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Root / 中國漢文 / clean / 宋朝 / 南宋 / 二程外書
朱公掞錄拾遺性靜者可以為學（淳）。學在知其所有，又養其所有（淳）。
實是實非能辨，則循實是，天下之事歸於一是，是乃理也，循此理乃可進學至形而上者也（正）。「學如不及，猶恐失之」，不得放過也（正）。
忠信為基本，所以進德也，辭修誠意立，所以居業也；此乃乾道，由此二句可至聖人也（淳）。得意則可以忘言，然無言又不見其意（正）。心得之，然後可以為己物（淳）。
「君子敬以直內，義以方外」，為學本。默而識之，吾不得而見之矣，得見善問者斯可矣。治其器必求其用，學道者當如何爾。學始於不欺暗室。
學者多蔽於解釋注疏，不須用功深。大率把捉不定，皆是不仁。去不仁則仁存。
仁載此四事，由行而宜之謂義，履此之謂禮，知此之謂智，誠此之謂信。
神也者，妙萬物而為言，若上竿弄瓶，至於斫輪，誠至則不可得而知。上竿初習數尺，而後至於百尺，習化其高，矧聖人誠至之事，豈可得而知（淳）。
人必以忠信為本，「無友不如己者」，無忠信者也。「子以四教：文、行、忠、信。」忠信禮之本，人無忠信，則不可以為學。
士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。設席坐位皆如事生，以太祖麵東，左昭右穆而已。男女異位，蓋舅婦生無共坐也。姑婦之位亦同。太祖之設，其主皆刻木牌，取生前行第或銜位而已。婦各從夫。每月告朔，茶酒。四時：春以寒食，夏以端午，秋以重陽，冬以長至，此時祭也。每祭訖，則藏主於北壁夾室。拜墳則十月一日拜之，感霜露也。寒食則又從常禮。祭之飲食，則稱家有無。祭器坐席，皆不可雜用。廟門，非祭則嚴扃之，童孩奴妾皆不可使褻而近也。
仁者在己，何憂之有？凡不在己，逐物在外，皆憂也。「樂天知命故不憂」，此之謂也。若顏子簞瓢，在他人則憂，而顏子獨樂者，仁而已。
作《詩》者未必皆聖賢，當時所取者，取其意思止於禮義而已。其言未必盡善，如比君以碩鼠、狡童之類。
《詩》有取其意思可取者，如《無衣》之詩。亦有時而迫切取興，有一事含數件事者，如「瞻彼日月，悠悠我思」。
鸑辭偏蔽，淫辭陷溺深，邪辭信其說至於耽惑，遁辭生於不正，窮著便遁，如墨者夷之之辭，此四者楊、墨兼有。
「不以文害辭」。文，文字之文，舉一字則是文，成句是辭。詩為解一字不行，卻遷就他說，如「有周不顯」，自是作文當如此。
「子見南子，子路不說」，以孔子本自見衛君行道，反以非禮見迫。孔子歎「予所否者天厭之」，天喪予之意。否，否泰之否，天厭吾道也。
性與天道，此子貢初時未達，此後能達之，故發此歎辭，非謂孔子不言。其意淵奧如此，人豈易到？
曰：「山梁雌雉，時哉時哉！色斯舉矣，翔而後集。」子路聞之，竦然共立後，三嗅而作。文如此順，恐後人編簡脫錯。嗅字又不知古作甚字，又近唄字（薄賣反）。
「日知其所亡，月無忘其所能」，今人不為也。信之不篤，執德無由弘。「立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也」，然後可以祈益。《無衣》，若以王道出軍行師，我則修我戈矛，與子同仇。
《七月》，《豳風》大意，憂思深遠，有終久底意，不惟豳國當如此。又成王中變，自然發起周公言終久意思。「一之日，二之日」，語辭如此。今人尚道甚時如何，又如何，不可謂變月言日。「女心傷悲」，采蘩女功之時，悲則思慮意，當女功事，思慮一家之所須，君子之奉，殆及君子同享。此不須執辭，此是終久底意思。
鴟鴞，惡鳥。謂之「既取我子，無毀我室」，言惜巢之甚。在鳥如此，在人則是不壞王室。不必以子為管、蔡，鴟鴞是管、蔡。此一篇闕文難解。
《出車》「喓喓草蟲」，意是南征西夷怨，薄伐西戎時如此。
《采薇》「彼爾」，戍役。戍役維何，維常之華，言與將帥相承副如常棣之華。路，路車也。君子，將帥也。「君子所依，小人所腓」，喻君子之憑依士眾，小人則腓也。《易》「鹹其腓」，腓，腳肚動貌。「作止」，「柔止」，喻時。
《皇華》，送之以禮樂，君不能自行，故遣使以諭誠意於四方。若無忠信，安得誠意？言此詩是如此，不必詩中求。
《九罭》遵渚不宜刺朝廷。言公之不歸，於女信安乎？得無以我公歸乎？
詩若還以樂天知命處之，則一時都無事。其中也有君子情意不到處。詩可以怨，譏刺總是。《小弁》與舜之怨別。舜是自怨，《小弁》直怨我罪伊何。
大要則止乎禮義，其情則是國人之情。
《考槃》，觀其名早已可見君子之心，處之已安，知天下決然不可複為。雖然如此退處，至於其心，寤寐間永思念，不得複告於君，畎畝不忘君之意。
《候人》言不稱其君臣相遇。「薈兮蔚兮」，草木藂茂貌。山有薈蔚之草木，便朝躋而采之；室有婉孌之少女，人便斯饑而思之。薈蔚言其材，婉孌言其德。
《白華》，自是漚之為菅；白茅，自是為束，各自為用。如後妾各自有職分，之子卻遠此義理，雲結為雨露，所以均被菅茅。王之遇妃妾，貴賤亦當均被，我天運艱難，故「之子不猶」。「碩人」，幽王也。「樵彼桑薪」，薪之善者也。申後宜待之以禮，今反薄。鼓「聲聞於外」，我之誠意反不能感動於君，此有鹙得所之不若也。鴛鴦戢翼，其常如此。扁石，登高以升車，今舍此履卑，如舍申適褒。
《丘中有麻》，大都言丘，言阿，言山，多喻朝廷。丘中是物所生聚處，麻是亦生其間。不謂丘中更豐美，但言丘中有麻。麻能衣人，有用底物，喻賢者有益於人。言朝廷當有賢者，今彼留乃小人，賢者卻谘嗟不見用。「將其來施施」，思其來，當有賢者以施惠澤也。「麥」，人所賴以食，亦喻賢者，卻反在鄉國，故思其來食。「李」徒能悅人口，而不足以濟人，如小人在位，徒能悅人，而無實效及於民。又「貽我佩玖」，止以其玩好而不切於用，賢者則如麻麥之衣食人。
丘中有麻，不是所宜有處（一本無不字）。
「碩人頎頎」，「碩人敖敖」，疑頎頎、敖敖兩句先言莊公。衣褧衣，非婦人服。「說於農郊」，言其勤政，已下始言莊薑翟茀以朝，勸勉莊公，使「大夫夙退，無使君勞」。不說使驕上僭，卻言其勤政，見莊薑賢處，含怒不妒爭意。「施罛濊濊，鱣鮪發發」，言罛非取魚之意，不能得大魚，興莊薑不見答，徒有「葭揭揭」，似「庶薑孽孽」。驕且上僭，故「庶士有」，言國人閔而憂之也。罛，小器也。鱣鮪，大魚也。葭，冗雜貌。罛中又隱無子意。
「自牧歸荑」，卑以自牧之意。荑，柔順意。自牧歸順，信美且異，此非是女能如此美，乃賢美人貽之。如此深美之，所以切責之。《序》言衛君無道，夫人無德。
《式微》。「式」，辭。微衛君之「故」，故字，以其職而言，以其為方伯連帥，故暴露於中野。微衛君之「躬」，指其人也。又切指其人者，以仁人君子望之。「泥中」，泥塗之中也。大率詩意貴優柔不迫切，此乃治《詩》之法。以為君若不在此，我胡為在此，斥黎君也。乃是脅君以歸，又迫切時幾乎罵。
《旄丘》，地名，前高後下。「誕之節兮」，言葛節短也。延蔓相屬，叔伯何故卻不相救恤？何字之（一作文）意，黎在衛之西，狄在衛之北。我黎之臣子非無車，但汝不與我同故也。
《中穀有蓷》，蓷菼葦，當在水，不當在穀中，是失所意。「脩」字非修長之修，疑同《周禮》脩脯之脩，過於乾底意。暵，暴也。其乾猶未甚，但遇爾艱難，我便不善。去濕則其性之濕都無，言其恩意已絕。「啜其泣矣，何嗟及矣」，嗟時也。
「三英粲兮」，粲然光明貌，英乃若五紽類，自是衣服禮數製度，非三德也。
《芃蘭》蔓生草，柔弱不能自立，須依附方成枝葉，興惠公柔弱童子，佩成人之服，雖佩人君成人之服，其才能卻不我知。「垂帶悸兮」，臨朝悸悸然執心不定。「甲」，長也，才能卻不能君長我庶民。
《兔爰》，兔奔走意。《詩序》閔周，由桓王失信，故諸侯背叛，構怨連禍，而使王師傷敗，卻周人受其禍難。羅本以罝兔，今卻雉離於羅，如諸侯不軌，周人受害。
「雄雉於飛，泄泄其羽」，雙飛之意。此男怨之辭，言雄雉尚得其配匹，己反不如，我之懷思，自罹此阻隔。次章女怨。「下上其音」，相應和之辭。「日月」取其迭往迭來之意，又日月陰陽相配而不相見，又旦暮所見，動人情思，總意包其間。「百爾君子」責為政者，汝豈不知德行？戰國間惟是報怨，不然貪人土地，未嚐有以義興師動眾。言汝但「不忮不求」，何所用而不臧？忮，報怨也。求，貪土地也。若以義發師，婦人何怨之有？婦人猶勉之，正也。若謂夫從役，婦便怨，成何義理？
《狡童》、《褰裳》，此兩篇都隻一意，別無異義，然謂君為狡童，於義有害。《離騷》之中，憂君之心則至，然謂之不合道者，後麵比君為禽。又況目之曰狡童，言「不與我」，即是鄭國人臣罪當誅。天王聖明，文王之心以紂為聖明，何可比君為禽？又況目之狡童？但作詩者未必皆聖人，孔子各有所取，此則取其不能與賢人圖事。
《清人》一篇，卻是詠歌其事，含情意在其間。「消」、「彭」、「軸」莫也是地名？「左旋右抽，中軍作好」，不必言射，猶言高克之進不以禮。
《摽有梅》，汲汲惟恐不及時。
《有女同車》，前說忽不娶齊女，後言齊女，卻失卻本意。忽不娶齊，謂齊大非偶，卻不因色。此則是設辭，下言「彼美」結。他詩中似如此者亦多。
《豐》，以諸事豐備。此詩主意，言男則須言女。是俟我於巷，非不下我，又俟我於堂，非不有禮。「將」，迎，不可訓作送，但女家因事不得將迎也。「衣錦」、「裳錦」即是丈夫，若婦人則惟欲其顯，安有惡其文之著？古之錦疑今之綾，是褧錦相副之物，如男女相配。「叔兮伯兮」，故「駕予與行」，都主男女怨思失期意。
《東門之楊》言婚姻昏時，今則「明星煌煌」而不至。楊，最得陽氣之先者，言人反不及時。
凡說婚姻男女多言東，東取生育之意。人君多言南，凶喪多言北。又有各就其國所有而言者，如周詩多言南。
「羔裘豹袪」不是相稱，猶君臣民須一體，今反不相恤，民則惟惠之懷，言「豈無他人，惟子之故」。
《汾沮洳》。「沮洳」，水浸下濕之地，雖有生物，眾人亦棄之不采，而君去采之，言其儉嗇太過。眾人棄之如此，彼其之子反美愛之無度。「公路」「公行」，非公道如此，非眾人所共取即非公道。公族，公類。公路，眾人所共由之路。
《伐檀》。檀，材可適用者。言君子雖不得進，亦自致身於清潔之地。檀美材，須是作梁棟用，至於輪輻，非檀可為。
《東門之紘》。除地曰紘。「茹蘆」可以染色。言以禮則坦平如紘，以色則艱阻如阪，所以致民如此者，正謂其室家則邇，其人甚遠。大抵《豐》、《東門之楊》盡是已許昏後，以禮不足，不能成昏，至於過時後，上又不能使人殺禮，故使人至淫奔。婦人脯脩棗栗若以禮時，則是踐履此室家之道。豈不思欲得以禮如此，但「子不我即」，故待禮不得也。
《葛屨》，儉嗇便機巧計較所得也。「糾糾」，牢固意，言牢做葛屨，亦以履霜。「摻摻」，貴者，言衣服亦分貴賤。禮：諸母不涑攵裳。「颭之襋之」，補綻意。「提提」，據字義勞意。「宛然左辟」，右插衣，古者短右袂，謂便於事。此皆賤者之事，卻佩象揥貴者之服，此等總生於褊心。
《無衣》，武公始並晉國而能請命於天子之使，故美其可美也。當時使來到國，故請之。七與六，衣中一個數目，無以六為節。此惟美其能請命一事。以篡國殺君不以為羞，至於衣服僭侈何難，然其心不安，至於請命然後安，此意思卻可取。又聖人不獨取其如此，亦以見當時之善，雖大惡有如此詩亦可取。魯《風》詩非無大惡，然聖人錄其《頌》，不錄其《風》，此則為君諱也。觀其《頌》之善止於此，其他則可知。
「揚之水，白石鑿鑿。」同介甫說：「素衣朱襮，」見其美於外，如桓叔在下，反見其德澤於民，使晉人從之。
《采苓》。苓是甘草，喻讒最好，若首陽之上卻無。
朱公掞問學拾遺
「在邦無怨，在家無怨」，在理可使無怨，於事亦難，天地之大也，人猶有所憾（伯淳）。子貢問為仁，孔子告以為仁之資，非極力言仁也（正叔）。
「知及之，仁不能守之」，無得也。有始有卒，先後之序也。凡下學人事，便是上達天理（正叔）。
「毋意」，毋私意也。毋必為，毋固滯，毋彼我，乃曾子所言也（伯淳）。「人無遠慮，必有近憂」，思慮當在事外（正叔）。
忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用，人道也（正叔）。其言之不怍，所為言之不愧（伯淳）。
「畏天命」，則可以不失付畀之重。「畏大人」，如此尊嚴而亦自可畏。「畏聖人之言」，則可以進德（伯淳）。周，至也。君子周至而不阿比（正叔）。
「動容貌」，舉一身而言也。動容周旋中禮，斯遠暴慢矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍矣。正身而不外求，故曰「籩豆之事，則有司存」（伯淳）。
「尊五美，屏四惡」，為政在己（伯淳）。
「聞道」，知所以為人也。「夕死可矣」，是不虛生也（伯淳）。性與天道，非自得之則不知，故曰「不可得而聞」（伯淳）。
如「形而上者謂之道」，不可移「謂」字在「之」字下，此孔子文章（伯淳）。
「弘」，寬廣也。「毅」，奮然也。弘而不毅，則無規矩；毅而不弘，則隘陋（伯淳）。君子以矜莊自持，不與人爭（正叔）。九思各專其一（伯淳）。
「何莫由斯道也？」可離非道（伯淳）。「吾斯之未能信」，不先自信，何以治人（伯淳）。「裏仁為美」，裏人之所止（伯淳）。
