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傳聞雜記
「可以死，可以無死，死傷勇。」夫人之於死也，何以知可不可哉？蓋視義為去就耳。予嚐曰：「死生之際，惟義所在，則義所以對死者也。」程伯淳聞而謂予曰：「義無對。」禦史俸薄，故台中有「聚廳向火，分廳吃飯」之語。熙寧初，程伯淳入台為裏行，則反之，遂聚廳吃食，分廳向火。伯淳為予言。右二事見《王氏麈史》（王得臣字彥輔）。
程正叔先生曰：「樞密院乃虛設，大事三省同議，其他乃有司之事，兵部尚書之職。然藝祖用此以分宰相之權。神宗改官製，亦循此意。」治平中，見正叔先生雲：「今之守令，唯製民之產一事不得為，其他在法度中，甚有可為者，患人不為耳。」右二事見《呂氏家塾記》（呂希哲字原明）。
二程之學，以聖人為必可學而至，而己必欲學而至於聖人。
溫公薨，門人或欲遺表中入規諫語。程正叔雲：「是公平生未嚐欺人，可死後欺君乎。」右二事見呂氏《發明義理》（同上）。
程正叔言：同姓相見，當致親親之意，而不可敘齒以拜，蓋昭穆高下，未可知也。右一事見呂氏《酬酢事變》（同上）。
元祐二年正月二十五日戊寅，內侍至資善傳旨，權罷講一日。二十七日庚辰，資善吏報馬宗道雲：「上前日微傷食物，曾取動藥，恐未能久坐，令講讀少進說。」是日，正叔略講畢，奏雲：「臣等前日臨赴講筵，忽傳聖旨權罷講。臣等甚驚，聖躬別無事否？」上曰：「別無事。」自初禦邇英至是，始發德音。
二月十五日戊戍，正叔講「一言可終身行之，其恕乎！」因言人君當推己欲惡，知小民饑寒稼穡艱難。明宗年六十餘即位，猶書田家詩二首於殿壁，其詩（雲雲），進說甚多。
三月二十六日戊寅，正叔獨奏，乞自四月就寬涼處講讀。二十八日，移講讀就延和。
四月六日丁亥，講讀依舊邇英閣。顧子敦封駁，以為延和執政，得一賜坐啜茶，已為至榮，豈可使講讀小臣坐殿上，違鹹造勿褻之義？持國微仲進呈，令修邇英閣，多置軒窗。已得旨，而呂公方入，令修延義閣，簾內雲：此待別有擘畫，未知何所也。
十五日丙申，邇英進講，文公以下預焉。邇英新修展，禦坐比舊近後數尺，門南北皆朱漆，釣窗前簾設青幕障日，殊寬涼矣。右《範太史日記》（範祖禹字淳夫）。
先生離京，曾麵言，令光庭說與淳夫，為資善堂見畜小魚，恐近冬難畜，托淳夫取來，投之河中。數次朝中不遇，故因循至此，專奉手啟，幸便為之。
右《朱給事與範太史帖》（朱光庭字公掞）。
元符末，徽宗即位，皇太後垂簾聽政，有旨，複哲宗元祐皇後孟氏位號。時有論其不可者曰：「上於元祐後，叔嫂也，叔無複嫂之禮。」伊川先生謂邵伯溫曰：「元祐後之賢固也，論者之言，亦未為無理。」伯溫曰：「子甚宜其妻，父母不悅，出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉。太後，於哲廟，母也；於元祐後，姑也。母之命，姑之命，何為不可，非上以叔複嫂也。」先生喜曰：「子之言得之矣。」元豐八年，神宗升遐，遺詔至洛。程宗丞伯淳為汝州酒官，以檄來舉哀府治，既罷，謂留守韓康公之子宗師兵部曰：「顥以言新法不便，忤大臣，同列皆謫官，顥獨除監司，顥不敢當。念先帝見知之恩，終無以報。」已而泣。兵部問：「今日朝廷之事如何？」宗丞曰：「司馬君實、呂晦叔作相矣。」兵部曰：「二公果作相，當何如？」宗丞曰：「當與元豐大臣同。若先分黨與，他日可憂。」兵部曰：「何憂？」宗丞曰：「元豐大臣皆嗜利者，若使自變其已甚害民之法則善矣。不然，衣冠之禍未艾也。君實忠直，難與議。晦叔解事，恐力不足耳。」既而皆驗。宗丞論此時，範醇夫、朱公掞、杜孝錫、伯溫同聞之。
