。說讀爲悅。
〉
脩之者榮，離之者辱孰它師？
〈孰敢以它爲師，言皆歸王道，不敢離貳也。〉
刑稱陳，守其銀，
〈
稱，謂當罪。當罪之法施陳，則各守其分限。稱，尺證反。銀與垠同。
〉
下不得用輕私門。
〈下不得專用刑法，則私門自輕。〉
罪禍有律，莫得輕重威不分。
〈禍，亦罪也。〉
請牧祺，明有基，
〈
祺，祥也。請牧治吉祥之事，在明其所有之基業也。
〉
主好論議必善謀。五聽修領，莫不理續主執持。
〈
五聽，折獄之五聽也。修領，謂修之使得綱領。莫不有文理相續，主自執持此道，不使權歸於下。
〉
聽之經，明其請，
〈「請」，當爲「情」。聽獄之經，在明其情。〉
參伍明謹施賞刑。
〈
參伍，猶錯襍也。謂或往參之，或往伍之，皆使明謹，施其賞刑。言精研，不使僭濫也。
〉
顯者必得，隱者復顯民反誠。
〈幽隱皆通，則民不詐僞也。〉
言有節，稽其實，
〈
節，謂法度。欲使民言有法及不欺誑，在稽考行實也。
〉
信、誕以分賞罰必。下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隱遠至，
〈上通利不壅蔽，則幽隱遐遠者皆至也。〉
觀法不法見不視。
〈所觀之法非法，則雖見不視也。〉
耳目既顯，吏敬法令莫敢恣。
〈此已上，論君有五之事也。〉
君教出，行有律，
〈五論之教既出，則民所行有法。言知方也。〉
吏謹將之無鈹、滑。
〈
將，持也。《詩》曰︰「無將大車。」鈹與披同，滑與汨同。言不使紛披汨亂也。
〉
下不私請，各以宜舍巧拙。
〈
請，謁。舍，止也。羣下不私謁，各以所宜，不苟求也。如此則以道事君，巧拙之事亦皆止。
〉
臣謹脩，君制變，
〈臣職在謹脩，君職在制變。〉
公察善思論不亂。以治天下，後世法之成律貫。
〈律貫，法之爲條貫也。〉
夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動静，而人之道，聲音、動静、性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不爲道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而曓亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹爲之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以爲師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則争。亂争則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審誅商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」墨子曰：「樂者，聖王之所非也，而儒者爲之，過也。」君子以爲不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故脩其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、簫和、筦籥似星辰日月，鞀、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，衆積意謘謘乎！
吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而衆賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介而衆賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬，辭讓之節繁。及介省矣。至于衆賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺也。降，說屨，升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂：此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
亂世之徵：其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行襍，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則爲盜，富則爲賊。治世反是也。
公輸不能加於繩墨，聖人不能加於禮。
〈
公輸，魯巧人，名班。雖至巧，繩墨之外亦不能加也。
〉
禮者，衆人法而不知，聖人法而知之。
〈衆人皆知禮可以爲法，而不知其義者也。〉
曾子曰：「無內人之疏而外人之親，〈無，禁辭也。內人之疏，外人之親，謂以疏爲內，以親爲外。《家語》曰︰「不比於親而比於疏者，不亦遠乎！」《韓詩外傳》作「無內疏而無外親」也。
〉
無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎！
〈謂失之遠矣。〉
身不善而怨人，不亦反乎！
〈反，謂乖悖。〉