見賢便思齊，有為者亦若是。見不賢而內自省，蓋莫不在己（伯淳）。生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免也（伯淳）。
知之者，在彼而我知之也。好之者，雖篤而未能有之。至於樂之，則為己之所有（正叔）。
民亦人也，「務人之義」乃知也。鬼神不敬則是不知，不遠則至於瀆，敬而遠之所以為知（伯淳）。「先難」，克己也（伯淳）。
聖乃仁之成德。謂仁為聖，譬猶雕木為龍。木乃仁也，龍乃聖也，指木為龍可乎？故博施濟眾乃聖之事，舉仁而言之，則能近取譬是也（伯淳）。「能近取譬」，反身之謂也（伯淳）。
「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校」，顏子當之（正叔）。
彼之事是，則吾當師之；彼之事非是，則吾又何校焉，是以君子未嚐校也（伯淳）。
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也皞。」司馬牛多言，故及此。然聖人之言，亦止此為是（正叔）。貧不怨則諂，諂尤甚於怨，蓋守不固而有所為也（伯淳）。
君子為善，隻有上達；小人為不善，隻有下達（伯淳）。「古之學者為己」，為己，在己也（伯淳）。「不怨天，不尤人」，在理當如此（伯淳）。
樂取於人為善，便是與人為善，與人為善乃公也（正叔）。知性善以忠信為本，此先立其大者（伯淳）。
公孫醜問孟子，加齊之卿相，恐有所不勝而動心。北宮黝之勇氣，亦不知守也。孟施舍之勇，知守氣而不知守約也。曾子之所謂勇，乃守約，守約乃義也，與孟子之勇同（伯淳）。
告子「不得於言，勿求於心」，蓋不知義在內也。誌帥氣也。持定其誌，無暴亂其氣，兩事也。誌專一則動氣，氣專一則動誌，然誌動氣為多。且若誌專在淫辟，豈不動氣？氣專在喜怒，豈不動誌？故「蹶者趨者反動其心」。誌者，心之所之也（伯淳）。
自曾子守義，皆說篤實自內正本之學，則觀人可以知言。蔽、陷、遁、窮，皆離本也。宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之。蓋有德者必有言，而曰「我於辭命不能」者，不尚言也。《易》所謂「尚口乃窮」也（伯淳）。
宰我、子貢、有若其智足以知聖人，汙曲亦不至阿其所好。以孔子之道彌綸天壤，固賢於堯、舜，而觀生民以來，有如夫子者乎？然而未為盡論，但不至阿其所好也（伯淳）。
「所存者神」，在己也；「所過者化」，及物也（伯淳）。
「虞」，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有於我哉？如天之自然，乃王者之政（伯淳）。「盎於背」，厚也（正叔）。色形，所有也。聖人人倫之至，故可以踐形（伯淳）。
「此亦妄人也」，是以義斷。在聖人如天地涵容，但哀矜而已（子厚）。
自反而忠，而橫逆者猶若是，君子曰又何難焉。此一事已處了，若聖人哀矜，又別一事（正叔）。「不下帶」，言近也（正叔）。
「不祥」，凶也。君子好成物，故吉。小人好敗物，故凶（正叔）。日月之明，但容光者無不照（正叔）。
保民如赤子，此所以為大人，謂不失嬰兒之心，不若保民如赤子為大。
「湯、武反之也」，「湯、武身之也」。身，踐履也。反，複也。複則至聖人之地（伯淳）。羞惡則有所不為。知所止，乃義之端（伯淳）。「舜明於庶物，察於人倫」，然後由仁義行（正叔）。
仁推之及人，若「老吾老以及人之老」，於民則可，於物則不可。統而言之則皆仁，分而言之則有序（正叔）。
《坤》六二《文言》雲雲，坤道也。誠為統體，敬為用。敬則內自直。誠合內外之道，則萬物流形，故義以方外。
聖人齋戒，敬也，以神明其德。惡人齋戒，亦敬也，故可以事上帝。先見則吉可知，不見故致凶（伯淳）。
「幽讚於神明而生蓍」，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦（伯淳）。祗與底通，使底至也，無至於悔（伯淳）。「巽以行權」，義理所順處所以行權（伯淳）。
「安安」，安於理之所安者（伯淳）。
聖人無過。湯、武反之也，其始未必無過。所謂如日月之食，乃君子之過。人心，人欲；道心，天理（正叔）。
大學之道，在明其明德。明德，乃止於至善也。知既至，自然意誠。顏子有不善未嚐不知，知之至也；知之至，故未嚐複行。他人複行，知之不至也（正叔）。
「致知在格物。」格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。然致知在所養，養知莫過於「寡欲」二字（正叔）。
君子所不可及者，其惟人之所不見乎。詩曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」君子慎獨（伯淳）。敬則自然「儼若思，安定辭」，其德可以安民（伯淳）。
有餘便是過，慥，篤實貌。正其理則萬事一，一以貫之也（正叔）。「君子而時中」，無時不中（伯淳）。
荀子曰：「養心莫善於誠。」周茂叔謂：「荀子元不識誠。」伯淳曰：「既誠矣，心焉用養邪？荀子不知誠。」
陳氏本拾遺「朝聞道，夕死可矣」，死得是也。
「三月不違仁」，言其久；過此，則「從心不逾矩」，聖人也。聖人則渾然無間斷，故不言三月。此孔子所以惜其未止也。聖人，天地之用也。
「養心莫善於寡欲。」多欲皆自外來，公欲亦寡矣。
「興於詩」者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有「吾與點」之氣象。「老者安之，朋友信之，少者懷之」，乃天道也。由孟子可以觀《易》。
「複其見天地之心。」一言以蔽之，天地以生物為心。聖人無一事不順天時，故「至日閉關」。
人之一肢病，不知痛癢，謂之不仁。人之不仁，亦猶是也。蓋不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之，乃仁也。
「克」者，勝也。難勝莫如「己」，勝己之私則能有諸己，是反身而誠者也。凡言仁者，能有諸己也（一作凡言克者未能有諸己也）。必誠之在己，然後為「克己」。「禮」亦理也，有諸己則無不中於理。君子慎獨，「敬以直內，義以方外」，所以為「克己複禮」也。克己複禮則事事皆仁，故曰「天下歸仁」。人之視最先，「非禮」而視，則所謂開目便錯了。次「聽」，次「言」，次「動」，有先後之序。人能克己（一作克仁），則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知，有息則餒矣。
「一言可以興邦」，公也。「一言可以喪邦」，私也。公生明。
「極高明而道中庸」，非二事。中庸，天理也。天理固高明，不極乎高明，不足以道中庸。中庸乃高明之極（伯淳）。
君子有義有命。「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也」，此言義也。「求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也」，此言命也。至於聖人，則惟有義而無命。「行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也」，此言義不言命也。
「人心惟危」，人欲也。「道心惟微」，天理也。
為惡之人未嚐知有思，有思則為善矣。思至於再則已審，三則惑矣。
「艮其背」，止欲於無見。若欲見於彼而止之，所施各異。若「艮其止，止其所也」，止各當其所也。聖人所以應萬變而不窮（一作勞）者，事各止當其所也。若鑒在此，而物之妍媸自見於彼也。聖人不與焉，時止則止，時行則行。時行對時止而言，亦止其所也。
「艮，思不出其位」，乃止其所也。「動靜不失其時」，皆止其所也。「艮其背」，乃止也。背無欲無私也，故可止。
「加我數年，五十以學《易》」，時年未五十也。孔子未發明《易》道之時，如《八索》之類，不能無謬亂；既讚《易》道，黜《八索》，則《易》之道可以無過謬。言「學」與「大」，皆謙也。
子貢善形容孔子德美，「溫」以接物，「良」乃善心，「恭」則不侮，「儉」則無欲，「讓」則不好勝，至於是邦，宜必聞政。
孔子，生而知之者也，自十五以下，事皆學而知之者，所以教人也。三十有所立，四十能不惑，五十知天命而未至命，六十聞一以知百，耳順心通也。凡人聞一言則滯於一言，一事則滯於一事，不能貫通。耳順者，聞言則喻，無所不通。七十從心，然後至於命。
「願無伐善」，則不私矣；「無施勞」，則仁矣。顏子之誌，則可謂大而無以加矣。然以孔子之言觀之，則顏子之言出於有心也。至於「老者安之，朋友信之，少者懷之」，猶天地之化，付與萬物，而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以禦馬，而不以製牛；人皆知羈靮之製在乎人，而不知羈靮之生由於馬。聖人之化，亦由是也。
孔子之見南子，禮當見之也。南子之欲見孔子，亦其善心也，聖人豈得而拒之？子路不悅，故夫子陳之曰：「予所否塞者天厭之。」言使我至此者天命也。
孔子曰：「二三子以吾為隱乎？吾無隱乎爾。」無知之謂也。聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。聖人之言，必降而自卑，不如此則人不親。賢人之言，必引而自高，不如此則道不尊。觀孔子、孟子則可見矣。
「叩其兩端」者，如「樊遲問仁，子曰愛人；問知，子曰知人」。舉其近者，眾人之所知，極其遠者，雖聖人亦如是矣。其與人莫不皆然，終始兩端，皆竭盡矣。
聖人愈自卑而道已高，賢人不高則道不尊，聖賢之分也。「不為酒困」是也。
子路、冉有、公西華皆欲得國而治之，故孔子不取。曾點狂者也，未必能為聖人之事，而能知孔子之誌，故曰「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，言樂而得其所也。孔子之誌在於「老者安之，朋友信之，少者懷之」，使萬物莫不遂其性，曾點知之，故孔子喟然歎曰：「吾與點也。」仲尼「三年有成」，因周之舊。喜怒在事，則理之當喜怒也；不在血氣，則「不遷」。於義理無害，雖貧亦樂，有害則慊慊（一有則字）不樂。
桀溺言：天下衰亂，無道者滔滔皆是也，孔子雖欲行其教，而誰可以化而易之？孔子言：如使天下有道，我則無所治，不與易之也；今所以周流四方，為時無道故也。聖人不敢有忘天下之心，知其不可而猶為之，故其言如此。
二帝、三王之道，後世無以加焉，孔子之所常言，故弟子聚而記之。夫子得邦家，亦猶是也（《堯曰篇》）。語之而敬，故「不惰」，言其好學也。
「瞻之在前」，過者；「忽然在後」，不及也；「如有所立卓爾」，聖人之中也。
「子在，回何敢死？」死當為，先死非回之所當為。所當為者，上告天子，下告方伯，以討其罪爾。
舉前代之善者，準此以損益之，此成法也。鄭聲使人淫溺，佞人使人危殆，放遠之，然後可守成法。
「不逾閑」者，不逾矩也。「小德」，出入於法度之中。大德如孔子。小德如顏子，有一不善，是亦出入也。
聖人之教，未嚐私厚其子。學《詩》學《禮》，止可告之若此，學必待其自肯。
孔子與惡人言，故以遜辭免禍。「言不必信，行不必果，惟義所在」，此之謂也。然而孔子未嚐不欲仕，但仕於陽虎之時則不可。「吾將仕矣」，未為非信也。
公山召我，「而豈徒哉？」是孔子意：他雖叛而召我，其心不徒然，往而教之遷善，使不叛則已，此則於義直有可往之理，而孔子亦有實知其不能改而不往者。佛召亦然。
「禘自既灌而往」，皆不足觀，從首至末皆非也。知孔子不欲觀之說，則於天下知萬事各正其名，則其治如「示諸掌」。
「獲罪於天」，時無所祈禱，何為媚奧？何為媚灶？奧，尊者所居，喻貴臣。灶，一家所切，喻當權。
孔門弟子，自孔子沒後，各自離散，隻有曾子便別。如子夏、子張欲以所事孔子事有若，獨曾子便道不可。自子貢以上，必皆不肯。某自涪陵歸，見門人皆已支離，不知他日身後又何如也。但得個信時，便自有長進處。孔子弟子甚多，亦不能皆合於孔子。如子路言「子之迂也」，又曰「末之也已」，及其退思，終合於孔子，隻為他信，便自然思量到也（此一段莆田本）。
「皆不及門」，今不在焉。「德不孤，必有鄰」，一德立而百善從之。
「棠棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」隻取不遠之意。
「山梁雌雉，時哉！時哉！」此聖人歎雉在山梁得其時，而民不得其時也。子路不察，乃「共之」，「三嗅而作」，使子路知我意不在是也。
「毋意」，毋非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止？「毋意」與「毋我」相近，「毋固」與「毋必」相近，須要分別不同。意與誌別，誌是所存處，意是發動處。如「先意承誌」，自別也。意發而當，即是理也，非意也；發而不當，是私意也。又問：「聖人莫是任理而不任意否？」曰：「是。」
程氏學拾遺
「格物」者，格，至也，物者，凡遇事皆物也，欲以窮至物理也。窮至物理無他，唯思而已矣。「思曰睿，睿作聖」，聖人亦自思而得，況於事物乎？
「惟聖人可以踐形」者，人生稟五行之秀氣，頭圓足方以肖天地，則形色天性也，惟聖人為能盡人之道，故可以踐形。人道者，君臣、父子、兄弟、夫婦之類皆是也。
