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Root / 中國漢文 / clean / 宋朝 / 北宋 / 上資政晏侍郎書
天聖八年月日，具銜范某，謹齋沐再拜，上書于資政侍郎閤下：
某近者伏蒙召問：「曽上封章言朝廷禮儀事，果有之乎？」某嘗辱不次之舉，矧公家之事，何敢欺默，因避席而對曰：「有之。」遽奉嚴教云：「爾豈憂國之人哉！衆或議爾以非忠非直，但好竒邀名而已。苟率易不已，無乃為舉者之累乎？」某方一二奉對，公曰：「勿為强辭！」某不敢犯大臣之威，再拜而退，退而思之，則自疑而驚，曰：「當公之知，惟懼忠不如金石之堅，直不如藥石之良，才不為天下之竒，名不及泰山之髙，未足副大賢人之清舉。今乃一變為尤，能不自疑而驚乎？」且當公之知，為公之悔，儻默默不辨，則恐搢紳先生誚公之失舉也，如此，某何面目於門牆哉？請露肝膂之萬一，皆質於前，志非敢左右其説，惟公之采擇，庶幾某進不為賢人之疑，退不為賢人之累，死生幸甚！死生幸甚！
某天不賦智，昧於幾微，而但信聖人之書，師古人之行，上誠於君，下誠於民，韓愈自謂有憂天下之心，由是時政得失或嘗言之，豈所謂不知量也？蓋聞昔者聖人求天下之言以共理天下，於是命百官箴闕，百工獻藝，則大臣、小臣無非諫也，建善旌、立諫鼔，諮芻蕘、采謡詠，斯則何逺何近，咸可言也，此誠歴代令王懼上有所未聞，下有所未達，特崇此道以致天下之言，俾九重之深無所蔽也。亦必憂國大臣懼義有所未從，諫有所未上，復廣此道以致天下之情，冀萬乘之心有以動也。某又聞事君有犯無隠，有諌無訕，殺其身，有益於君則為之，
衛顗
曰：「非破家為國，殺身成君者，誰能犯顔色，觸忌諱，建一言哉？」亦忠臣之分也，而曰「不在其位，不謀其政」者，謂各司其局，不相侵官，如當二千石之位，則不責尚書之政，當尚書之位，則不責三公之政，非言路之謂矣！又曰：「天下有道，庶人不議」，蓋言有道之朝，教化純被，則庶人無所議焉；某登進士第，由幕府歴宰字，為九卿之屬，似非庶人，敢不議乎？如云逺不當諫，則伯夷叩馬諫武王，豈近臣哉？太公謂之義士，夫子稱其賢人，曽不以逺而為過乎！至於穎考叔、曹劌、杜蕢、絃髙、魯仲連、梅福之徒，皆逺而謀國者也，前史嘉之，况國家以公之清舉，置某于近閤同文館之列，唐文皇於此延天下之才，使多識前言徃行，以諮政教之得失，備廊廟之選用，如朝廷延才之意不減於前，則某事君於此，非逺也。又聞言未及而言，謂之躁。今國家詔百官轉對，使明言聖躬之過失、宰司之闕遺。其不預轉對者，俾實封章奏以聞，則某非言未及而言也。若以某好竒為過，則伊尹負鼎、太公直釣、仲尼誅侏儒以尊魯、夷吾就縲絏而霸齊、藺相如奪璧於强隣、諸葛亮邀主於敝廬、陳湯矯制而大破單于、祖逖誓江而克清中原、房喬杖策於軍門、姚崇臂鷹於渭上，此前代聖賢，非不竒也，某患好之未至爾。若以某邀名為過，則聖人崇名教而天下始勸，莊叟云：「為善無近名」，乃道家自全之説，豈治天下者之意乎？名教不崇，則為人君者謂堯舜不足慕、桀紂不足畏，為人臣者謂八元不足尚、四凶不足恥，天下豈復有善人乎？人不愛名，則聖人之權去矣。《
經
》曰立身揚名，又曰：「善不積，不足以成名」，又曰：「恥沒世而名不稱」，又曰：「榮名以為寳」，是則教化之道，無先於名，三古聖賢何嘗不著於名乎？某患邀之未至爾。某又聞天生蒸民，各食其力，惟士以有徳，可以安君，可以庇民，於是聖人率民以養士，《
易
》曰：「不家食吉」，如其無徳，何食之有？某官小祿微，然嵗受俸祿僅三十萬，竊以中田一畝，取粟不過一斛，中稔之秋，一斛所售不過三百金，則千畝之獲，可給三十萬，以豐歉相半，則某嵗食二千畝之入矣，其二千畝中，播之耨之，穫之斂之，其用天之時、地之利、民之力多矣！儻某無功而食，則為天之螟、為民之螣，使鬼神有知，則為身之殃、為子孫之患。