荊公置條例司，用程伯淳為屬。一日盛暑，荊公與伯淳對語，公子雱囚首跣足，攜婦人冠以出，問荊公曰：「所言何事？」荊公曰：「新法數為人沮，與程君議。」雱箕踞以坐，大言曰：「梟韓琦、富弼之首於市，則新法行矣。」荊公遽曰：「兒誤矣。」伯淳正色曰：「方與參政論國事，子弟不可預，姑退。」雱不樂去。伯淳自此與荊公不合。
元祐初，文潞公以太師平章軍國重事，召程正叔為崇政殿說書。正叔以師道自居，侍上講，色甚莊，以諷諫，上畏之。潞公對上甚恭，進士唱名，侍立終日。上屢曰：「大師少休。」頓首謝立不去，時年八十矣。或謂正叔曰：「君之倨視潞公之恭，議者以為未盡。」正叔曰：「潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣為上師傅，其敢不自重？吾與潞公所以不同也。」識者服其言。
伯淳先生嚐曰：「熙寧初，王介甫行新法，並用君子小人。君子正直不合，介甫以為俗學，不通世務，斥去。小人苟容諂佞，介甫以為有才，知變通，適用之。君子如司馬君實不拜副樞以去，範堯夫辭修注得罪，張天紵以禦史麵折介甫被責。介甫性狠愎，眾人以為不可，則執之愈堅。君子既去，所用小人爭為刻薄，故害天下益深。使眾君子未與之敵，俟其勢久自緩，委曲平章，尚有聽從之理，則小人無隙可乘，其害不至如此之甚也。」伊川先生貶涪州，渡漢江，中流船幾覆。舟中人皆號哭，伊川獨正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父問曰：「當船危時，君正坐色甚莊，何也？」伊川曰：「心存誠敬耳。」老父曰：「心存誠敬固善，然不若無心。」伊川欲與之言，而老父徑去。
宗丞先生謂伯溫曰：「人之為學，忌先立標準，若循循不已，自有所至矣。」先人敝廬，廳後無門，由旁舍委曲以出。先人既沒，伯溫鑿壁為門。侍講先生見之曰：「先生規畫必有理，不可改作。」伯溫亟塞之。伯溫初入仕，侍講曰：「凡所部公吏，雖有罪，亦當立案而後決，或出於私怒，比具案，怒亦散，不至倉卒傷人。每決人未經杖責者，宜慎之，恐其或有立也。」右七事見《邵氏聞見錄》（邵伯溫字子文，康節先生之子）。
孔子曰：「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」於「天之將喪斯文」下，便言「後死者不得與於斯文」，則是文之興喪在孔子，與天為一矣。蓋聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。孟子地位未能到此，故曰：「天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？」聽天所命，未能合一（明道雲）。
或問明道先生，如何斯可謂之恕？先生曰：「充擴得去則為恕。」「心如何是充擴得去底氣象？」曰：「天地變化草木蕃。」「充擴不去時如何？」曰：「天地閉，賢人隱。」敢問何謂浩然之氣。孟子曰：「難言也。」明道先生雲：「隻他道個難言也，便知這漢肚裏有爾許大事。若是不理會得底，便撐拄胡說將去。」橫渠嚐言：「吾十五年學個恭而安不成。」明道曰：「可知是學不成，有多少病在。」明道嚐曰：「吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。」陝西曾有議欲罷鑄銅錢者，以謂官中費一貫鑄得一貫為無利。