「唯仁者能好人，能惡人。」仁者用心以公，故能好惡人。公最近仁。人循私欲則不忠，公理則忠矣。以公理施於人，所以恕也。
「天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。」故者，舊也，言凡性之初，未嚐不以順利為主。謂之利者，唯不害之謂也。一篇之義，皆欲順利之而已。
「文王望道而未之見」，謂望天下有治道太平而未得見也。「武王不泄邇，不忘遠」者，謂遠邇之人之事也。
「人心之所同然者何也？謂理也，義也。」何謂理？何謂義？學者當深思。
漢之儒者，所以從學者數百人，非惟風俗，亦皆篤行君子也。晉人高尚，不足道矣。
質夫曰：「盡心知性，佛亦有至此者。存心養性，佛本不至此。」先生曰：「盡心知性，不假存養，其惟聖人乎！」質夫雲：「頻複不已，遂至迷複。」
馮氏本拾遺
《春秋》書災異，蓋非偶然。不雲霜隕，而雲隕霜；不雲夷伯之廟震，而雲震夷伯之廟；分明是有意於人也。天人之理，自有相合。人事勝，則天不為災；人事不勝，則天為災。人事常隨天理，天變非應人事。如祈寒暑雨，天之常理，然人氣壯，則不為疾；氣羸弱，則必有疾。非天固欲為害，人事德不勝也。如漢儒之學，皆牽合附會，不可信。
自孔子讚《易》之後，更無人會讀《易》。先儒不見於書者，有則不可知；見於書者，皆未盡。如王輔嗣、韓康伯，隻以莊、老解之，是何道理？某於《易傳》，殺曾下工夫。如學者見問，盡有可商量，書則未欲出之也。
今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，隻就上穿鑿。若念得不熟與，就上添一德亦不覺多，就上減一德亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳亦不知是少，添一隻腳亦不知是多。若識，則自添減不得也。
庶母亦當為主，但不可入廟，子當祀於私室。主之製度則一，蓋有法象，不可增損，增損則不成矣。
「祭如在」，言祭自己祖先。「祭神如神在」，言其他所祭者，如天地山川皆是也。
「非其鬼」，言己不當祭者。既知其非，然且為之，是「無勇」也。無勇雖因上文，然不止於此一事。
《論語》、《孟子》，隻剩讀著便自意足，學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。某始作此二書文字，既而思之，又似剩。隻有些先儒錯會處，卻待與整理過。
某嚐謂世間有三事，工夫一般。國家之祈天永命，道家之長生久視，儒者之入於聖人，理道皆一。
釋氏之學，正似用管窺天，一直便見，道他不是不得，隻是卻不見全體。
不信神怪事，亦不得便放猛，須是知道理。若是直放猛，不知道理，撞出來後，如何處置？
《月令》盡是一部好書，未易破他。柳子厚破得他不是。若春行賞，秋行刑，隻是舉大綱如此。如雲「湯執中，文王視民如傷，武王不泄邇、不忘遠，」不成聖人各隻有一事可稱也？且據一處言之耳。又如「冬日則飲湯，夏日則飲水」，不成冬日不得飲水，夏日不得飲湯也？
四時改火，不得不然。蓋水之為患常少，火之為患常多。龍見而雩可見。寒食禁火，隻是將出新火，必盡熄天下之火然後出之也。世間風俗，蓋訛謬之甚耳。四時取火，用木各異，必據時之所宜，不必盡考也。
儒者隻合言人事，不合言有數，直到不得已處，然後歸之於命可也。
顏子有不善未嚐不知，知之未嚐複行。如顏子地位，豈有不善？所謂不善者，隻是微有差失，才差失便能知之，知之便更不萌作。顏子大率與聖人皆同，隻這便有分別。若無則便是聖人。曾子三省，隻是緊約束，顏子便能三月之久。到這些地位，工夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。
合葬須以元妃，配享須以宗子之嫡母，此不易之道。
羅氏本拾遺
凡看書，各有門庭。《詩》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚書》、《論語》可以逐句看。
「赤舄幾幾」，隻是形容周公一個氣象，乃孟子所謂「麵盎背、四體不言而喻」之意。「雍雍在宮，肅肅在廟」，亦隻是形容文王氣象。大抵古人形容聖人，多此類。如「倬彼雲漢，為章於天」，亦是形容聖人也。
「不識不知」，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。
「與子遊聞之」，當作「於子遊聞之」。若兩人同聞，安得一個知，一個不知。
「利」字不聯「牝馬」為義。如雲「利牝馬之貞」，則《坤》便隻有三德。陰必從陽，然後「乃終有慶」也。「黃」，中色；「裳」，宜在下；則「元吉」。
他卦皆有悔凶咎，惟《謙》未嚐有；他卦有待而亨，惟《謙》則便亨。
《謙》，君子所以有終，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鳴謙，處中得正而有德者，故鳴謙者，乃「中心得也」。上六鳴謙，乃有求者也，有求之小，止於征國邑而已，故曰「誌未得也」。
《蹇》「以反身修德」，故往者在外也，在外必蹇；來者在內也，在內則有譽。「無尤」「來連」「朋來」「來碩」，皆反身修德之謂也。「蹇蹇」，不暴進，內顧之象也。暴進出外則無事矣。連音平，連則無窮也。朋來則眾來，言朋來未免於有思也。至於來碩，則來處於大人之事也，故曰「從貴」。
闔辟便是易，一闔一辟謂之變。
堯之親九族，以明俊德之人為先。蓋有天下國家者，以知人為難，以親賢為急。
善學者，要不為文字所梏。故文義雖解錯，而道理可通行者不害也。
《論語》，曾子、有子弟子論沄。所以知者，唯曾子、有子不名（伊川）。
「學而時習之」，「鷹乃學習」之義。「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」說在心，樂主發散在外（伊川）。
孝弟本其所以生，乃為仁之本。孝弟有不中理，或至於犯上，然亦鮮矣。孟子曰：「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」不失其身而事親，乃誠孝也。推此，亦可以知為仁之本（明道）。
「敬事而信」以下事，論其所存，未及治具，故不及禮樂刑政（伊川）。
「行有餘力」者，當先立其本也。有本而後學文，然有本則文自至矣（明道）。「致身」猶言致力，乃委質也（明道）。人安重則學堅固（伊川）。
「禮之用和為貴」，有不可行者，偏也（伊川）。
貧而能樂，富而能好禮，隨貧富所治當如此。子貢引切磋琢磨，蓋治之之謂也。若貧而言好禮，則至於卑，富而言樂，則至於驕。然貧而樂，非好禮不能；富而好禮，非樂不能（明道）。
「為政以德」，然後無為（伊川）。
回於孔子之道無所不說，故「如愚」。退而省其所自得，亦足以開發矣，故曰「不愚」。
「視其所以」，所為也；「觀其所由」，所從也；「察其所安」，所處也。察其所處，則見其心之所存。在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也（明道）。
「君子不器」，無所不施也。若一才一藝，則器也（伊川）。
子貢問君子，孔子告以「先行其言而後從之」，而「可以為君子」，因子貢多言而發也（伊川）。
「先行其言而後從之」，謂觀人者彼能先行其言，吾然後信之（伊川）。「周」謂周旋，「不比」謂不相私比也（伊川）。
「學而不思」則無得，故「罔」。「思而不學」則不進，故「殆」。博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之，五者廢其一，非學也（伊川）。
「尤」，罪自外至也；「悔」，理自內出也。修天爵則人爵至，「祿在其中」矣。子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動。若顏、閔則不然矣。君子謀道不謀食，學也祿在其中矣。然學不必得祿，猶耕之不必得食，亦有餒在其中矣。君子知其如此，故憂道不憂貧，此所以告幹祿也（伊川）。
奢自文生，文過則為奢，不足則為儉。文者稱實而為飾，文對實已為兩物，奢又文之過，則去本遠矣。儉乃文不足，此所以為禮之本（伊川）。
仁者如射，射而不中，不怨勝己者，反求諸己而已，豈有爭也？故曰「其爭也君子」（伊川）。
「下而飲」，非謂下堂而飲，離去射位而飲也。若下堂而飲，則辱之甚，無此（伊川）。
「素」喻質，「繪」喻禮。凡繪，先施素地而加采，如有美質而更文之以禮（伊川）。
灌以降神，禘之始也。「既灌而往者」，自始以至終，皆無足觀，言魯祭之非禮也。「不知」者，蓋為魯諱。如自此事而正之，其於天下，如指掌之易（伊川）。
「為力」猶言為功。射有五善，為功不一，故曰「不同科」。所謂五善者，觀德行，別邪正，辯威儀雲雲（伊川）。
「事君盡禮」，在他人言之，必曰小人以為諂也；聖人道弘，故止曰「人以為諂也」（伊川）。
「樂得淑女以配君子，不淫其色」，是「樂而不淫」。「哀窈窕，思賢才，求之不得，展轉反側」，是「哀而不傷」（明道）。
「成事不說」至「既往不咎」者。大概相似。重言之，所以深責之也。如今人嗟惜一事，未嚐不再三言之也（伊川）。
成湯放桀，惟有慚德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然耳（伊川）。「裏」，居也，擇仁而處之為美（明道）。
「知者利仁」，知者以仁為利而行之。至若欲有名而為之之類，皆是以為利也。
知者知仁為美，擇而行之，是「利仁」也。心有其仁，故曰利（伊川）。
「君子懷德」，惟善之所在；「小人懷土」，惟事之所在。「君子懷刑」，惟法之所在；「小人懷惠」，惟利之所在（伊川）。
子貢問「賜也何如」？賜自矜其長，而孔子以瑚璉之器答者，但瑚璉可施禮容於宗廟，如子貢之才可使於四方，可使與賓客言而已（伊川）。未能自信，不可以治人，孔子所以說漆雕開之對（明道）。
子貢常方人，故孔子答以「不暇」，而又問「與回也孰愈」，所以抑其方人也。
「聞一知十」，「聞一知二」，舉多少而言也。「曰吾與女弗如也」，使子貢喻其言，知其在勉；不喻，則亦可使慕之，皆有教也。
「不欲人之加諸我」者，「施諸己而不願」者也。「無加諸人」者，「己所不欲，勿施於人」者也。此「無伐善，勿施勞」者能之，故非子貢所及（伊川）。
「夫子言性與天道，不可得而聞」，唯子貢親達其理，故能為是歎美之辭，言眾人不得聞也（伊川）。
「蔡」與「采」同。大夫有采地，而為山節藻棁之事，不知也。山節藻棁，諸侯之事也（伊川）。「三月不違仁」，言其久也，然非成德之事。
「祝鮀之佞」，所謂巧言；「宋朝之美」，所謂令色。當衰世，非此難免（伊川）。
「上知」，高遠之事，非中人以下所可告，蓋逾涯分也（伊川）。
民之所宜者務之，所欲與之聚，所惡勿施爾也。人之所以近鬼神而褻之者，蓋惑也，故有非鬼而祭之、淫祀以求福，知者則敬而遠之（明道）。
知如水之流，仁如山之安。動靜，仁知之體也，動則自樂，靜則自壽。非體仁知之深者，不能如此形容之（伊川）。
觚之為器，不得其法製，則非觚矣。舉一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦猶是也（伊川）。
宰我言：如井中有人，仁者當下而從之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，難罔以非其道（明道）。
博學於文，而不約之以禮，必至於汗漫。所謂約之以禮者，能守禮而由於規矩者也。未及知之也，止可以不畔而已。「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也」，與此相近。顏淵曰：「博我以文，約我以禮，欲罷不能。」是已知之而進不止者也（明道）。
中庸之德，不可須臾離，民鮮有久行其道者也（伊川）。
聖則無大小，至於仁，兼上下大小而言之。博施濟眾亦仁也，愛人亦仁也。「堯、舜其猶病諸」者，猶難之也。博則廣而無極，眾則多而無窮，聖人必欲使天下無一人之惡，無一物不得其所，然亦不能，故曰「病諸」。「修己以安百姓」，亦猶是也（伊川）。
人於文采，皆不曰吾猶人也，皆曰勝於人爾。至於躬行君子，則吾未見其人也（伊川）。
泰伯知王季之賢，必能開基成王業，故為天下而三讓之，言其公也（明道）。
泰伯三以天下讓者，立文王則道被天下，故泰伯以天下之故而讓之也。不必革命，使紂賢，文王為三公矣（伊川）。
凡人有所計校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者為能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡，不計校小大強弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦樂天順理者也（伊川）。
人而不仁，君子當教養之。不盡教養，而惟疾之甚，必至於亂（明道）。為學三年，而不至於善，是不善學也（明道）。
亂，治也。師摯始治《關雎》之樂，其聲洋洋乎盈耳哉，美之也（明道）。