刑已至而呼天，不亦晚乎！《詩》曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。』其云益乎！」〈
源水，水之泉源也。雝，讀爲壅。大其輻，謂壯大其輻也。重大息，嗟歎之甚也。三者皆言不慎其初，追悔無及也。
〉
曾子病，曾元持足。曾子曰：「元志之！吾語汝。〈曾元，曾子之子也。〉夫魚鱉黿鼉猶以淵爲淺而堀其中，〈堀與窟同。〉鷹鳶猶以山爲卑而增巢其上，及其得也，必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。」子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也？〈珉，石之似玉者。〉爲夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「惡！賜，是何言也！〈惡音烏。猶言烏謂此義也。〉夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；〈鄭康成云︰「色柔溫潤似仁。」〉
栗而理，知也；
〈
鄭云「栗，堅貌」也。理，有文理也。似智者處事堅固，又有文理。
〉
堅剛而不屈，義也；
〈似義者剛宜不囘也。〉
廉而不劌，行也；
〈
劌，傷也。雖有廉棱而不傷物，似有德行者不傷人。
〉
折而不撓，勇也；
〈雖摧折而不橈屈，似勇者。〉
瑕適竝見，情也；
〈
瑕，玉之病也。適，玉之美澤調適之處也。瑕適竝見，似不匿其情者也。《禮記》曰︰「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。」〉
扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。
〈
扣與叩同。似有辭辨，言發言則人樂聽之，言畢更無繁辭也。《禮記》作「叩之，其聲清越以長，其終屈然，樂也。」〉
故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。
〈雕雕，謂雕飾文采也。章章，素質明著也。〉
《詩》曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」〈
《詩》，《秦風小戎》之篇。引之喻君子比德。
〉
曾子曰：「同游而不見愛者，吾必不仁也；〈仁者必能使人愛。〉交而不見敬者，吾必不長也；〈不長厚，故爲人所輕。〉臨財而不見信者，吾必不信也。〈廉潔不聞於人。〉三者在身，曷怨人？〈當反諸己。〉怨人者窮，怨天者無識。〈無識，不知天命也。〉失之己而反諸人，豈不亦迂哉！」南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」〈
南郭惠子，未詳其姓名，蓋居南郭，因以爲號。《莊子》有南郭子綦。夫子，孔子也。雜，謂賢不肖相雜而至。
〉
子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。」孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；〈報，孝養也。《詩》曰︰「欲報之德。」〉
有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此三恕，則可以端身矣。」孔子曰：「君子有三思，而不可不思也。少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；〈無門人思其德。〉有而不施，窮無與也。〈窮乏之時，無所往託。〉是故君子少思長則學，老思死則教，有思窮則施也。」
人臣之論：
〈論人臣之善惡。〉
有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。
〈解竝在下。〉
內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，
〈音悅，或作「侻」。〉
善取寵乎上，是態臣者也。
〈以佞媚爲容態。〉
上不忠乎君，下善取譽乎民，不卹公道通義，朋黨比周，以環主圖私爲務，是篡臣者也。
〈
環主，環繞其主，不使賢臣得用。圖，謀也。篡臣者，篡奪君政也。
〉
內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。
〈民親士信，然後立功也。〉
上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，
〈
刑，制也。言施政令教化以制其下，如影之隨形，動而輒隨，不使違越也。
〉
應卒遇變，齊給如響，
〈
齊，疾也。給，供給也。應事而至，謂之給。夫卒變，人所遲疑，今聖臣應之疾速，如響之應聲。卒，蒼忽反。
〉
推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。
〈
此明應卒遇變之意。無方，無常也。推其比類，接其聲譽，言見其本而知其末也。待之苶常，謂不滯於一隅也。委曲皆成制度法象，言物至而應，無非由法，不苟而行之也。聖者，無所不通之謂也。
〉
故用聖臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，