伊川曰：「此便是公家之利。利多費省，私鑄者眾；費多利薄，盜鑄者息。盜鑄者息，權歸公上，非利而何。」又曾有議解鹽鈔欲高其價者，增六千為八千。伊川曰：「若增鈔價，賣數須減。鹽出既眾，低價易之，人人食鹽，鹽不停積，歲入必敷。」已而增鈔價，歲額果虧，減之而歲入溢。溫公初起時，欲用伊川。伊川曰：「帶累人去裏。使韓、富在時，吾猶可以成事。」後來溫公欲變法，伊川使人語之曰：「切未可動著役法，動著即三五年不能得定疊去。」未幾變之，果紛紛不能定。
溫公作《中庸解》，不曉處闕之，或語明道。明道曰：「闕甚處？」曰：「如強哉矯之類。」明道笑曰：「由自得裏，將謂從天命之謂性處便闕卻？」明道嚐論呂微仲曰：「宰相，呂微仲須做，隻是這漢俗。」明道先生善言《詩》，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。「瞻彼日月，悠悠我思；道之雲遠，曷雲能來？」思之切矣。終曰：「百爾君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！」歸於正也。
「孟子曰：『養心莫善於寡欲。』此一句如何？」謝子曰：「吾昔亦曾問伊川先生，曰：『此一句淺近，不如「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口」，最親切有滋味。然須是體察得理義之悅我心，真個猶芻豢始得。』」明道先生曰：「『操則存，舍則亡，出入無時』，非聖人之言也，心安得有出入乎。」問莊周與佛如何？伊川曰：「周安得比他佛？佛說直有高妙處，莊周氣象大，故淺近。如人睡初覺時，乍見上下東西，指天說地，怎消得恁地？隻是家常茶飯，誇逞個甚底？」吾曾曆舉佛說與吾儒同處問伊川先生，曰：「恁地同處雖多，隻是本領不是，一齊差卻。」謝子與伊川別一年，往見之。伊川曰：「相別又一年，做得甚工夫？」謝曰：「也隻去個矜字。」曰：「何故？」曰：「子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。」伊川點頭，因語在坐同誌者曰：「此人為學，切問近思者也。」問有鬼神否？明道先生曰：「待向你道無來，你怎生信得及？待向你道有來，你且去尋討看。」謝子曰：「吾嚐習忘以養生。」明道曰：「施之養生則可，於道則有害。習忘可以養生者，以其不留情也。學道則異於是。必有事焉而勿正，何謂乎？且出入起居，寧無事者？正心待之，則先事而迎。忘則涉乎去念，助則近於留情。故聖人心如鑒，孟子所以異於釋氏，此也。」苗履見伊川，語及一武帥。苗曰：「此人舊日宣力至多，今官高而自愛，不肯向前。」伊川曰：「何自待之輕乎？位愈高則當愈思所以報國者。饑則為用，飽則揚去，是以鷹犬自期也。」二十年前往見伊川（一本作伯淳），伊川曰：「近日事如何？」某對曰：「天下何思何慮？」伊川曰：「是則是有此理，賢卻發得太早在。」伊川直是會鍛煉得人，說了又恰道，恰好著工夫也。
明道初見謝，語人曰：「此秀才展托得開，將來可望。」每進語相契，伯淳必曰：「更須勉力。」昔伯淳教誨，隻管著他言語。伯淳曰：「與賢說話，卻如扶醉漢，救得一邊，倒了一邊，隻怕人執著一邊。」明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。