「洋洋盈耳」，美也。孔子反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。其後自太師而下，入河蹈海，由樂正，魯不用，而放棄之也（伊川）。「禹，吾無間然矣」，言德純完，無可非間（明道）。
「子罕言利」，非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心。《易》曰：「利者義之和。」以義而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《論語》一部，言仁豈少哉？蓋仁者大事，門人一一紀錄，盡平生所言如此，亦不為多也（伊川）。
「吾有知乎哉？無知也」者，盡以告人，他無知也。與「吾無隱乎爾」同（伊川）。「叩」，就也。「兩端」猶言兩頭，謂始終告鄙夫也（伊川）。
「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」者，嗜欲將至，有開必先也（伊川）。
「可與共學」，所以求之也。「可與適道」，知其所往也。「可與立」者，篤誌固執而不變也。「權」與權衡之權同，稱物而知其輕重者也。人無權衡，則不能知輕重。聖人則不以權衡而知輕重矣，聖人則是權衡也（伊川）。
寢食不當言語，時必齊如也，臨祭則敬也（明道）。「色斯舉矣」，不至悔吝；「翔而後集」，審擇其處（明道）。
山梁雌雉得其時，遂其性；而人逢亂世，反不得其所。子路不達，故共具之。孔子俾子路複審言詳意，故三嗅而起，庶子路知之也（伊川）。
「先進」猶言前輩也，「後進」猶言後輩也。「先進之於禮樂」，有其誠意而質也，故曰「野人」。「後進之於禮樂」，習其容止而文者也，故曰「君子」。孔子患時之文弊，而欲救之以質，故曰「如用之，則吾從先進」，取其誠意之多也（明道）。
「先進於禮樂，野人也」，謂其質樸。「後進於禮樂，君子也」，謂其得宜。周末文弊，當時之人自謂得宜，而以古人為質樸，故孔子欲從古人，古人非質樸也（伊川）。
「從我於陳、蔡者，皆不及門」，言此時皆無及孔子之門者，思其人，故數顏子以下十人有德行者、政事者、言語者、文學者，皆從於陳、蔡者也（明道）。
四科，乃從夫子於陳、蔡者爾。門人之賢者，固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗之論也（明道）。閔子之於父母昆弟，盡其道而處之，故人無非間之言（伊川）。
「過猶不及」，如琴張、曾璟之狂，皆過也，然而行不掩焉，是無實也（明道）。才高者過，過則一出一入；卑者不及，則怠惰廢弛（明道）。
師、商過不及，其弊為楊、墨。楊出於義，墨出於仁。仁義雖天下之美，然如此者，失之毫厘，謬以千里（伊川）。曾子少孔子，始也魯，觀其後明道，豈魯也哉（明道）。
善人，非豪傑特立之士不能自達者也，苟不履聖賢之跡，則亦不入其奧，故為邦必至於百年，乃可以勝殘去殺也。孟子以樂正子為善人信人。有諸己之謂信，能充實之，可以至於聖賢，然其始必循轍跡而後能入也。論篤，言之篤厚者也，取於人者，惟言之篤厚者是與。君子者乎？色莊者乎？未可知也。不可以論篤遂與之，必觀其行事乃可也（明道）。
「一日克己複禮，天下歸仁」者，言一旦能克己複禮，則天下稱其仁，非一日之間也（伊川）。子路之言信，故「片言可以折獄」（伊川）。「宿」謂預也，非一宿之宿也（伊川）。
子張少仁，無誠心愛民，則必倦而不盡心者也，故孔子因問而告之（伊川）。
「先之勞之」者，昔周公師保萬民，《易》曰：「以左右民。」師保左右，先之也。勞，勉也，又勞勉之（伊川）。
子路問政，孔子既告之矣，及請益，則曰「無倦」而已，未嚐複有所告，姑使深思之也（明道）。
凡有物有形則有名，有名則有理。如以大為小，以高為下，則言不順，至於民無所措手足也（伊川）。
「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」，如何？曰：「昔在經筵時嚐說，因言陛下若以期月之事問臣，臣便以期月之事對，若以三年之事問臣，臣便以三年之事對。期月而已者，整頓大綱也。若夫有成，則在三年也。然期月三年之說，今世又不同，須從頭整理可也。漢公孫弘言三年而化，臣竊遲之。李石對唐文宗以謂陛下責治太急，皆率爾之言，本不知期月三年之事」（伊川）。
三十年為一世，三十壯有室也。「必世而後仁」，化浹也（伊川）。
冉子謂季氏之所行為政，孔子抑之曰：「其事也。」言季氏之家事而已，謂之政者僭也。如國有政，吾雖不用，猶當與聞之也（伊川）。
「言不必信，行不必果，唯義所在」，大人之事。「言必信，行必果，硜硜然」，小人之事。小人對大人為小，非為惡之小人也，故亦可以為士（明道）。
「剛」者堅之體，發而有勇曰「毅」，「木」者質樸，「訥」者遲鈍。此四者比之巧言令色則近於仁，亦猶不得中行而與狂狷也（伊川）。
「切切」如體之相磨，「偲偲」則以意。此言告子路，故曰「切切，偲偲，怡怡如也」（明道）。
「善人教民七年，亦可以即戎」，聖人度其時可矣，如小國五年，大國七年雲（伊川）。
原憲，孔子高弟，問有所未盡。蓋克伐怨欲四者無，然後可以為仁，有而不行，未至於無，故止告之以為難（伊川）。
「邦有道穀，邦無道穀，恥也」，此泛舉也。「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。然則「危言危行」，「危行言遜」，乃孔子事也。危猶獨也，與眾異不安之謂。邦無道，行雖危而言不可不遜也（明道）。
「直哉史魚」，不若「君子哉蘧伯玉」。「卷而懷之」，乃「危行言遜」也。「危行」者，嚴厲其行而不苟，言則當遜（伊川）。
「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎」，此為作《春秋》而言也。晉文公實有勤王之心，而不知召王之為不順，故譎掩其正。齊桓公伐楚，責包茅，雖其心未必尊王，而其事則正，故正掩其譎。孔子言之以為戒。正者正行其事耳，非大正也，亦猶管仲之仁，止以事功而言也（伊川）。
桓公殺公子糾，管仲不死而從之。殺兄之人，固可從乎？曰：「桓公、子糾，襄公之二弟也，桓公兄而子糾弟也。襄公死，則桓公當立，此以《春秋》知之也。《春秋》書桓公，則曰齊小白，言當有齊國也；於子糾，則止曰糾，不言齊，以不當有齊也，不言子，非君嗣子也。《公》、《穀》並注四處皆書納糾，《左傳》獨言子糾，誤也。然書齊人取子糾殺之者，齊大夫嚐與魯盟於蔇，既欲納糾以為君，又殺之，故書子，是二罪也。管氏始事糾，不正也，終從於正，義也。召忽不負所事，亦義也。如魏徵、王珪不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣（伊川）。「君子固窮」者，固守其窮也（伊川）。
「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者（伊川）。
民於為仁，甚於畏水火，水火猶有蹈而死者，言民之不為仁也（伊川）。為仁在己，無所與讓也（明道）。諒與信異，自大體是信，亮必為也（明道）。
諒固執也，與亮同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，烏乎執？」（伊川）。
「性相近」，對「習相遠」而言，相近猶相似也。上智下愚才也，性則皆善。自暴自棄然後不可移，不然則可移（伊川）。
「吾其為東周乎？」若用孔子，必行王道。東周衰亂，所不肯為也，亦非革命之謂也（明道）。
「恭則不侮」，蓋一恭則仁道盡矣；又寬以得眾，信為人所任，敏而有功，惠以使人，行五者於天下，其仁可知矣（明道）。
胡氏本拾遺
明道曰：「維天之命，於穆不已，不其忠乎。天地變化草木蕃，不其恕乎。」伊川曰：「維天之命，於穆不已，忠也；乾道變化，各正性命，恕也。」心敬則內自直。
匹夫悍卒見難而能死者，有之矣；惟情欲之牽，妻孥之愛，斷而不惑者鮮矣。思慮，不得至於苦。合天人，通義命，此大賢以上事。
人之多聞識，卻似藥物，須要博識，是所切用也。為天下，安可求近效？才計較著利害，便不是。
程子與侯仲良語及牛、李事，因言溫公在朝，欲盡去元豐間人。程子曰：「作新人才難，變化人才易。今諸人之才皆可用，且人豈肯甘為小人，在君相變化如何耳。若宰相用之為君子，孰不為君子？此等事教他們自做，未必不勝如吾曹。」仲良曰：「若然，則無紹聖間事也（尹子親注雲：此一段可疑）。」世事與我了不相關（明道）。
勇一也，而用不同，有勇於氣者，有勇於義者。君子勇於義，小人勇於氣。
伊川在經筵，已聞上盥漱噴水避蟻。他日，先生進曰：「願陛下推此心以及天下。」程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：「勿陷人於惡。」風竹便是感應無心。如人怒我，勿留胸中，須如風動竹。
或謂伊川曰：「先生於上前委曲已甚，不亦過乎？」曰：「不於此致力盡心，而於何所？」聖人之責人也常緩，便見隻欲事正，無顯人過惡之意。聖人，凡一言便全體用。
聖人，責己感也處多，責人應也處少。
有人疑祖殺其父，則告之，其罪如何？律：孫告祖當死，此不可告，明矣。然則父殺其子如何？律：徒一年，以理考之，當徒二年。雖是子，亦天子之民也，不當殺而專殺之，是違製也，違製徒二年。
吾嚐見一貴人，吾進退以禮，而彼巍巍，其自視也惟恐不中節，豈不勞哉。
「君子而時中」，謂即時而中。如禹、稷當顏子之時，不為顏子所為，非中也。顏子亦然。
自信，則無所疑而不動心。公孫醜不知孟子，故問不動心有道。如數子者，皆中有主，便心不動。
性無不善，其所以不善者才也。受於天之謂性，稟於氣之謂才，才之善不善由氣之有偏正也。乃若其情，則無不善矣。今夫木之曲直，其性也；或以為車，或可以為輪，其才也。然而才之不善，亦可以變之，在養其氣以複其善爾。故能持其誌，養其氣，亦可以為善。故孟子曰：「人皆可以為堯、舜。」惟自棄自暴，則不可以為善。
凡聲皆陽聲，大鳴則大震，小鳴則小震。
或問：「維摩詰雲：『火中生蓮花，』是可謂希有。在欲而行禪，希有亦如是，此豈非儒者事？」子曰：「此所以與儒者異也。人倫者，天理也。彼將其妻子當作何等物看，望望然以為累者，文王不如是也。有生者，必有死；有始者，必有終；此所以為常也。為釋氏者，以成壞為無常，是獨不知無常乃所以為常也。今夫人生百年者常也，一有百年而不死者，非所謂常也。釋氏推其私智所及而言之，至以天地為妄，何其陋也！張子厚尤所切齒者此耳。」問：「張子曰：『陰陽之精，互藏其宅，』然乎？」曰：「此言甚有味，由人如何看。水離物不得，故水有離之象。火能入物，故火有坎之象。」作《易》自天地幽明至於昆蟲草木微物無不合。
《春秋》有三《傳》及三本正《經》，共是六本。書子糾事，五處皆言糾，獨左氏言子糾。且糾與小白皆公子，非當立，而小白長則當立也。今糾爭立，故皆不言子，及殺之，然後言子糾，蓋謂既已立之矣，故須以未逾年君稱之。以此校之，則管仲之去糾事小白，皆非正，去就輕也。非如建成既為太子，而秦王奪之，魏徵去建成而事秦王，不義之大也。
「學而時習之。」所以學者，將以行之也；時習之，則所學者在我，故說習如禽之習飛。
「孝弟也者，其為仁之本與！」非謂孝弟即是仁之本，蓋謂為仁之本當以孝弟，猶忠恕之為道也。飾過則失實，故寧儉，喪主於哀戚。
「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」，恕也，近於仁，故曰：「賜也，非爾所及也。」然未至於仁也，以其有「欲」字爾。
邦無道，則能沉晦以免禍，故曰「不可及也」。亦有不當「愚」者，比幹是也。「仁之方」，方術也。
「三月不違仁」，三月言其久，天道小變之節，蓋言顏子經天道之變，而為仁如此，其能久於仁也。
鮮於侁問伊川曰：「顏子何以能不改其樂？」正叔曰：「顏子所樂者何事？」侁對曰：「樂道而已。」伊川曰：「使顏子而樂道，不為顏子矣。」侁未達，以告鄒浩。浩曰：「夫人所造如是之深，吾今日始識伊川麵（《胡文定公集》記此事雲：安國嚐見鄒至完，論近世人物，因問程明道如何？至完曰：「此人得誌，使萬物各得其所。」又問伊川如何？曰：「卻不得比明道。」又問何以不得比？曰：「為有不通處。」又問侍郎，先生言伊川不通處，必有言行可證，願聞之。至完色動，徐曰：「有一二事，恐門人或失其傳。」後來在長沙，再論河南二先生學術。至完卻曰：「伊川見處極高。」因問何以言之？曰：「昔鮮於侁曾問：『顏子在陋巷，不改其樂，不知所樂者何事？』伊川卻問曰：『尋常說顏子所樂者何？』侁曰：『不過是說顏子所樂者道。』伊川曰：『若說有道可樂，便不是顏子。』以此見伊川見處極高。」又曰：「浩昔在穎昌，有趙均國者，自洛中來。浩問：『曾見先生，有何語？』均國曰：『先生語學者曰：「除卻神祠廟宇，人始知為善。古人觀象作服便是為善之具。」』」又《震澤語錄》雲：伊川問學者，顏子所樂者何事？或曰：「樂道。」伊川曰：「若說顏子樂道，孤負顏子。」鄒至完曰：「吾雖未識伊川麵，已識伊川心。何其所造之深也」）。」樂山樂水，氣類相合。「文莫吾猶人也」，文皆欲勝人，至躬行則未嚐得也。