〈
此言態臣甚於篡臣者，蓋當時多用佞媚變詐之人，深欲戒之，故極言之也。
〉
功臣用則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，
〈
蘇秦初相趙，後仕燕，終死於齊，故曰「齊之蘇秦」。
〉
楚之州侯，
〈
楚襄王佞臣也。《戰國策》莊辛諫襄王曰︰「君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，戴方府之金，與之馳騁乎雲夢之中，不知穰侯方受令乎秦王，填黽塞之內而投己乎黽塞之外。」《韓子》曰︰「州侯相荊貴，而荊王疑之，因問左右，對曰『無有』，如出一口也。」〉
秦之張儀，可謂態臣者也。
〈皆變態佞媚之臣。「儀」或作「禄」。〉
韓之張去疾，
〈
蓋張良之祖。《漢書》︰「良，其先韓人。大父開地，相韓召侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。五世事韓。」《戰國策》韓有張翠納賂於宣太后。
〉
趙之奉陽，
〈
《後語》︰「蘇秦說趙肅侯，肅侯之弟奉陽君爲相，不說蘇秦，蘇秦乃去之。」又《戰國策》蘇秦說趙王曰︰「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高大王之行義，皆願奉教陳忠於前之日久矣。雖然，奉陽君妬，大王不得任事，是以外客游談之士無敢盡忠於前。」盧藏用云︰「奉陽君名成。」又案《後語》︰奉陽君卒，蘇秦乃從燕而來，說肅侯合從之事。而公子成，武靈王時猶不肯古服。卽公子成非奉陽君也。
〉
齊之孟嘗，可謂篡臣也。
〈
《史記》曰︰「齊閔王既滅宋，益驕，欲盡滅孟嘗。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合於秦、趙，與燕共伐破齊。後齊襄王立，孟嘗君中立於諸侯，無所屬。齊襄王新立，畏孟嘗君而與連和。」是篡臣也。
〉
齊之管仲，晉之咎犯，
〈咎與舅同。晉文公之舅狐偃，犯，其其字也。〉
楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，吉凶賢不肖之極也，
〈國之吉凶，人君賢不肖，極於論臣也。〉
必謹志之而慎自爲擇取焉，足以稽矣。
〈
志，記也。言必謹記此四臣之安危而慎自擇取，則足以稽考用臣也。
〉
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡；不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容，以持禄養交而已耳，謂之國賊。
〈
養交，謂養其與君交接之人，不忤犯使怒也。或曰︰養其外交，若蘇秦、張儀、孟嘗君，所至爲相也。
〉
君有過謀過事，將危國家、隕社稷之懼也，大臣父兄有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之争；有能比知同力，
〈比，合也。知，讀爲智。〉
率羣臣百吏而相與彊君撟君，
〈彊，其亮切。撟與矯同，屈也。〉
君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；
〈事見《平原君傳》。〉
有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。
〈
抗，拒也。戰功曰伐。《左傳》：「郄至驟稱其伐。」拂，讀爲弼。弼，所以輔正弓弩者也。或讀爲咈，違君之意也。謂若信陵君違魏王之命，竊其兵符，殺晉鄙，反軍不救趙之事，遂破秦而存趙。夫輔車相依，今趙存則魏安，故曰「安國之危，除君之辱」也。
〉
故諫、争、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以爲己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子，可謂諫矣；
〈伊尹諫太甲，箕子諫紂。〉
比干、子胥，可謂争矣；平原君之於趙，可謂輔矣；信陵君之於魏，可謂拂矣。《傳》曰：「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；
〈設，謂置於列位。頗，邪也。〉
諫、争、輔、拂之人信，則君過不遠；
〈
信，謂見信於君。或曰︰信，讀爲伸，謂道行也。
〉
爪牙之士施，則仇讎不作；
〈爪牙之士，勇力之臣也。施，謂展其材也。〉
邊境之臣處，則疆垂不喪。
〈垂與陲同。〉
故明主好同而闇主好獨，
〈獨，謂自任其智。〉
明主尚賢使能而饗其盛，
〈盛謂大業。言饗其臣之功業也。〉
闇主妬賢畏能而滅其功。
〈滅，掩没也。〉
罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀、紂所以滅也。
事聖君者，有聽從，無諫争；
〈聖君無失。〉
事中君者，有諫争，無諂諛；
〈
中君，可上可下，若齊桓公者也，諂諛則遂成闇君也。
〉
事曓君者，有補削，無撟拂。
〈
補，謂彌縫其闕。削，謂除去其惡。言不敢顯諫，闇匡救之也。撟，謂屈其性也。拂，違也。撟拂則身見害，依君有殺賢之名，故不爲也。拂音佛。
〉