正叔視伯淳墳，嚐侍行，問佛儒之辨。正叔指牆圍曰：「吾儒從裏麵做，豈有不見。佛氏隻從牆外見了，卻不肯入來做，不可謂佛氏無見處。」學者先學文，鮮有能至道。至如博觀泛覽，亦自為害。故明道先生教餘嚐曰：「賢讀書，慎不要尋行數墨。」謝子見河南夫子，辭而歸，尹子送焉，問曰：「何以教我？」謝子曰：「吾徒朝夕從先生，見行則學，聞言則識。譬如有人服烏頭者，方其服也，顏色悅澤，筋力強盛，一旦烏頭力去，將如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可謂益友矣。」昔錄《五經》語作一冊，伯醇見，謂曰：「玩物喪誌。」明道見謝子記問甚博，曰：「賢卻記得許多。」謝子不覺身汗麵赤。先生曰：「隻此便是惻隱之心（惻然有隱於心）。」伯醇謂正叔曰：「異日能尊師道，是二哥。若接引後學，隨人才成就之，則不敢讓。」伯醇常談《詩》，並不下一字訓詁，有時隻轉卻一兩字，點（平聲）掇地念過，便教人省悟。石曰：「古人所以貴親炙之也。」邢七雲：「一日三點檢。」伯醇曰：「可哀也哉！其餘時多會甚事？蓋仿三省之說錯了，可見不曾用功。」又多逐人麵上說一般話，伯醇責之。邢曰：「無可說。」伯醇曰：「無可說，便不得不說。」張橫渠著《正蒙》時，處處置筆硯，得意即書。伯醇雲：「子厚卻如此不熟。」或舉伯醇語雲：「人有四百四病，皆不由自家，則是心須教由自家。」伊川與君實語，終日無一句相合；明道與語，直是道得下。
堯夫《易》數甚精。自來推長曆者，至久必差，惟堯夫不然，指一二近事，當麵可驗。明道雲：「待要傳與某兄弟，某兄弟那得工夫？要學，須是二十年功夫。」明道聞說甚熟，一日因監試無事，以其說推算之，皆合，出謂堯夫曰：「堯夫之數，隻是加一倍法，以此知《太玄》都不濟事。」堯夫驚撫其背，曰：「大哥你恁聰明！」伊川謂堯夫：「知《易》數為知天？知《易》理為知天？」堯夫雲：「須還知《易》理為知天。」因說今年雷起甚處。伊川雲：「堯夫怎知某便知？」又問甚處起，伊川雲：「起處起。」堯夫愕然。他日，伊川問明道曰：「加倍之數如何？」曰：「都忘之矣。」因歎其心無偏係如此。
舉明道雲：「忠恕兩字，要除一個除不得。」明道語雲：「病臥於床，委之庸醫，比於不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。」伯醇先生雲：「別人吃飯從脊皮上過，我吃飯從肚裏去。」範夷叟欲同二程去看幹地黃。明道率先生，先生以前輩為辭。明道雲：「又何妨？一般是人。」右三十七條見《上蔡語錄》（謝良佐，字顯道，二先生門人）。
明道雲：「必有《關雎》、《麟趾》之意，然後可行周公法度。」先生曰：「明道嚐言：學者不可以不看《詩》，看《詩》便使人長一格價。」明道在穎昌，先生尋醫，調官京師，因往穎昌從學。明道甚喜，每言曰：「楊君最會得容易。」及歸，送之出門，謂坐客曰：「吾道南矣。」先是，建安林誌寧，出入潞公門下求教。潞公雲：「某此中無相益。有二程先生者，可往從之。」因使人送明道處。誌寧乃語定夫及先生，先生謂不可不一見也，於是同行。時謝顯道亦在。謝為人誠實，但聰悟不及先生，故明道每言楊君聰明，謝君如水投石，然亦未嚐不稱其善。伊川自涪歸，見學者雕落，多從佛學，獨先生與謝丈不變，因歎曰：「學者皆流於夷狄矣，唯有楊、謝二君長進。」明道先生作縣，凡坐處皆書「視民如傷」四字。常曰：「顥常愧此四字。」伊川二十四五時，呂原明首師事之。右四條見《龜山語錄》（楊時字中立，二先生門人也）。