古之學者，必先學《詩》。學《詩》則誦讀，其善惡是非勸戒，有以起發其意，故曰興。人無禮以為規矩，則身無所處，故曰立。此禮之文也。中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之。不和樂則無所自得，故曰成。此樂之本也。古者玉不去身，無故不徹琴瑟。自成童入學，四十而出仕，所以教養之者備矣。理義以養其心，禮樂（一作舞蹈）以養其血氣，故其才高者為聖賢，下者亦為吉士，由養之至也。
所謂利者一而已。財利之利與利害之利，實無二義，以其可利，故謂之利。聖人於利，不能全不較論，但不至妨義耳。乃若惟利是辨，則忘義矣，故罕言。
「色斯舉矣」，知幾莫如聖人。「翔而後集」，不止擇君，凡事必詳審也。
兼四人之所長，而又「文之以禮樂，亦可以為成人矣」，成人之難也。武仲之智非正也。若文之以禮樂，則無不正者。今之成人者，「見利思義，見危授命」，謂忠也；「久要不忘平生之言」，信也。有忠信而不及禮樂，亦可以為成人，又其次也。
伊川先生將屬纊時，顧謂端中曰：「立子。」蓋指其適子端彥也，語絕而沒。既除喪，明道之長孫昂，自以當立，侯師聖不可。昂曰：「明道不得入廟耶？」師聖曰：「我不敢容私。明道先太中而卒，繼太中主祭者伊川也。今繼伊川，非端彥而何？」議始定。或謂師聖曰：「明道既死，其長子不當立乎？」曰：「立廟自伊川始。又明道長子死已久。況古者有諸侯奪宗、庶姓奪嫡之說，可以義起矣。況立廟自伊川始乎（尹子親注雲：此一段差誤）？」學者必知所以入德。不知所以入德，未見其能進也。故孟子曰：「不明乎善，不誠其身。」《易》曰：「知至至之。」別本拾遺
明道見神宗論人材。上曰：「朕未之見也。」明道曰：「陛下奈何輕天下士？」上聳然曰：「朕不敢！朕不敢（此段見《行狀》，無「上曰朕未之見也」一句）！」子曰：「遊酢得《西銘》誦之，即渙然不逆於心，曰：『此《中庸》之理也，能求於語言之外者也（此一條已見於《大全集》，然頗有缺誤，故複出此）。』」崇慶黨禁方嚴，子徙居龍門之南，止南方學者曰：「苟能尊所聞，力行所知，則可矣，不必及門也。」或問範祖禹曰：「或謂夫子有言曰：『人有篤誌力行而不知道者，信乎？』」祖禹曰：「吾嚐聞之夫子，有所指而言之也（時範公在溫公《通鑒》局中）。」
遊氏本拾遺
問《文中子》：「圓者動，方者靜。」先生曰：「此正倒說了。靜體圓，動體方。」問：「管仲設使當初有必死之理，管仲還肯死否？」曰：「董仲舒道得好，惟仁人正其義不謀其利，明其道不計其功。」問知崇禮卑。曰：「崇的便是知，卑的便是禮。」問：「充塞乎天地之間，莫是用於天地間無窒礙處否？」曰：「此語固好，然孟子卻是說氣之體。」問寢不屍。曰：「毋不敬。」因論持其誌。先生曰：「隻這個也是私。然學者不恁地不得。」古者大享，夫人有見賓之禮。南子雖妾，靈公既以夫人處之，使孔子見，於是時豈得不見。「天且不違，況於鬼神乎？」鬼神言其功用，天言其主宰。
「天下雷行物與無妄」，先天後天，皆合乎天理也，人欲則偽矣。「古人善推其所為而已矣」，此特告齊宣雲爾，聖人則不待推。
仲尼聖人，其道大，當定、哀之時，人莫不尊之。後弟子各以其所學行，異端遂起，至孟子時，不得不辨也。「歲寒然後知松柏之後雕」，隻取堅不變之義。
「鼓萬物而不與聖人同憂」，聖人有為之功，天地不宰之功。
孔子之時，周室雖微，天下諸侯尚知尊周為美，故《春秋》之法，以尊周為本。至孟子時，七國爭雄，而天下不知有周，然而生民塗炭，諸侯是時能行王道則可以王矣，蓋王者天下之義主也，故孟子所以勸齊之可以王者此也。
初見先生，次日先生複禮，因問安下飯食穩便。因謂君子食無求飽，居無求安，顏子簞瓢陋巷不改其樂，簞瓢陋巷何足樂？蓋別有所樂以勝之耳（伊川）。
問：「佛戒殺生之說如何？」曰：「儒者有兩說。一說天生禽獸，本為人食，此說不是。豈有人為蟣虱而生耶？一說禽獸待人而生，殺之則不仁，此說亦不然。大抵力能勝之者皆可食，但君子有不忍之心爾。故曰：『見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。』舊先兄嚐見一蠍不忍殺，放去。頌中有二句雲：『殺之則傷仁，放之則害義（伊川）。』」「敬以直內，義以方外」，與「德不孤」，一也。為善者以類應，有朋自遠方來，充之至於塞乎天地，皆不孤也。
伯夷，孟子言其跡得聖人之清，孔子言清而有量，故曰：「不念舊惡，怨是用希。」又曰：「求仁而得仁，又何怨？」若曰餓於首陽之下，但不食周粟，貧且餓爾，非謂不食周粟，至於采薇而食之，如史遷之說也。
樂隨風氣，至《韶》則極備。若堯之洪水方割，四凶未去，和有未至也。至舜以聖繼聖，治之極，和之至，故《韶》為備。舜巡狩，每五載一方。
仁在己，讓不可也。若善名在外，則不可不讓。
管仲不死，觀其九合諸侯，不以兵車，乃知其仁也。若無此，則貪生惜死，雖匹夫匹婦之諒亦無也。
春秋錄拾遺
《詩》、《書》、《易》言聖人之道備矣，何以複作《春秋》？蓋《春秋》聖人之用也。《詩》《書》、《易》如律，《春秋》如斷案；《詩》、《書》、《易》如藥方，《春秋》如治法。
始隱，周之衰也；終麟，感之始也。世衰道不行，有述作之意舊矣，但因麟而發耳。麟不出，《春秋》亦須作也。元年，標始年耳，猶家人長子呼大郎。先儒穿鑿，不可用。
或言絕筆後，王者可革命，大非也。孔子時，唯可尊周；孟子時，方可革命。時變然也。前一日不可，後一日不可。
範文甫問趙盾弑其君夷皋，又問許世子弑其君買，皆從《傳》說。
《春秋》書戰，以戰之者為客，受戰者為主，以此見聖人深意。蓋彼無義來戰，則必上告於天子，次告於方伯，近赴於鄰國，不如是而與之戰者，是以聖人深責之也。若不得已而與之戰者則異文以示意，來戰於乾時是也。
《公羊》說《春秋》，書弟謂母弟，此大害義。禽獸則知母而不知父，人必知本，豈論同母與不同母乎？
桓、宣與聞乎弑，然聖人如其意而書即位，與僖、文等，同辭則其惡自見，乃所以深責之也。定公至六月方即位，又以見季氏製之也。
始隱，孫明複之說是也。孫大概唯解《春秋》之法，不見聖人所寓微意。若如是看，有何意味乎？
蒯聵得罪於父，不得複立。輒亦不得背其父而不與其國，委於所可立，使不失先君之社稷，而身從父，則義矣。
《春秋》大抵重嫡妾之分，及用兵土功。嚐因說伐顓臾事，對上言《春秋》重兵，如來戰於郎，潞公甚喜。
大全集拾遺
聖人未嚐無喜也，「象喜亦喜」；聖人未嚐無怒也，「一怒而安天下之民」；聖人未嚐無哀也，「哀此煢獨」；聖人未嚐無懼也，「臨事而懼」；聖人未嚐無愛也，「仁民而愛物」；聖人未嚐無欲也，「我欲仁，斯仁至矣」。但中其節，則謂之和。
荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，雖曰尊子弓，然而時相去甚遠。聖人之道，至卿不傳。楊子雲仕莽賊，謂之「旁燭無疆」，可乎？隱可也，仕不可也。
劉子文之學甚支離，隻立名做法語，便不是了。
遊酢於《西銘》，讀之已能不逆於心，言語之外，別立得這個義理，便道中庸矣（道，一作到）。
向日與向火意思別，火隻是一個酷烈底性，日則自然一般生底氣，便與人氣接。問星辰。曰：「星是二十八宿，辰是日月五星。」井泉之異，全由地脈一溜之別。伯淳在扶溝，扶溝水皆鹹，惟僧舍井小甘，不欲令婦女往汲之，乃禁之。既禁之，又一縣無水。乃相一端鑿一井，其味適別，地脈是一溜也。又如在襄城，寺中水鹹，寺外即甘。一日觀其牆下有地皮一旋裂，於是試令近牆鑿井，遂亦甘，隻是要相地脈如何。
冬桃，今視之似先春，其實晚桃也，直到如今方發。南京三十六岡改葬，隻是台中人為之，要得自振其術以營利也。
有人葬埋，至有毀伐其親之屍以祈福利，然偶獲禍。其事雖未必然，然據理，安得不招此禍。冬至與諸友賀，先生不出，雲有司法服，慰乃出。《子夏易》雖非卜商作，必非杜子夏所能為，必得於師傳也。
《易》因爻象論變化，因變化論神，因神論人，因人論德行，大體通論《易》道，而終於「默而成之，不言而信，存乎德行」。
複者反本也，本有而去之，今來複，乃見天地之心也，乃天理也，此賢人之事也。「惟聖罔念作狂」，如《周官》六德之聖，通明之謂也。
徽柔懿恭，四事也。徽懿皆美也。懿，美中似有寬裕意，研其意味乃得之。若淵亦深也，淵則深中有奧意。
《周禮》不全是周公之禮法，亦有後世隨時添入者，亦有漢儒撰入者。如《呂刑》、《文侯之命》，通謂之《周書》。學者有所得，不必在談經論道間，當於行事動容周旋中禮得之。
學者不學聖人則已，欲學之，須是熟玩聖人氣象，不可止於名上理會。如是，隻是講論文字。《易》學，後來曾子、子夏學得勣到上麵也。君實近年病漸較勣放得下也。
致知在格物，格，至也，窮理而至於物，則物理盡。
先生曰：「司馬遷為近古，書中多有前人格言。如作《紀》本《尚書》，但其間有曉不得《書》意，有錯用卻處。」嘉仲問：「項籍作《紀》，如何？」曰：「《紀》隻是有天下方可作。」又問：「班固嚐議遷之失，如何？」曰：「後人議前人固甚易。」天下寧無魏公之忠亮，而不可無忠臣之義。昔事建成而今事太宗，可乎。薛公言黥布出上策，則關東非漢有，非也。使出上策，亦敗。
趙襄子姊為代國夫人，襄子既殺代王，將奪其國，夫人距戰，是也。身為代國夫人，社稷無主，獨當其任，義不可棄社稷以與弟，則戰而殺之，非姊殺弟也，代國夫人殺賊也。
陳寔見張讓，是故舊，見之可也，不然則非矣。此所謂太丘道廣。
唐之有天下數百年，自是無綱紀。太宗、肅宗皆篡也，更有甚君臣父子？其妻則取之不正。又妻殺其夫，篡其位，無不至也。若太宗，言以功取天下，此尤不可，最啟僭奪之端。其惡大，是殺兄篡位，又取元吉之妻。後世以為聖明之主，不可會也。太宗與建成，史所書卻是也。肅宗則分明是乘危而篡。若是，則今後父有事，安得使其子？
《新書》且未說義中否，且如與小人說能，亦有至言，然隻是一個氣象。今日《新書》讀之，便有一個支離氣象（疑有誤字）。
觀太學諸生數千人，今日之學，要之亦無有自信者。如遊酢、楊時等二三人遊其間，諸人遂為之警動，敬而遠之。
先生自少時未嚐乘轎。頃在蜀，與二使者遊二峽，使者相強乘轎，不可。詰其故，語之曰：「某不忍乘，分明以人代畜。若疾病及泥濘，則不得已也。」二使者亦將不乘，某語之曰：「使者安可不乘？」既至，留題壁間，先生曰：「毋書某名。」詰其故，曰：「以使者與一閑人遊，若錚客。」當時竟不乘轎，亦不留名。
村酒肆，要之蠹米麥，聚閑人，妨農工，致詞訟，藏賊盜，州縣極有害。
正叔謂子厚在禮院所定龍女衣冠，使依封號夫人品秩為準。正叔語其非，此事合理會。夫大河之塞，莫非上天降鑒之靈，官吏勤職，士卒效命。彼龍，水獸也，何力焉？今最宜與他正人畜分，不宜使畜產而用人之衣服。
汝之多癭，以地氣壅滯。嚐有人以器雜貯州中諸處，水例皆重濁，至有水腳如膠者，食之安得無癭？治之之術，於中開鑿數道溝渠，泄地之氣，然後少可也。
介甫言律是八分書，是他見得。又有學律者，言今之人析言破律。正叔謂律便是此律否？但恐非也。學者以傳世來，未之或能改也。惟近年改了一字。舊言指斥乘輿言理惡者死，今改曰情理，亦非也。今有人極一場凶惡，無禮於上，猶不當死，須是反逆得死也邪。
酒是麹糵為之，以亂其氣。人苟持其誌，則不到於亂。乃知飲酒須德持之，未有害也。誌之為力極可怪。
石炭穴中遺火，則連蔓火不絕，故有數百千年。今火山蓋為山中時有火光，必是此個火時發於山間也。
昔聶覺唱不信鬼神之說，故身殺湫魚。其同行者有不食魚而病死者，有食魚亦不病不死者，隻是其心打得過。或食而病，或不食而病。要之，山中陰森之氣，心懷憂思，以致動其氣血也。如太一湫魚，自唐以來，自不敢取，今當不可容，然亦隻如此者，蓋自相食及亦有死傷也。若晉祠之魚則極多，必是吞魚之魚不眾也。伯淳嚐到其水濱，魚可俯拾，然眾人不取，以神為畏，而特不殘及於此魚也。
今人家買乳婢，亦多有不得已者。或不能自乳，須著使人。然食己子而殺人之子，不是道理。必不得已，用二乳而食二子。我之子，又足備他虞，或乳母病且死，則不能為害。或以勢要二人，又不更為己子而殺人子，要之隻是有所費。若不幸致誤其子，害孰大焉。
今人居覆載中，卻不知天地在照臨之內，卻不理會得日月，此冥然而行者也。
凡人有斗筲之量，有鍾鼎之量，有釜斛之量。江海亦大矣，然尚有限。惟聖人之量與天地並，故至多不盈，至少不虛。凡人為器量所拘，到滿後自然形見。本朝向敏中號有度量，至作相，卻與張齊賢爭取一妻，為其有十萬囊橐故也。王隨亦有德行，仁宗嚐稱王隨德行，李淑文章。至作相，蕭端公欲得作三路運使，及退，隨語室中人曰：「何不以溺自照麵，看做得三路運使無？」皆量所動也。今人何嚐不動？隻得綾寫一卷與便動，又幹他身分甚事。
程、蘇之姓傳於天下者不蕃，至於張、王、李、趙，雖其出不一，要之其姓蕃衍，此亦受姓之祖，其流之盛，固有定分也。
日再中，隻是新垣平詐言也，史冊實之，後世遂以為誠然。如丁謂天書之類，當時人卻未必全信，卻是後世觀史者已信矣。太行山千里一塊，石更無間，故於石上起峰。
天下獨高處，無如河東上黨者，言上與天為黨也。澤州北望有桑林村，蓋湯自為犧牲處。湯十一遷，所居皆言亳，卻似今言京師之比。佛畢竟不知性命。世之人相詆曰爾安知性命，是果報知之。