迫脅於亂時，窮居於曓國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以爲成俗。
〈
謂危行言遜以避害也。以爲成俗，言如此而不變，若舊俗然也。
〉
《詩》曰：「國有大命，不可以告人，妨其躬身。」此之謂也。
〈逸《詩》。〉
恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，
〈敏，謂承命而速行，不敢更私自決斷選擇也。〉
不敢有以私取與也，以順上爲志，是事聖君之義也。
〈但禀命而已。〉
忠信而不諛，諫争而不諂，撟然剛折，端志而無傾側之心，
〈
撟，彊貌。《禮記》曰︰「和而不流，彊哉撟。」剛折，剛直面折也。端志，不邪曲也。
〉
是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，
〈
雖調和而不至流湎，雖柔從而不屈曲，雖寬容而不與爲亂也。
〉
曉然以至道而無不調和也，
〈
曉然，明喻之貌。至道，無爲不争之道。以至道則曓君不能加怒，無不調和，言皆不違拂也。
〉
而能化易，時關內之，是事曓君之義也。
〈
「關」，當爲「開」，傳寫誤耳。內與納同。言既以沖和事之，則能化易其曓戾之性，時以善道開納之也。或曰︰以道關通於君之心中也。
〉
若馭樸馬，
〈
樸馬，未調習之馬，不可遽牽制，必縱緩之。事曓君之難，故重明之也。
〉
若養赤子，
〈
赤子，嬰兒也，未有所知，必在順適其性，不驚懼也。
〉
若食餧人，
〈
使飢渴於至道，如餧人之欲食。或曰︰餧人，併與之食則必死。今以善道節量與之，不使狂惑也。《莊子》曰︰「人惑則死。」〉
故因其懼也，而改其過；
〈懼則思德，故因使其改過。〉
因其憂也，而辨其故；
〈辨其致憂之端則遷善也。〉
因其喜也，而入其道；
〈欣喜之時，多所聽納，故因以道入之。〉
因其怒也，而除其怨：
〈怨惡之人，因君怒除去之也。〉
曲得所謂焉。
〈
雖憂懼喜怒之殊，委曲皆得所謂。所謂，卽化易君性也。
〉
《書》曰：「從命而不拂，微諫而不倦，爲上則明，爲下則遜。」此之謂也。
〈《書》，《伊訓》也。〉
事人而不順者，不疾者也；
〈不順上意也。疾，速也。不疾，言怠慢也。〉
疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之爲道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不爲也。
〈
傷疾、墮功、減苦，未詳，或恐錯誤耳。「爲」，或爲「違」。
〉
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也；
〈
復，報也。以德行之事報白於君，使自化於善。《周禮》「宰夫掌諸臣之復，萬民之逆」也。
〉
以德調君而輔之，次忠也；
〈謂匡救其惡也。〉
以是諫非而怒之，下忠也；
〈使君有害賢之名，故爲不忠也。〉
不卹君之榮辱，不卹國之臧否，偷合苟容，以持禄養交而已耳，國賊也。若周公之於成王也，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。
〈
《說苑》曰︰「桀貴爲天子，富有天下，其左師觸龍者，諂諫不正。」此云「紂」，未知孰是。
〉
仁者必敬人。凡人非賢則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；
〈禽獸不知敬賢。〉
人不肖而不敬，則是狎虎也。
〈狎，輕侮也。言必見害。〉
禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩》曰：「不敢曓虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。
〈
《詩》，《小雅小旻》之篇。曓虎，徒搏。馮河，徒涉。人知其一，莫知其它，言人皆知曓虎馮河立至於害，而不知小人爲害有甚於此也。
〉
故仁者必敬人。敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。
〈
其敬雖異，至於忠信端愨不傷害，則凡所接物皆然。言嘉善而矜不能，不以人之不肖逆詐待之，而欲傷害之也。質，體也。
〉
忠信以爲質，端愨以爲統，
〈統，綱紀也。言以端愨自處而待物者也。〉
禮義以爲文，
〈用爲文飾。〉
倫類以爲理，
〈
倫，人倫。類，物之種類。言推近以知遠，以此爲條理也。
〉
喘而言，臑而動，而一可以爲法則。
〈
臑，與《勸學篇》蝡同。喘，微言也。臑，微動也。一，皆也。言一動一息之閒皆可以爲法則也。臑，人允反。
〉
《詩》曰：「不僭不賊，鮮不爲則。」此之謂也。
〈
《詩》，《大雅抑》之篇。言不僭差賊害，則少爲人法則矣。
〉
恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；鬬怒，害也。故君子安禮樂利，謹慎而無鬬怒，是以百舉而不過也。小人反是。
通忠之順，
〈忠有所雍塞，故通之，然而終歸於順也。〉
權險之平，
〈
權危險之事，使至於平也。或曰︰權，變也。既不可扶持，則變其危險，使治平也。
〉
禍亂之從聲，
〈君雖禍亂，應聲而從之也。〉