某今職在校讐，務甚清素，前編後簡，海聚雲積，其間荒唐詭妄之書，十有七八，朱紫未辨，膏肓奈何，某棲遲於斯，絶無補益，上莫救斯文之弊，下無庇斯人之徳，誠無功而食矣！所可薦於君者，惟忠言耳！况我國家以六合之廣，四葉之盛，撫《既濟》之會，防未然之幾，兢兢持盈，日昃不暇，謂今天下民庶而未富，士薄而未教，禮有所未格，樂有所未諧，多士之源有所未澄，百司之綱有所未振，兵輕而有所未練，邊虚而有所未計，賞罰或有所未一，恩信或有所未充，乃詔百官轉對，其未預者，竝許封章，此吾君盡心以虚受天下之言也，亦天下君子盡心以助成王道之日也。然獻言之初，或有所賞，於是浮淺僥覬之輩，争為煩言，或采其細而傷其力，或誇其利而隠其害，下冒上之寵而矯其辭，上疑下之躁而輕其説，此政教之大害也。某逺觀五帝三王，爵以尚徳，祿以報功，未有賞其空言者，至於舜俞禹拜，惟重其言而行之，逮夫春秋之時，則有舉賢之賞，唐文皇賞孫伏伽之諫，以天下始定而權以進之，未使久行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其擇而必行，不在其誘於必賞，言而無實，則真有憂天下之心者，不廢其進焉，然後下不冒上之寵而直其辭，上不疑下之躁而重其說，此政教大利也。某亦嘗聞長者之餘論，鬱于胸中而莫敢罄發者，恥與浮淺僥覬之徒，受上之疑於國門矣。
某昨輒言國家冬至上夀之禮者，斯言有罪，必不疑其僥覬矣。是故經一死以重萬代之法，請皇帝率親王、皇族於内中上皇太后萬夀，請詔宰臣率百僚於前殿上兩宫聖夀，實無減皇太后尊崇之威，又足存皇帝貴髙之體。蓋一人與親王、皇族上夀於内，則母子之義親，君臣之禮異，與百僚上夀於外，則是行君臣之儀，非敦母子之義，在今兩宫慈聖仁孝之徳而行此典，則未見其損，奈何後代必有舅族强熾，竊此為法以仰制人主者矣。聖朝既不能正之，使後代忠臣何所執議？先王制禮之心，非萬世利則不行焉，或五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此何泥於古乎？某謂禮樂等數，沿革可移，帝王名器，乾坤定矣，豈沿革之可言哉？若謂某不知聖人之權，則孔子何以謂晉文公譎而不正，以臣召君不可以訓，《書》曰：「天王狩于河陽」，是諱其權而正其禮也，豈昧於權哉？小臣昧死力言，大臣未能力救，苟誠為今日之事，未量後代之患，豈小臣之狂言？大臣之未思也！某天拙之效，不以富貴屈其身，不以貧賤移其心，儻進用於時，必有甚於今日，庶幾報公之清舉。如求少言少過，自全之士，則滔滔乎天下皆是，何必某之舉也！
夫天下之士有二黨焉，其一曰：「我發必危言，立必危行，王道正直，何用曲為？」其一曰：「我遜言易入，遜行易合，人生安樂，何用憂為？」斯二黨者，常交戰於天下，天下理亂在二黨勝負之間爾。儻危言危行獲罪於時，其徒皆結舌而去，則人主蔽其聰，大臣喪其助，而遜言遜行之黨不戰而勝，將浸盛於中外，豈國家之福？大臣之心乎？人皆謂危言危行，非逺害全身之謀，此未思之甚矣。使搢紳之人，皆危其言行，則致君於無過，致民於無怨，政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂，此逺害全身之大也。使搢紳之人皆遜其言行，則致君於過，致民於怨，政教日墜，禍患日起，大亂之下，汹然何逃？當此之時，縱能遜言遜行，豈逺害全身之得乎？凡今之人，生於太平，非極深研幾，豈斯言之信哉！昔魏晉之亂，哲人罹憂，至有管寧之徒涉海而遁，某今進危言於君親，蹈危機於朝廷，不猶愈於涉海之險，而遁於異域者乎？儻以某逺而盡心不謂之忠，言而無隠不謂之直，則而今而後，未知所守矣！惟公察某之辭，求某之志，謂尚可教，則願不悔前日之舉，而加平生之知，使某罄誠於當時，垂光於將來，報徳之心，宜無窮已。儻察某之志，如不可教，則願昌言於朝，以絶其進，前奏既已免咎，此書尚可議責，使黜之辱之，不為賢人之累，則某退藏其身，省求其過，不敢以一朝之責而忘平生之知，報徳之心亦無窮已。恭惟資政侍郎，羽翼舊賢，股肱近輔，赫赫之猷，天下所望，願論道之餘，一賜鑒慮，與其進，則天下如某之徒，皆不召而進矣；與其退，則天下如某之徒，皆不斥而自退矣。決天下進退者，其在公一言乎！干犯台嚴，不任戰懼之至，不宣，某再拜。