問：「古人所謂衣冠不正，無容止為身之恥。今學佛者反以為幻妄，此誠為理否？」曰：「隻如一株樹，春華秋枯，乃是常理，若是常華，則無此理，卻是妄也。今佛氏以死為無常，有死則有常，無死卻是無常。」周茂叔謂一部《法華經》隻消一個《艮》卦可了。
要之，釋氏之學，他隻是一個自私奸黠，閉眉合眼，林間石上自適而已。明言吾理，使學者曉然審其是非，始得。
釋氏之說，其歸欺詐。今在法欺詐，雖赦不原，為其罪重也。及至釋氏，自古至今，欺詐天下，人莫不溺其說，而不自覺也，豈不謂之大惑耶？原釋祖隻是一個黠胡，亦能窺測，因緣轉化。其始亦隻似譬喻，其徒識卑，看得入於形器，故後來隻去就上結果，其說始以世界為幻妄，而謂有天宮，後亦以天為幻，卒歸之無。佛有發，而僧複毀形；佛有妻子舍之，而僧絕其類。若使人盡為此，則老者何養？幼者何長？以至剪帛為衲，夜食欲省，舉事皆反常，不近人情。至如夜食後睡，要敗陽氣，其意尤不美，直如此奈何不下。
大宗小宗圖子，六七年前被人將出，後來京師印卻便是這本。
時氏本拾遺
或問：「老子言『天地不仁，聖人不仁』，如何？」曰：「謂『天地不仁，以萬物為芻狗』，是也。謂『聖人不仁，以百姓為芻狗』，非也。聖人豈有不仁，所患者不仁也。天地何意於仁。鼓舞萬物而不與聖人同憂，聖人則仁，此其為能弘道也。」或問：「《記》曰：《康誥》曰：『若保赤子。』心誠求之，雖不中不遠矣，未有學養子而後嫁者也。」先生曰：「今母保養赤子，其始何嚐學來？當保養之時，自然中所欲。若推此心保民，設不中其所欲，亦不遠。因說昔楊軾為宣州簽判，一日差王某為杖直。當日晚，有同姓名者來陳狀，乞分產。軾疑其杖直，便決替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，卻不知其情。大抵隻是少察。」學者今日無可添，唯有可減，減盡便無事。《大學》「舉而不能先，命也」，命當作怠，字之誤也。
窮理，盡性，至命，一事也。才窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：「此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。」或問忠恕之別。曰：「猶形影也，無忠則不能為恕矣。」尹子曰：「伊川先生嚐言，《中庸》乃孔門傳授心法。」郭忠孝議《易傳序》曰：「《易》即道也，又何從道？」或以問伊川，伊川曰：「人隨時變易為何？為從道也。」範文甫問四象，子曰：「左右前後。」楊中立問四象，子言四方。
雋不疑說《春秋》則非，處事應機則不異於古人。董仲舒論事先引《春秋》，論事則是，引《春秋》則非。王道與儒道同，皆通貫天地，學純則純王純儒也。
或問劉蕡，曰：「浚恒之凶，始求深也。」曰：「然則宜如何？」曰：「尺蠖之屈，以求伸也。疏遠小臣，一旦欲以新間舊，難矣。」或問：「貞觀之治，不幾三代之盛乎？」曰：「《關雎》、《麟趾》之意安在？」德至於無我者，雖善言美行，無非所過之化也。教人者，養其善心而惡自消；治民者，導之敬讓而爭自息。
天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之變甚漸。
世之人務窮天地萬物之理，不知反之一身，五髒六腑毛發筋骨之所存，鮮或知之。善學者，取諸身而已。自一身以觀天地。
李樸（字先之）請教。先生曰：「當養浩然之氣。」又問。曰：「觀張子厚所作《西銘》，能養浩然之氣者也。」子謂尹焞魯，張繹俊。俊，恐他日過之；魯者終有守也。
尹子、張子見。先生曰：「二子於某言如何？」尹子對曰：「聞先生之言，言下領意，焞不如繹。能終守先生之學，繹亦不如焞。」先生欣然曰：「各中其病。」王信伯問學於伊川曰：「願聞一言。」先生曰：「勿信吾言，但信取理。」先生過成都，坐於所館之堂讀《易》。有造桶者前視之，指《未濟》卦問。先生曰：「何也？」曰：「三陽皆失位。」先生異之，問其姓與居，則失之矣。《易傳》曰：「聞之成都隱者（《酉室所聞》雲：田夫釋耒者，誤）。」朝廷議授遊定夫以正言，蘇右丞沮止，毀及伊川。宰相蘇子容曰：「公未可如此。頌觀過其門者無不肅也。」朱公掞以諫官召過洛，見伊川，顯道在坐，公掞不語。伊川指顯道謂之曰：「此人為切問近思之學。」張思叔請問，其論或太高。伊川不答，良久曰：「累高必自下。」尹子問範淳夫之為人，子曰：「其人如玉。」有死而複蘇者，故禮三日而斂。然趙簡子七日猶蘇，雖蛆食其舌鼻猶不害。唯伏地甚者，遂致並腹腫背冷。故未三日而斂，皆有殺之之理。知德斯知言，故言使不動。孟子知武王，故不信漂杵之說。
學者要先會疑。
邵堯夫詩曰：「梧桐月向懷中照，楊柳風來麵上吹。」明道曰：「真風流人豪。」伊川曰：「邵堯夫在急流中，被渠安然取十年快樂。」石曼卿詩雲：「樂意相關禽對語，生香不斷樹交花。」明道曰：「此語形容得浩然之氣（《龜山語錄》：潘幹之雲：「張師雍曾問伊川雲：『昔明道嚐與學者論浩然之氣，因舉古詩雲雲如何？』伊川沈吟，看師雍曰：『好。』」）。」或問：「孝，天之經，何也？」曰：「本乎天者親上，輕清者是也。本乎地者親下，重濁者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之謂也。」《元經》，天子之史也，書帝正月，非也。
章氏之子與明道之子，王氏婿也。明道子死，章納其婦。先生曰：「豈有生為親友，死娶其婦者？」他日，王氏來饋送，一皆謝遣。章來欲見其子，先生曰：「母子無絕道，然君乃其父之罪人也。」範堯夫經筵坐睡。先生語人曰：「堯夫胸中無事如此。」有朝士入朝，倒執手板。先生曰：「此人胸中不是無事。」陳經正問曰：「據貴一所見，盈天地間皆我之性，更不複知我身之為我。」伊川笑曰：「他人食飽，公無餒乎？」不能克己，則為楊氏為我；不能複禮，則為墨氏兼愛。故曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」此之謂也。或問涵養。曰：「若造得到，更說甚涵養。」《易無妄》曰：「天下雷行物與無妄。」動以天理故也。其大略如此，又須研究之，則自有得處。
三代忠質文，其因時之尚然也。夏近古，人多忠誠，故為忠。忠弊，故救之以質；質弊，故救之以文，非道有弊也。後世不守，故浸而成弊，雖不可以一二事觀之，大概可知。如堯、舜、禹之相繼，其文章氣象亦自小異也。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
立宗必有奪宗法，如卑幼為大臣。以今之法，自合立廟，不可使從宗子以祭。
楊子曰：「觀乎天地，則見聖人。」伊川曰：「不然。觀乎聖人，則見天地。」朱公掞為禦史，端笏正立，嚴毅不可犯，班列肅然。蘇子瞻語人曰：「何時打破這敬字。」尹子曰：「馮理自號東皋居士，曰：『二十年聞先生教誨，今有一奇特事。』先生曰：『何如？』理曰：『夜間宴坐，室中有光。』先生曰：『頤亦有奇特事。』理請聞之，先生曰：『每食必飽。』」崇寧初，範致虛言：「程頤以邪說鸑行，惑亂眾聽，尹焞、張繹為之羽翼。」遂下河南府體究。學者往別，因言世故，先生曰：「三代之治，不可複也。有賢君作，能致小康，則有之。」尹子曰：「邵堯夫家以墓誌屬明道，許之，太中、伊川不欲，因步月於庭。明道曰：「顥已得堯夫墓誌矣。堯夫之學，可謂安且成。」太中乃許。
呂與叔作《橫渠行狀》，有「見二程盡棄其學」之語。尹子言之，先生曰：「表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學於頤兄弟則無是事。頃年屬與叔刪去，不謂尚存斯言，幾於無忌憚（按《行狀》今有兩本。一本雲：「盡棄其學而學焉。」一本雲：「於是盡棄異學，淳如也。」恐是後來所改）。」《酉室所聞》雲：「聖人氣數順，無橫逆死。學入聖域，其數亦隨氣斡轉。」先生曰：「學而至聖，為奪造化者，以此。」又問聰明如何磨去？曰：「使之則有，不使則亡（一作無）。」崇寧間，言者範致虛攻先生為元祐邪說，朝廷下河南府盡逐學徒。後數月，馬伸（時舉）及門求見，先生辭之。伸欲先棄官而來，先生曰：「近日盡逐學徒，恐非公仕進所利，公能棄官，則官不必棄也。」建炎間，伸為禦史論事，公論與之。
範淳夫之女讀《孟子》「出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與」，語人曰：「孟子不識心，心豈有出入。」先生聞之曰：「此女雖不識孟子，卻能識心（後嫁耿氏而卒）。」或謂孔子尊周，孟子欲齊王行王政，何也？先生曰：「譬如一樹，有可栽培之理則栽培之，不然須別種。賢聖何心，視天命之改與未改爾。」有患心疾，見物皆獅子。伊川教之以見即直前捕執之，無物也，久之疑疾遂愈。
或問：「世傳有人化虎，理有之乎？」曰：「有之。昔在涪，見村民爪甲漸變如虎，毛班班然通身。夜開關延虎，食其牢中之豕，化雖未成，而氣類相感，其情已通矣。」溫公薨，朝廷命伊川先生主其喪事。是日也，祀明堂禮成，而二蘇往哭溫公，道遇朱公掞，問之。公掞曰：「往哭溫公，而程先生以為慶吊不同日。」二蘇悵然而反，曰：「鏖糟陂裏叔孫通也（言其山野）。」自是時時謔伊川。他日國忌，禱於相國寺，伊川令供素饌。子瞻詰之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」正叔曰：「禮，居喪不飲酒食肉。忌日，喪之餘也。」子瞻令具肉食，曰：「為劉氏者左袒。」於是範淳夫輩食素，秦、黃輩食肉。呂申公為相，凡事有疑，必質於伊川。進退人才，二蘇疑伊川有力，故極口詆之雲。
伊川主溫公喪事，子瞻周視無闕禮，乃曰：「正叔喪禮何其熟也？」又曰：「軾聞居喪未葬讀喪禮。太中康寧，何為讀喪禮乎？」伊川不答。鄒至完聞之曰：「伊川之母先亡，獨不可以治喪禮乎？」範淳夫嚐與伊川論唐事，及為《唐鑒》，盡用先生之論。先生謂門人曰：「淳夫乃能相信如此。」或謂科舉事業奪人之功，是不然。且一月之中，以十日為舉業，餘日足可為學。然人不誌此，必誌於彼。故科舉之事，不患妨功，惟患奪誌。
或謂漢史天子建中和之極，學者甚病中與極之語。曰：「此亦有理。中和猶木材也，極猶屋之極。有中和斯有極，如有木材斯可建屋之極。學者須識此氣象（此一段，溫州傳錄）。」程氏自先生兄弟，所葬以昭穆定穴，不用墓師，以五色帛埋旬日，視色明暗，卜地氣善否。官婢行酒，暢大隱力拒之，先生聞而不善之也（暢字潛道）。
明道先生每與門人講論，有不合者，則曰「更有商量」，伊川則直曰不然。
謝顯道崇寧間上殿不稱旨，先生聞之喜；已而就監門之職。陳貴一問：「謝顯道如何人？」先生曰：「由、求之徒（或雲建中間）。」尹子曰：「先生謂侯師聖議論，隻好隔壁聽。」尹子曰：「先生年七十四，得風痹疾，服大承氣湯則小愈。是年九月，服之輒利。醫者語家人曰：「侍講病不比常時。」時大觀元年九月也。十六日入視，先生以白夾被被體，坐竹床，舉手相揖。焞喜，以為疾去。先生曰：「疾去而氣複者安候也，頤愈覺羸劣。」焞既還，十七日有叩門者，報先生傾殂。
司馬溫公辭副樞，名冠一時，天下無賢不肖，浩然歸重。呂申公亦以論新法不合，罷歸。熙寧末，申公起知河陽，明道以詩送行，複為詩與溫公，蓋恐其以不出為高也。及申公自河陽乞在京宮祠，神宗大喜，召登樞府。人以二公出處為優劣。二先生曰：「呂公世臣，不得不歸見上。司馬公諍臣，不得不退處。」《酉室所聞》雲：「顏子得淳和之氣，何故夭？」曰：「衰周天地和氣有限，養得仲尼已是多也（聖賢以和氣生，須和氣養。常人之生，亦藉外養也）。」問：「踧踖如也，與與如也。」曰：「恭而安。與與，容與之貌，有雍容氣象（又王信伯語雲：「問踧踖如也。曰：「恭而安。」王信伯問伊川，又曰：「與與容與之貌。」又問：「孔子言舜之《韶》盡善，武王之《武》未盡善，何也？」曰：「此聖人之心有所未足」）。」伊川以《易傳》示門人曰：「隻說得七分，後人更須自體究。」釋氏談道，非不上下一貫，觀其用處，便作兩截。
問：「呂與叔雲：『不倚之謂中』，先生謂近之，而詞未瑩，如何？」曰：「無倚著處。」陳經邦問：「《詩說》言唐、魏已變先代之風，又言先聖流風遺俗盡，故次以陳，兩意似不異，何以分先後？」先生曰：「聖人之都，風化所厚；聖人之國，典法所存。唐、魏，聖人之都，其風雖變，而典法尚在。陳，舜之後，聖人之國，亦被夷狄之風，則典法隨而亡矣。三代之後，有誌之士，欲複先生之治而不能者，皆由典法不備。故典法尚存，有人舉而行之，無難矣。」張思叔作《商稅院題名記》，先生以為得體。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顧思叔曰：「《商稅院題名記》，是公所為乎？」思叔唯唯。他日別製祭文用之，曰：「世推文章，位登丞輔；編簡見其才華，廊廟存其步武。」範溫譏張思叔曰：「買取錦屏三畝地，蒲輪未至且躬耕。」先生聞之曰：「於張繹有何加損也？」範淳夫之葬，先生為之經理，掘地深數丈，不置一物，葬之日，招左近父老犒以酒食示之。其後發塚者相繼，而淳夫墓獨完。
橫渠學堂雙牖，右書《訂頑》，左書《砭愚》。伊川曰：「是起爭端。」改之曰《東銘》、《西銘》。內直則其氣浩然，養之則為大人。
孟子知言，即知道也。鸑淫邪遁是觀人之言而知之，亦可以考其書，然本意唯為觀人之言也。