三者，非明主莫之能知也。
〈闇君不知，所以殺害忠賢而身死國亡也。〉
争然後善，戾然後功，生死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。
〈
諫争君，然後能善，違戾君，然後立功，出身死戰，不爲私事，而歸於至忠至公。信陵君諫魏王，請救趙，不從，遂矯君命破秦，而魏國以安，故似之。
〉
奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，
〈
奪者，不義之名。殺者，不仁之稱。上下易位，則非貞也，而湯、武惡桀、紂之亂天下而奪之，是義也；不忍蒼生之涂炭而殺之，是仁也；雖上下易位，而使賢愚當分，歸於正道，而曲通其情，是貞也。
〉
功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯、武是也。過而通情，和而無經，
〈經，常也。但和順上意而無常守。〉
不卹是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，
〈迷亂其君，使生狂也。〉
夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也。傳曰：「斬而齊，枉而順，不同而壹。」〈
此言反經合道，如信陵、湯、武者也。所以斬之，取其齊也；所以枉曲之，取其順也；所以不同，取其一也。初雖似乖戾，然終歸於理者也。
〉
《詩》曰：「受小球大球，爲下國綴旒。」此之謂也。
〈
《詩》，《商頌長發》之篇。球，玉也。鄭玄云︰「綴，猶結也。旒，旌旗之垂者也。言湯既為天所命，則受小玉，謂尺二寸圭也；受大玉，謂珽也，長三尺。執圭搢珽，以與諸侯會同，結定其心，如旌旗之旒縿著焉。」引此以明湯、武取天下，權險之平，爲救下國者也。
〉
衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術：
〈
衡，平也。謂不偏聽也。顯幽，謂使幽人明顯，不壅蔽也。重明，謂既明，又使明也。《書》曰︰「德明惟明。」能顯幽則重明矣，能退姦則良進矣。
〉
朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之譖，君子不用；
〈殘賊，謂賊害人。加累，以罪惡加累誣人也。〉
隱忌雍蔽之人，君子不近；
〈隱，亦蔽也。忌，謂妬賢。雍，讀曰擁。〉
貨財禽犢之請，君子不許。
〈行賂請謁者也。〉
凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之。
〈
流者，無根源之謂。愬，譖也。不官，謂無主首也。衡，讀爲橫。橫至，橫逆而至也。
〉
聞聽而明譽之，
〈
君子聞聽流言流說，則明白稱譽。謂顯露其事，不爲隱蔽。如此，則姦人不敢獻其謀也。
〉
定其當而當，然後士其刑賞而還與之，
〈
「士」，當爲「事」，行也。言定其當否，既當之後，乃行刑賞，反與之也。謂其言當於善，則事之以賞；當於惡，則事之以刑。當，丁浪反。
〉
如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬莫之試也，忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬莫不明通，方起以尚盡矣。
〈
明通，謂明白通達其意。方起，竝起。尚與上同。上盡，謂盡忠於上也。
〉
夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。
川淵深而魚鼈歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
〈
挾，讀爲浹。能行禮浹洽者，則貴名明白，天下皆願從之也。
〉
《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」此之謂也。
〈
《詩》，《大雅民勞》之篇。中國，京師也。四方，諸夏也。引此以明自近及遠也。
〉
川淵者，魚龍之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則魚龍去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也，
〈本作，猶本務也。〉
君子也者，道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。《傳》曰：「治生乎君子，亂生於小人。」此之謂也。
得衆動天。
〈得衆則可以動天。言人之所欲，天必從之。〉
美意延年。
〈美意，樂意也。無憂患則延年也。〉
誠信如神。
〈誠信則如神明，言物不能欺也。〉
夸誕逐魂。
〈
逐魂，逐去其精魂，猶喪精也。矜夸妄誕，作僞心勞，故喪其精魂。此四者皆言善惡之應也。
〉
人主之害，不在乎不言用賢，而在乎誠必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者行也，
〈無善行則賢不至也。〉
口行相反而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者務在明其火，振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。
〈
南方人照蟬，取而食之。《禮記》有「蜩、范」是也。
〉
今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義，變應寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；
〈多容，廣納也。〉
然後中和察斷以輔之，政之隆也；
〈政之崇高，在輔以中和察斷。斷，丁亂反。〉
然後進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。
〈
夫不教而殺謂之虐，故爲政之始，寬裕多容，三年政成，然後進退誅賞也。
〉
用其終爲始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也。
〈先賞罰後德化則亂。〉
《書》曰：「義刑義殺，勿庸以即，女惟曰『未有順事』。」言先教也。
〈
《書》，《康誥》。言雖義刑義殺，亦勿用卽行之，當先教後刑也。雖先後不失，尚謙曰「我未有順事，故使民犯法」，「躬自厚而薄責於人」也。
〉
程者，物之準也；
〈程者，度量之摠名也。〉
禮者，節之準也。
〈節，謂君臣之差等也。〉
程以立數，禮以定倫，
〈
言有程則可以立一二之數，有禮則可以定君臣父子之倫也。
〉
德以敘位，能以授官。
〈
度其德以序上下之位，考其能以授所任之官，若夔典樂，伯夷典禮之比也。
〉
凡節奏欲陵，而生民欲寬，
〈
節奏，謂禮節奏。陵，峻也。侵陵，亦嚴峻之義。生民，謂以德教生養民也。言人君自守禮之節奏，則欲嚴峻不弛慢；養民則欲寬容，不迫切之也。
〉
節奏陵而文，生民寬而安。
〈節奏雖峻，亦有文飾，不至於刻急。〉
上文下安，功名之極也，不可以加矣。
君者，國之隆也；父者，家之隆也。
〈隆猶尊也。〉
隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆争重而能長久者。
師術有四，而博習不與焉：
〈
術，法也。言有四德則可以爲人師，師法不在博習也。與音豫。
〉
尊嚴而憚，可以爲師；耆艾而信，可以爲師；
〈五十曰艾，六十曰耆。〉
誦說而不陵不犯，可以爲師；
〈
誦，謂誦經；說，謂解說。謂守其誦說，不自陵突觸犯。言行其所學。
〉
知微而論，可以爲師。
〈知精微之理而能講論。論，盧困反。〉
故師術有四，而博習不與焉。水深而回，
〈回，流旋也。水深不湍峻，則多旋流也。〉
樹落則糞本，
〈謂木葉落，糞其根也。〉
弟子通利則思師。
〈思其厚於己也。〉
《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」此之謂也。
〈此言爲善則物必報之也。〉
賞不欲僭，刑不欲濫，賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭勿濫；與其害善，不若利淫。
爰有大物，
〈
爰，於也。言於此有大物。夫人之大者莫過於禮，故謂之大物也。
〉
非絲非帛，文理成章。
〈絲帛能成黼黻文章，禮亦然也。〉
非日非月，爲天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以强。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。
〈
言禮之功用甚大，時人莫知，故荀卿假爲隱語，同於先王云「臣但見其功，亦不識其名，唯先王能知，敢請解之」。先王因重演其義而告之。
〉
王曰：此夫文而不采者與？
〈
先王爲解說曰︰「此乃有文飾而至華采者與？」〉
簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？
〈
雅，正也。似，謂似續古人。《詩》曰︰「維其有之，是以似之。」〉
匹夫隆之則爲聖人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。
〈
極日而簡約，言易知也。甚順而有體，言易行也。先王言唯歸於禮，乃合此義也。
〉
禮。
皇天隆物，以示下民，
〈隆，猶備也。物，萬物也。〉
或厚或薄，帝不齊均。
〈
言人雖同見，方所知或多厚，或寡薄，天帝或不能齊均也。
〉
桀、紂以亂，湯、武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆，
〈
涽涽，思慮昏亂也。淑淑，未詳。或曰︰美也。皇皇穆穆，言緒之美也。言或愚或智也。
〉
周流四海，曾不崇日。
〈
崇，充也。言智慮周流四海，曾不充滿一日而徧也。
〉
君子以修，跖以穿室。
〈
跖，柳下惠之弟，太山之盜也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆「帝不齊均」之意也。
〉
大參乎天，精微而無形。
〈言智慮大則參天，小則精微無形也。〉
行義以正，事業以成。
〈皆在智也。行，下孟反。〉
可以禁曓足窮，百姓待之而後泰寧。
〈
足窮，謂使窮者足也。百姓待君上之智而後安。「寧泰」，當爲「泰寧」也。
〉