或問：「旱幹水溢，則變置社稷。社稷土地之神，如何變置？」曰：「勾龍配食於社，棄配食於稷。諸侯之國，亦各以其有功水土者為配。旱幹水溢，則變置所配之人。」曰：「所配者果能致力於水旱乎？」曰：「古之人作事，唯實而已。始以其有功水土，故祀之；今以其水旱，故易之。」精一便是執中底道理。
或問：「孔子何譏大閱？」曰：「講武必於農隙。魯之八月，夏之六月也。盛夏閱兵，妨農害人，其失甚矣。有警而為之，則無及也；無事而為之，則妄動也。」子言《左傳》非丘明作。「虞不臘矣」，並「庶長」，皆秦官秦語。
子謂「事親舍藥物可也」，是非君子之言。
傳聞雜記
「可以死，可以無死，死傷勇。」夫人之於死也，何以知可不可哉？蓋視義為去就耳。予嚐曰：「死生之際，惟義所在，則義所以對死者也。」程伯淳聞而謂予曰：「義無對。」禦史俸薄，故台中有「聚廳向火，分廳吃飯」之語。熙寧初，程伯淳入台為裏行，則反之，遂聚廳吃食，分廳向火。伯淳為予言。右二事見《王氏麈史》（王得臣字彥輔）。
程正叔先生曰：「樞密院乃虛設，大事三省同議，其他乃有司之事，兵部尚書之職。然藝祖用此以分宰相之權。神宗改官製，亦循此意。」治平中，見正叔先生雲：「今之守令，唯製民之產一事不得為，其他在法度中，甚有可為者，患人不為耳。」右二事見《呂氏家塾記》（呂希哲字原明）。
二程之學，以聖人為必可學而至，而己必欲學而至於聖人。
溫公薨，門人或欲遺表中入規諫語。程正叔雲：「是公平生未嚐欺人，可死後欺君乎。」右二事見呂氏《發明義理》（同上）。
程正叔言：同姓相見，當致親親之意，而不可敘齒以拜，蓋昭穆高下，未可知也。右一事見呂氏《酬酢事變》（同上）。
元祐二年正月二十五日戊寅，內侍至資善傳旨，權罷講一日。二十七日庚辰，資善吏報馬宗道雲：「上前日微傷食物，曾取動藥，恐未能久坐，令講讀少進說。」是日，正叔略講畢，奏雲：「臣等前日臨赴講筵，忽傳聖旨權罷講。臣等甚驚，聖躬別無事否？」上曰：「別無事。」自初禦邇英至是，始發德音。
二月十五日戊戍，正叔講「一言可終身行之，其恕乎！」因言人君當推己欲惡，知小民饑寒稼穡艱難。明宗年六十餘即位，猶書田家詩二首於殿壁，其詩（雲雲），進說甚多。
三月二十六日戊寅，正叔獨奏，乞自四月就寬涼處講讀。二十八日，移講讀就延和。
四月六日丁亥，講讀依舊邇英閣。顧子敦封駁，以為延和執政，得一賜坐啜茶，已為至榮，豈可使講讀小臣坐殿上，違鹹造勿褻之義？持國微仲進呈，令修邇英閣，多置軒窗。已得旨，而呂公方入，令修延義閣，簾內雲：此待別有擘畫，未知何所也。
十五日丙申，邇英進講，文公以下預焉。邇英新修展，禦坐比舊近後數尺，門南北皆朱漆，釣窗前簾設青幕障日，殊寬涼矣。右《範太史日記》（範祖禹字淳夫）。
先生離京，曾麵言，令光庭說與淳夫，為資善堂見畜小魚，恐近冬難畜，托淳夫取來，投之河中。數次朝中不遇，故因循至此，專奉手啟，幸便為之。
右《朱給事與範太史帖》（朱光庭字公掞）。
元符末，徽宗即位，皇太後垂簾聽政，有旨，複哲宗元祐皇後孟氏位號。時有論其不可者曰：「上於元祐後，叔嫂也，叔無複嫂之禮。」伊川先生謂邵伯溫曰：「元祐後之賢固也，論者之言，亦未為無理。」伯溫曰：「子甚宜其妻，父母不悅，出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉。太後，於哲廟，母也；於元祐後，姑也。母之命，姑之命，何為不可，非上以叔複嫂也。」先生喜曰：「子之言得之矣。」元豐八年，神宗升遐，遺詔至洛。程宗丞伯淳為汝州酒官，以檄來舉哀府治，既罷，謂留守韓康公之子宗師兵部曰：「顥以言新法不便，忤大臣，同列皆謫官，顥獨除監司，顥不敢當。念先帝見知之恩，終無以報。」已而泣。兵部問：「今日朝廷之事如何？」宗丞曰：「司馬君實、呂晦叔作相矣。」兵部曰：「二公果作相，當何如？」宗丞曰：「當與元豐大臣同。若先分黨與，他日可憂。」兵部曰：「何憂？」宗丞曰：「元豐大臣皆嗜利者，若使自變其已甚害民之法則善矣。不然，衣冠之禍未艾也。君實忠直，難與議。晦叔解事，恐力不足耳。」既而皆驗。宗丞論此時，範醇夫、朱公掞、杜孝錫、伯溫同聞之。
荊公置條例司，用程伯淳為屬。一日盛暑，荊公與伯淳對語，公子雱囚首跣足，攜婦人冠以出，問荊公曰：「所言何事？」荊公曰：「新法數為人沮，與程君議。」雱箕踞以坐，大言曰：「梟韓琦、富弼之首於市，則新法行矣。」荊公遽曰：「兒誤矣。」伯淳正色曰：「方與參政論國事，子弟不可預，姑退。」雱不樂去。伯淳自此與荊公不合。
元祐初，文潞公以太師平章軍國重事，召程正叔為崇政殿說書。正叔以師道自居，侍上講，色甚莊，以諷諫，上畏之。潞公對上甚恭，進士唱名，侍立終日。上屢曰：「大師少休。」頓首謝立不去，時年八十矣。或謂正叔曰：「君之倨視潞公之恭，議者以為未盡。」正叔曰：「潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣為上師傅，其敢不自重？吾與潞公所以不同也。」識者服其言。
伯淳先生嚐曰：「熙寧初，王介甫行新法，並用君子小人。君子正直不合，介甫以為俗學，不通世務，斥去。小人苟容諂佞，介甫以為有才，知變通，適用之。君子如司馬君實不拜副樞以去，範堯夫辭修注得罪，張天紵以禦史麵折介甫被責。介甫性狠愎，眾人以為不可，則執之愈堅。君子既去，所用小人爭為刻薄，故害天下益深。使眾君子未與之敵，俟其勢久自緩，委曲平章，尚有聽從之理，則小人無隙可乘，其害不至如此之甚也。」伊川先生貶涪州，渡漢江，中流船幾覆。舟中人皆號哭，伊川獨正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父問曰：「當船危時，君正坐色甚莊，何也？」伊川曰：「心存誠敬耳。」老父曰：「心存誠敬固善，然不若無心。」伊川欲與之言，而老父徑去。
宗丞先生謂伯溫曰：「人之為學，忌先立標準，若循循不已，自有所至矣。」先人敝廬，廳後無門，由旁舍委曲以出。先人既沒，伯溫鑿壁為門。侍講先生見之曰：「先生規畫必有理，不可改作。」伯溫亟塞之。伯溫初入仕，侍講曰：「凡所部公吏，雖有罪，亦當立案而後決，或出於私怒，比具案，怒亦散，不至倉卒傷人。每決人未經杖責者，宜慎之，恐其或有立也。」右七事見《邵氏聞見錄》（邵伯溫字子文，康節先生之子）。
孔子曰：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」於「天之將喪斯文」下，便言「後死者不得與於斯文」，則是文之興喪在孔子，與天為一矣。蓋聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。孟子地位未能到此，故曰：「天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？」聽天所命，未能合一（明道雲）。
或問明道先生，如何斯可謂之恕？先生曰：「充擴得去則為恕。」「心如何是充擴得去底氣象？」曰：「天地變化草木蕃。」「充擴不去時如何？」曰：「天地閉，賢人隱。」敢問何謂浩然之氣。孟子曰：「難言也。」明道先生雲：「隻他道個難言也，便知這漢肚裏有爾許大事。若是不理會得底，便撐拄胡說將去。」橫渠嚐言：「吾十五年學個恭而安不成。」明道曰：「可知是學不成，有多少病在。」明道嚐曰：「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。」陝西曾有議欲罷鑄銅錢者，以謂官中費一貫鑄得一貫為無利。伊川曰：「此便是公家之利。利多費省，私鑄者眾；費多利薄，盜鑄者息。盜鑄者息，權歸公上，非利而何。」又曾有議解鹽鈔欲高其價者，增六千為八千。伊川曰：「若增鈔價，賣數須減。鹽出既眾，低價易之，人人食鹽，鹽不停積，歲入必敷。」已而增鈔價，歲額果虧，減之而歲入溢。溫公初起時，欲用伊川。伊川曰：「帶累人去裏。使韓、富在時，吾猶可以成事。」後來溫公欲變法，伊川使人語之曰：「切未可動著役法，動著即三五年不能得定疊去。」未幾變之，果紛紛不能定。
溫公作《中庸解》，不曉處闕之，或語明道。明道曰：「闕甚處？」曰：「如強哉矯之類。」明道笑曰：「由自得裏，將謂從天命之謂性處便闕卻？」明道嚐論呂微仲曰：「宰相，呂微仲須做，隻是這漢俗。」明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。「瞻彼日月，悠悠我思；道之雲遠，曷雲能來？」思之切矣。終曰：「百爾君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！」歸於正也。
「孟子曰：『養心莫善於寡欲。』此一句如何？」謝子曰：「吾昔亦曾問伊川先生，曰：『此一句淺近，不如「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口」，最親切有滋味。然須是體察得理義之悅我心，真個猶芻豢始得。』」明道先生曰：「『操則存，舍則亡，出入無時』，非聖人之言也，心安得有出入乎。」問莊周與佛如何？伊川曰：「周安得比他佛？佛說直有高妙處，莊周氣象大，故淺近。如人睡初覺時，乍見上下東西，指天說地，怎消得恁地？隻是家常茶飯，誇逞個甚底？」吾曾曆舉佛說與吾儒同處問伊川先生，曰：「恁地同處雖多，隻是本領不是，一齊差卻。」謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：「相別又一年，做得甚工夫？」謝曰：「也隻去個矜字。」曰：「何故？」曰：「子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。」伊川點頭，因語在坐同誌者曰：「此人為學，切問近思者也。」問有鬼神否？明道先生曰：「待向你道無來，你怎生信得及？待向你道有來，你且去尋討看。」謝子曰：「吾嚐習忘以養生。」明道曰：「施之養生則可，於道則有害。習忘可以養生者，以其不留情也。學道則異於是。必有事焉而勿正，何謂乎？且出入起居，寧無事者？正心待之，則先事而迎。忘則涉乎去念，助則近於留情。故聖人心如鑒，孟子所以異於釋氏，此也。」苗履見伊川，語及一武帥。苗曰：「此人舊日宣力至多，今官高而自愛，不肯向前。」伊川曰：「何自待之輕乎？位愈高則當愈思所以報國者。饑則為用，飽則揚去，是以鷹犬自期也。」二十年前往見伊川（一本作伯淳），伊川曰：「近日事如何？」某對曰：「天下何思何慮？」伊川曰：「是則是有此理，賢卻發得太早在。」伊川直是會鍛煉得人，說了又恰道，恰好著工夫也。
明道初見謝，語人曰：「此秀才展托得開，將來可望。」每進語相契，伯淳必曰：「更須勉力。」昔伯淳教誨，隻管著他言語。伯淳曰：「與賢說話，卻如扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，隻怕人執著一邊。」明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。
正叔視伯淳墳，嚐侍行，問佛儒之辨。正叔指牆圍曰：「吾儒從裏麵做，豈有不見。佛氏隻從牆外見了，卻不肯入來做，不可謂佛氏無見處。」學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教餘嚐曰：「賢讀書，慎不要尋行數墨。」謝子見河南夫子，辭而歸，尹子送焉，問曰：「何以教我？」謝子曰：「吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。譬如有人服烏頭者，方其服也，顏色悅澤，筋力強盛，一旦烏頭力去，將如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可謂益友矣。」昔錄《五經》語作一冊，伯醇見，謂曰：「玩物喪誌。」明道見謝子記問甚博，曰：「賢卻記得許多。」謝子不覺身汗麵赤。先生曰：「隻此便是惻隱之心（惻然有隱於心）。」伯醇謂正叔曰：「異日能尊師道，是二哥。若接引後學，隨人才成就之，則不敢讓。」伯醇常談《詩》，並不下一字訓詁，有時隻轉卻一兩字，點（平聲）掇地念過，便教人省悟。石曰：「古人所以貴親炙之也。」邢七雲：「一日三點檢。」伯醇曰：「可哀也哉！其餘時多會甚事？蓋仿三省之說錯了，可見不曾用功。」又多逐人麵上說一般話，伯醇責之。邢曰：「無可說。」伯醇曰：「無可說，便不得不說。」張橫渠著《正蒙》時，處處置筆硯，得意即書。伯醇雲：「子厚卻如此不熟。」或舉伯醇語雲：「人有四百四病，皆不由自家，則是心須教由自家。」伊川與君實語，終日無一句相合；明道與語，直是道得下。
堯夫《易》數甚精。自來推長曆者，至久必差，惟堯夫不然，指一二近事，當麵可驗。明道雲：「待要傳與某兄弟，某兄弟那得工夫？要學，須是二十年功夫。」明道聞說甚熟，一日因監試無事，以其說推算之，皆合，出謂堯夫曰：「堯夫之數，隻是加一倍法，以此知《太玄》都不濟事。」堯夫驚撫其背，曰：「大哥你恁聰明！」伊川謂堯夫：「知《易》數為知天？知《易》理為知天？」堯夫雲：「須還知《易》理為知天。」因說今年雷起甚處。伊川雲：「堯夫怎知某便知？」又問甚處起，伊川雲：「起處起。」堯夫愕然。他日，伊川問明道曰：「加倍之數如何？」曰：「都忘之矣。」因歎其心無偏係如此。