臣愚不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘者邪？
〈言智常欲見利遠害。〉
脩潔之爲親而襍汙之爲狄者邪？
〈
智脩潔則可相親，若襍亂穢汙，則與夷狄無異。言險詐難近也。
〉
甚深藏而外勝敵者邪？法禹、舜而能弇迹者邪？
〈盒，襲。〉
行爲動静，待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也。
〈精，靈。榮，華。〉
百姓待之而後寧也，天下待之而後平也。明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。
〈此論君子之智，明小人之智不然也。〉
知。
有物於此，居則周静致下，動則綦高以鉅。
〈居，謂雲物發在地時。周，密也。鉅，大也。〉
圓者中規，方者中矩。
〈言滿天地之圓方也。〉
大參天地，德厚堯、禹。
〈
參，謂天地相似。雲所致雨，生成萬物，其德厚於、禹者矣。
〉
精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。
〈
㝢與宇同。言細微之時則如毫毛，其廣大時則盈於大宇之內。宇，覆也，謂天所覆。《三蒼》云︰「四方上下爲宇。」上「大參天地」，此又云「大盈大宇」，言說雲之變化或大或小，故重言之也。
〉
忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，
〈
攭與劙同。攭兮，分判貌。言雲或慌忽之極而遠舉，或分散相逐而還於山也。攭音戾。
〉
卬卬兮天下之咸蹇也。
〈卬卬，高貌。雲高而不雨，則天下皆蹇難也。〉
德厚而不捐，五采備而成文。
〈
捐，弃也。萬物或美或惡，覆被之，皆無捐弃也。
〉
往來惛憊，通于大神，
〈
惛憊，猶晦暝也。通于大神，言變化不測也。憊，困也。人困，目亦昏暗，故惛憊爲晦暝也。
〉
出入甚極，莫知其門。
〈極，讀爲亟，急也。門，謂所出者也。〉
天下失之則滅，得之則存。
〈雲所以成雨也。〉
弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。
〈
弟子，荀卿自謂。言弟子不敏，願陳此事，不知何名，欲君子設辭，請測其意。亦言雲之功德，唯君子乃明知之也。
〉
曰：此夫大而不塞者與？
〈雲氣無實，故曰「不塞」。〉
充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？
〈
窕，讀爲窱，深貌也。言充盈則滿大宇，幽深則入郄穴，而曾無偪側不容也。窱，它弔反。
〉
行遠疾速而不可託訊者與？
〈
訊，書問也。行遠疾速，宜於託訊，今雲者虛無，故不可。本或作「託訓」。或曰︰與似續同也。言雲行遠疾速，不可依託繼續也。
〉
往來惛憊而不可爲固塞者與？
〈
雖往來晦暝。掩蔽萬物，若仗牢固蔽塞，則不可。
〉
曓至殺傷而不億忌者與？
〈
億，謂以意度之。《論語》曰︰「億則屢中。」或曰︰與抑同。謂雷霆震怒，殺傷萬物，曾不億度疑忌。言果決不測也。
〉
功被天下而不私置者與？
〈天下同被其功，曾無所私置。又言無偏頗。〉
託地而游宇，友風而子雨。
〈
風與雲竝行，故曰「友」。雨因雲而生，故曰「子」。
〉
冬日作寒，夏日作暑。
〈在冬而凝寒，在夏而燕暑也。〉
廣大精神，請歸之雲。
〈至精至神，通於變化，唯雲乃可當此說也。〉
雲。
〈雲所以潤萬物，人莫之知，故於此具明也。〉
有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神。
〈
㒩，讀如「其蟲倮」。㒩㒩，無毛羽之貌。變化，卽謂三俯三起，成蛾蛹之類也。
〉
功被天下，爲萬世文。
〈文，飾。〉
禮樂以成，貴賤以分。養老長幼，待之而後存。名號不美，與曓爲鄰。
〈侵曓者亦取名於蠶食，故曰「與曓爲鄰」也。〉
功立而身廢，事成而家敗。
〈繭成而見殺，是身廢；絲窮而繭盡，是家敗。〉
弃其耆老，收其後世。
〈耆老，蛾也。後世，種也。〉
人屬所利，飛鳥所害。
〈人屬則保而用之，飛鳥則害而食之。〉
臣愚不識，請占之五泰。
〈
占，驗也。五泰，五帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐、虞。理皆務本，深知蠶之功大，故請驗之也。
〉
五泰占之曰：此夫身女好而頭馬首者與？
〈
女好，柔婉也。其頭又類馬首。《周禮馬質》「禁原蠶者」，鄭玄云︰「天文辰爲馬。故《蠶書》曰︰『蠶爲龍精，月值大火，則浴其種。』是蠶與馬同氣也。〉屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？〈壯得其養，老而見殺。〉有父母而無牝牡者與？〈爲蠶之時，未有牝牡也。〉冬伏而夏游，食桑而吐絲，〈游，謂化而出也。〉前亂而後治，〈繭亂而絲治也。〉夏生而惡暑，〈生長於夏，先暑而化。〉喜溼而惡雨。〈溼，謂浴其種。既生之後，則惡雨也。〉蛹以爲母，蛾以爲父。〈互言之也。〉三俯三起，事乃大已。〈俯，謂卧而不食。事乃大已，言三起之後，事乃畢也。謂化而成繭也。〉夫是之謂蠶理。〈五帝言此乃蠶之義理也。〉蠶。〈蠶之功至大，時人鮮知其本。《詩》曰︰「婦無公事，休其蠶織。」戰國時此俗尤甚，故荀卿感而賦之。
〉
有物於此，生於山阜，處於室堂。
〈山阜，鐵所生也。〉
無知無巧，善治衣裳。
〈知，讀爲智。〉
不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。
〈合離，謂使離相合。文章亦待其連綴而成也。〉
以能合從，又善連衡。
〈
從，豎也，子容反。衡，橫也。言箴亦能如戰國合從、連橫之人。南北爲從，東西爲衡也。
〉
下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。
〈見，猶顯也。不自顯其功伐。見，賢遍反。〉
時用則存，不用則亡。
〈順時行藏。〉
臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？
〈爲鐵則巨，爲箴則小。〉
長其尾而銳其剽者邪？
〈
長其尾，謂線也。剽，末也，謂箴之鋒也。《莊子》曰︰「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」剽，杪末之意，匹小反。
〉
頭銛達而尾趙繚者邪？
〈
重說長其尾而銳其剽。趙，讀爲掉。掉繚，長貌。言箴尾掉而繚也。掉，徒弔反。
〉
一往一來，結尾以爲事。
〈結其尾線，然後行箴。〉
無羽無翼，反覆甚極。
〈極，讀爲亟，急也。〉
尾生而事起，尾邅而事已。
〈尾遭迴盤結，則箴功畢也。〉
簪以爲父，管以爲母。
〈
簪形似箴而大，故曰「爲父」。言此者，欲狀其形也。管所以盛箴，故曰「爲母」。《禮記》曰「箴、管、線、纊」也。
〉
既以縫表，又以連裏。夫是之謂箴理。
〈理，義理也。〉
箴。
〈
古者貴賤皆有事，故王后親統玄紞，公侯夫人加之以紘綖，大夫妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不脩婦功，故託於箴，明其爲物微而用至重，以譏當世也。
〉
天下不治，請陳佹詩：
〈荀卿請陳佹異淚切之詩，言天下不治之意也。〉
天地易位，四時易鄉。
〈
皆言賢愚易位也。鄉，猶方也。春夏秋冬皆不當其方，言錯亂也。鄉，如字。
〉
列星殞墜，旦暮晦盲。
〈
列星，二十八宿有行列者。殞墜，以喻百官弛廢。旦暮晦盲，言無蹔明時也。或曰︰當時星辰殞墜，旦暮昏霧也。
〉
幽晦登昭，日月下藏。
〈
言幽闇之人，登昭明之位，君子明如日月，反下藏也。「昭」，或爲「照」。
〉
公正無私，反見從橫，
〈言公正無私之人，反見謂從橫反覆之志也。〉
志愛公利，重樓疏堂，
〈
欲在上位，行至公以利百姓，非謂重樓疏堂之榮貴也。
〉
無私罪人，憼革貳兵。
〈
憼與儆同，備也。貳，副也。謂無私罪人，言果於去惡也。言去邪嫉惡，乃以儆備增益兵革之道。言彊盛也。
〉
道德純備，讒口將將。
〈
將，去也。言以讒言相退送。或曰︰將將，讀爲鏘鏘，進貌。
〉
仁人絀約，敖曓擅彊，
〈絀退窮約。〉
天下幽險，恐失世英。
〈天下幽暗凶險如此，必恐時賢不見用也。〉
螭龍爲蝘蜓，鴟梟爲鳳凰。
〈
《說文》云︰「螭，如龍而黃，北方謂之地螻。」蝘蜓，守宮。言世俗不知善惡，螭龍之聖，反謂之蝘蜓；鴟梟之惡，反以爲鳳皇也。
〉
比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也。
〈
郁郁，有文章貌。拂，違也。此葢誤耳，當爲「拂乎其遇時之不祥也，郁郁乎其欲禮義之大行」。晦盲，言人莫之識也。
〉
皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。
〈
皓與昊同。昊天，元氣昊大也。呼昊天而訴之，云世亂不復，憂不可竟也。復自解釋云亂久必反於治，亦古之常道。「千」，當爲「卒」。
〉
弟子勉學，天不忘也。
〈
言天道福善，故曰「不忘」。恐弟子疑爲善無益而解惰，故以此勉之也。
〉
聖人共手，時幾將矣。
〈
共，讀爲拱。聖人拱手，言不得用也。幾，辭也。將，送也，去也。言戰國之時，世事已去，不可復治也。
〉
與愚以疑，願聞反辭。
〈
反辭，反覆敍說之辭，猶《楚詞》「亂曰」。弟子言當時政事既與愚反疑惑之人，故更願以亂辭敍之也。
〉
其《小歌》曰：
〈
此下一章，卽其反辭，故謂之《小歌》，總論前意也。
〉
念彼遠方，何其塞矣！
〈遠方，猶大道也。〉
仁人絀約，曓人衍矣。
〈衍，饒也。〉
忠臣危殆，讒人服矣。
〈
服，用也。本或作「讒人般矣」。般，樂也，音盤。
〉
琁、玉、瑤、珠，不知佩也。
〈
《說文》云︰「琁，赤玉。」「瑤，美玉」也。孔安國曰︰「瑤，美石。」言不知以此四寶爲佩。《說文》云︰「琁音瓊。」〉
襍布與帛，不知異也。
〈襍布，麤布。〉
閭娵、子奢，莫之媒也。
〈
閭娵，古之美女，《後語》作「明陬」。《楚詞七諫》謂閭娵爲醜惡，葢一名明陬。《漢書音義》韋昭曰︰「閭娵，魏王魏嬰之美女。」「子奢」，當爲「子都」，鄭之美人。《詩》曰︰「不見子都。」葢「都」字誤爲「奢」耳。《後語》作「子都」。莫之媒，言無人爲人媒也。娵，子于反。
〉
嫫母、力父，是之喜也。
〈
嫫母，醜女，黃帝時人。力父，未詳。喜，悅也。
〉
以盲爲明，以聾爲聰，以危爲安，以吉爲凶。嗚呼上天，曷維其同！
〈
言或亂如此，故歎而告上天。曷維其同，言何可與之同也。《後語》作「曷其與同」。此章卽遺春申君之賦也。
〉