舉明道雲：「忠恕兩字，要除一個除不得。」明道語雲：「病臥於床，委之庸醫，比於不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。」伯醇先生雲：「別人吃飯從脊皮上過，我吃飯從肚裏去。」範夷叟欲同二程去看幹地黃。明道率先生，先生以前輩為辭。明道雲：「又何妨？一般是人。」右三十七條見《上蔡語錄》（謝良佐，字顯道，二先生門人）。
明道雲：「必有《關雎》、《麟趾》之意，然後可行周公法度。」先生曰：「明道嚐言：學者不可以不看《詩》，看《詩》便使人長一格價。」明道在穎昌，先生尋醫，調官京師，因往穎昌從學。明道甚喜，每言曰：「楊君最會得容易。」及歸，送之出門，謂坐客曰：「吾道南矣。」先是，建安林誌寧，出入潞公門下求教。潞公雲：「某此中無相益。有二程先生者，可往從之。」因使人送明道處。誌寧乃語定夫及先生，先生謂不可不一見也，於是同行。時謝顯道亦在。謝為人誠實，但聰悟不及先生，故明道每言楊君聰明，謝君如水投石，然亦未嚐不稱其善。伊川自涪歸，見學者雕落，多從佛學，獨先生與謝丈不變，因歎曰：「學者皆流於夷狄矣，唯有楊、謝二君長進。」明道先生作縣，凡坐處皆書「視民如傷」四字。常曰：「顥常愧此四字。」伊川二十四五時，呂原明首師事之。右四條見《龜山語錄》（楊時字中立，二先生門人也）。
扶溝地卑，歲有水旱，明道先生經畫溝洫之法以治之，未及興工而先生去官。先生曰：「以扶溝之地盡為溝洫，必數年乃成。吾為經畫十里之間，以開其端。後之人知其利，必有繼之者矣。夫為令之職，必使境內之民，凶年饑歲免於死亡，飽食逸居有禮義之訓，然後為盡。故吾於扶溝，興設學校，聚邑人子弟教之，亦幾成而廢。夫百里之施至狹也，而道之興廢係焉。是數事者，皆未及成，豈不有命與？然知而不為，而責命之興廢，則非矣。此吾所以不敢不盡心也。」右一事見《庭聞稿錄》（楊公之子迥所記）。
朱公掞來見明道於汝，歸謂人曰：「光庭在春風中坐了一個月。」遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出門，門外之雪深一尺。
伊川先生在經筵，每進講，必博引廣喻以曉悟人主。講退，範堯夫曰：「先生怎生記得許多？」先生曰：「隻為不記，故有許多。若還記，卻無許多也。」明道先生謂謝子雖少魯，直是誠篤理會事，有不透，其顙有泚，其憤悱如此。右三事見《侯子雅言》（侯仲良字師聖，二先生之內弟）。
和靖嚐以《易傳序》請問曰：「『至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間』，莫太泄露天機否？」伊川曰：「如此分明說破，猶自人不解悟（祁寬錄雲：伊川曰：「汝看得如此甚善。」呂堅中錄雲：伊川曰：「亦不得已言之耳）。」和靖嚐請曰：「某今日解得心廣體胖之義。」伊川正色曰：「如何？」和靖曰：「莫隻是樂否？」伊川曰：「樂亦沒處著。」和靖偶學虞書。伊川曰：「賢那得許多工夫？」思叔詬詈仆夫，伊川曰：「何不動心忍性？」思叔慚謝。
暇日靜坐，和靖、孟敦夫（名厚，潁川人）、張思叔侍。伊川指麵前水盆語曰：「清靜中一物不可著，才著物便搖動。」一日置酒，伊川曰：「飲酒不妨，但不可過。惟酒無量，不及亂。聖人豈有作亂者事，但恐亂其氣血致疾，或語言錯顛，容貌傾側，皆亂也。」伊川歸自涪州，氣貌容色髭發皆勝平昔。門人問何以得此？先生曰：「學之力也。大凡學者，學處患難貧賤，若富貴榮達，即不須學也。」鮑若雨、劉安世、劉安節數人自太學謁告來洛，見伊川，問：「堯、舜之道，孝弟而已矣。堯、舜之道，何故止於孝弟？」伊川曰：「曾見尹焞否？」曰：「未也。」請往問之。諸公遂來見和靖，以此為問。和靖曰：「堯、舜之道，止於孝弟。孝弟非堯、舜不能盡。自冬溫夏清，昏定晨省，以至聽於無聲，視於無形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通於神明，光於四海，非堯、舜大聖人，不能盡此。」複以此語白伊川，伊川曰：「極是。縱使某說，亦不過此。」右八事《涪陵記善錄》（馮忠恕所記尹公語。尹名焞，字彥明，伊川先生門人）。
遊定夫酢問伊川曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，便可馴致於無聲無臭否？」伊川曰：「固是。」後謝顯道（良佐）問伊川，如定夫之問。伊川曰：「雖即有此理，然其間有多少般數。」謝曰：「既雲可馴致，更有何般數？」伊川曰：「如荀子謂始乎為士，終乎為聖人，此語有何不可，亦是馴致之道，然他卻以性為惡，桀、紂性也，堯、舜偽也，似此馴致，便不錯了。」楊子安侍郎學禪，不信伊川，每力攻其徒，又使其親戚王元致問難於和靖先生曰：「六經蓋藥也，無病安所用乎？」先生曰：「固是。隻為開眼即是病。」王屈服以歸。伊川自涪陵歸，過襄陽，子安在焉。子安問《易》從甚處起？時方揮扇，伊川以扇柄畫地一下，曰：「從這裏起。」子安無語。後至洛中，子安舉以告和靖先生且曰：「某當時悔不更問，此畫從甚處起？」和靖以告伊川。伊川曰：「待他問時，隻與嘿然得似個子安更喜歡也。」先生舉示子安，子安由此遂服。
伊川與和靖論義命。和靖曰：「命為中人以下說，若聖人隻有個義。」伊川曰：「何謂也？」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為？」伊川大賞之。又論動靜之際，聞寺僧撞鍾。和靖曰：「說著靜，便多一個動字。說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜隻是一理，陰陽死生亦然。」謝顯道習舉業，已知名，往扶溝見明道先生受學，誌甚篤。明道一日謂之曰：「爾輩在此相從，隻是學某言語，故其學心口不相應。盍若行之？」請問焉。曰：「且靜坐。」伊川每見人靜坐，便歎其善學。
先生曰：「伊川常愛衣皂，或磚褐襖，其袖亦如常人。所戴紗巾，背後望之如鍾形，其製乃似今道士謂之仙桃巾者，然不曾傳得樣。不知今人謂之習伊川學者，大袖方頂何謂（先生在洛中，常裹昌黎巾）。」先生嚐問伊川：「鳶飛戾天，魚躍於淵，莫是上下一理否？」伊川曰：「到這裏隻得點頭。」郭忠孝每見伊川問《論語》，伊川皆不答。一日，伊川語之曰：「子從事於此多少時，所問皆大。且須切問而近思！」先生曰：「張思叔一日於伊川坐上理會盡心、知性、知天事天。伊川曰：『釋氏隻令人到知天處休了，更無存心養性事天也。』思叔曰：『知天便了，莫更省事否？』伊川曰：『子何似顏子？顏子猶視聽言動，不敢非禮，乃所以事天也。子何似顏子？』」先生嚐問於伊川：「如何是道？」伊川曰：「行處是。」先生曰：「有人問明道先生：『如何是道？」明道先生曰：『於君臣父子兄弟朋友夫婦上求。』」昔劉質夫作《春秋傳》，未成。每有人問伊川，必對曰：「已令劉絢作之，自不須某費工夫也？」《劉傳》既成，來呈伊川，門人請觀。伊川曰：「卻須著某親作。」竟不以《劉傳》示人。伊川沒後，方得見今世《傳》解至閔公者。昔又有蜀人謝湜提學字持正，解《春秋》成，來呈伊川。伊川曰：「更二十年後，子方可作。」謝久從伊川學，其《傳》竟不曾敢出。
張思叔三十歲方見伊川，後伊川一年卒。初以文聞於鄉曲，自見伊川後，作文字甚少。伊川每雲：「張繹樸茂。」先生曰：「初見伊川時，教某看敬字，某請益。伊川曰：『主一則是敬。』當時雖領此語，然不若近時看得更親切。」寬問：「如何是主一，願先生善喻。」先生曰：「敬有甚形影？隻收斂身心便是主一。且如人到神祠中致敬時，其心收斂，更著不得毫髮事，非主一而何？」又曰：「昔有趙承議從伊川學，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。趙請益，伊川整衣冠、齊容貌而已。趙舉示先生，先生於趙言下有個省覺處。」謝收問學於伊川，答曰：「學之大無如仁。汝謂仁是如何？」謝久之無入處，一日再問曰：「愛人是仁否？」伊川曰：「愛人乃仁之端，非仁也。」謝收去，先生曰：「某謂仁者公而已。」伊川曰：「何謂也？」先生曰：「能好人，能惡人。」伊川曰：「善涵養。」先生曰：「司馬溫公平生用心甚苦，每患無著心處，明道、伊川常歎其未止。一日，溫公謂明道：『某近日有個著心處，甚安，』明道曰：『何謂也？』溫公曰：『隻有一個中字，著心於中，甚覺安樂。』明道舉似伊川。伊川曰：『司馬端明，卻隻是揀得一個好字，卻不如隻教他常把一串念珠，卻似省力。試說與時，他必不受也。』又曰：『著心！隻那著的是何？』」謝顯道久住太學，告行於伊川雲：「將還蔡州取解，且欲改經《禮記》。」伊川問其故。對曰：「太學多士所萃，未易得之，不若鄉中可必取也。」伊川曰：「不意子不受命如此！子貢不受命而貨殖，蓋如是也。」顯道複還，次年獲國學解。
韓持國與伊川善。韓在穎昌，欲屈致伊川、明道，預戒諸子侄，使置一室，至於修治窗戶，皆使親為之，其誠敬如此。二先生到，暇日與持國同遊西湖，命諸子侍行。行次，有言貌不莊敬者，伊川回視，厲聲叱之曰：「汝輩從長者行，敢笑語如此，韓氏孝謹之風衰矣。」持國遂皆逐去之（先生聞於持國之子彬叔，名宗質）。
王介甫為舍人時，有《雜說》行於時，其粹處有曰：「莫大之惡，成於斯須不忍。」又曰：「道義重，不輕王公；誌意足，不驕富貴。」有何不可？伊川嚐曰：「若使介甫隻做到給事中，誰看得破？」伊川歸自涪陵，謝顯道自蔡州來洛中，再親炙焉。久之，伊川謂先生及張思叔繹曰：「可去同見謝良佐問之，此回見吾，有何所得。」尹、張如所戒，謝曰：「此來方會得先生說話也。」張以告伊川，伊川然之。
周恭叔（行己）自太學早年登科，未三十，見伊川，持身嚴苦，塊坐一室，未嚐窺牖。幼議母黨之女，登科後其女雙瞽，遂娶焉，愛過常人。伊川曰：「某未三十時，亦做不得此事。然其進銳者其退速。」每歎惜之。周以官事求來洛中，監水南糴場，以就伊川。會伊川有涪陵行。後數年，周以酒席有所屬意，既而密告人曰：「勿令尹彥明知。」又曰：「知又何妨，此不害義理。」伊川歸洛，先生以是告之。伊川曰：「此禽獸不若也，豈得不害義理（又曰：「以父母遺體偶倡賤，其可乎）。」溫州鮑若雨（商霖）與鄉人十輩，久從伊川。一日，伊川遣之見先生。鮑來見，且問：「堯、舜之道孝弟而已矣，如何？」先生曰：「賢懣，隻為將堯、舜做天道，孝弟做人道，便見得堯、舜道大，孝弟不能盡也。孟子下個而已字，豈欺我哉？《孝經》：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』隻為天地父母隻一個道理。」諸公尚疑焉，先生曰：「《曲禮》視於無形，聽於無聲，亦是此意也。」諸公釋然，歸以告伊川。伊川曰：「教某說，不過如是。」次日，先生見伊川，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否？」先生曰：「某以諸公遠來依先生之門受學，某豈敢輒為他說。萬一有少差，便不誤他一生？」伊川頷之。
王介甫與曾子固鞏善，役法之變，皆曾參酌之，晚年亦相暌。伊川常言：「今日之禍，亦是元祐做成。以子瞻定役法，凡曰元豐者，皆用意更改。當時若使子固定，必無損益者，又是他黨中。自可杜絕後人議也。因其暌，必能變之，況又元經他手，當知所裁度也。此坐元祐術故也。」伊川每曰：「青苗決不可行，舊役法大弊，須量宜損益（此段可疑）。」伊川論國朝名相，必曰李文靖。
伊川與韓持國善，嚐約候，韓年八十一往見之。間，正月一日，因弟子賀正，乃曰：「某今年有一債未還，春中須當暫往穎昌見韓持國。」蓋韓八十也。春中往造焉，久留穎昌，韓早晚伴食，體貌加敬。一日，韓密謂子彬叔曰：「先生遠來，無以為意。我有黃金藥楪一，重二十兩，似可為先生壽，然未敢遽言。我當以他事使子侍食，因從容道吾意。」彬叔侍食，如所戒，試啟之。先生曰：「某與乃翁道義交，故不遠而來，奚以是為？」詰朝遂歸。韓謂彬叔曰：「我不敢麵言，政謂此爾。」再三謝過而別。
王子真（佺期）來洛中，居於劉壽臣園亭中。一日，出謂園丁曰：「或人來尋，慎勿言我所向。」是日，富韓公來見焉，不遇而還。子真晚歸。又一日，忽戒灑掃，又於劉丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川來，款語終日，蓋初未嚐夙告也。劉詰之。子真曰：「正叔欲來，信息甚大。」又嵩山前有董五經，隱者也，伊川聞其名，謂其為窮經之士，特往造焉。董平日未嚐出庵，是日不值。還至中途，遇一老人負茶果以歸，且曰：「君非程先生乎？」伊川異之。曰：「先生欲來，信息甚大，某特入城置少茶果，將以奉待也。」伊川以其誠意，複與之同至其舍，語甚款，亦無大過人者，但久不與物接，心靜而明也。先生問於伊川，伊川曰：「靜則自明也。」先生嚐問伊川《春秋解》，伊川每曰：「已令劉絢去編集，俟其來。」一日，劉集成，呈於伊川，先生複請之。伊川曰：「當須自做也。」自涪陵歸，方下筆，竟不能成書，劉集終亦不出。