扶溝地卑，歲有水旱，明道先生經畫溝洫之法以治之，未及興工而先生去官。先生曰：「以扶溝之地盡為溝洫，必數年乃成。吾為經畫十里之間，以開其端。後之人知其利，必有繼之者矣。夫為令之職，必使境內之民，凶年饑歲免於死亡，飽食逸居有禮義之訓，然後為盡。故吾於扶溝，興設學校，聚邑人子弟教之，亦幾成而廢。夫百里之施至狹也，而道之興廢係焉。是數事者，皆未及成，豈不有命與？然知而不為，而責命之興廢，則非矣。此吾所以不敢不盡心也。」右一事見《庭聞稿錄》（楊公之子迥所記）。
朱公掞來見明道於汝，歸謂人曰：「光庭在春風中坐了一個月。」遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出門，門外之雪深一尺。
伊川先生在經筵，每進講，必博引廣喻以曉悟人主。講退，範堯夫曰：「先生怎生記得許多？」先生曰：「隻為不記，故有許多。若還記，卻無許多也。」明道先生謂謝子雖少魯，直是誠篤理會事，有不透，其顙有泚，其憤悱如此。右三事見《侯子雅言》（侯仲良字師聖，二先生之內弟）。
和靖嚐以《易傳序》請問曰：「『至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間』，莫太泄露天機否？」伊川曰：「如此分明說破，猶自人不解悟（祁寬錄雲：伊川曰：「汝看得如此甚善。」呂堅中錄雲：伊川曰：「亦不得已言之耳）。」和靖嚐請曰：「某今日解得心廣體胖之義。」伊川正色曰：「如何？」和靖曰：「莫隻是樂否？」伊川曰：「樂亦沒處著。」和靖偶學虞書。伊川曰：「賢那得許多工夫？」思叔詬詈仆夫，伊川曰：「何不動心忍性？」思叔慚謝。
暇日靜坐，和靖、孟敦夫（名厚，潁川人）、張思叔侍。伊川指麵前水盆語曰：「清靜中一物不可著，才著物便搖動。」一日置酒，伊川曰：「飲酒不妨，但不可過。惟酒無量，不及亂。聖人豈有作亂者事，但恐亂其氣血致疾，或語言錯顛，容貌傾側，皆亂也。」伊川歸自涪州，氣貌容色髭發皆勝平昔。門人問何以得此？先生曰：「學之力也。大凡學者，學處患難貧賤，若富貴榮達，即不須學也。」鮑若雨、劉安世、劉安節數人自太學謁告來洛，見伊川，問：「堯、舜之道，孝弟而已矣。堯、舜之道，何故止於孝弟？」伊川曰：「曾見尹焞否？」曰：「未也。」請往問之。諸公遂來見和靖，以此為問。和靖曰：「堯、舜之道，止於孝弟。孝弟非堯、舜不能盡。自冬溫夏清，昏定晨省，以至聽於無聲，視於無形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通於神明，光於四海，非堯、舜大聖人，不能盡此。」複以此語白伊川，伊川曰：「極是。縱使某說，亦不過此。」右八事《涪陵記善錄》（馮忠恕所記尹公語。尹名焞，字彥明，伊川先生門人）。
遊定夫酢問伊川曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，便可馴致於無聲無臭否？」伊川曰：「固是。」後謝顯道（良佐）問伊川，如定夫之問。伊川曰：「雖即有此理，然其間有多少般數。」謝曰：「既雲可馴致，更有何般數？」伊川曰：「如荀子謂始乎為士，終乎為聖人，此語有何不可，亦是馴致之道，然他卻以性為惡，桀、紂性也，堯、舜偽也，似此馴致，便不錯了。」楊子安侍郎學禪，不信伊川，每力攻其徒，又使其親戚王元致問難於和靖先生曰：「六經蓋藥也，無病安所用乎？」先生曰：「固是。隻為開眼即是病。」王屈服以歸。伊川自涪陵歸，過襄陽，子安在焉。子安問《易》從甚處起？時方揮扇，伊川以扇柄畫地一下，曰：「從這裏起。」子安無語。後至洛中，子安舉以告和靖先生且曰：「某當時悔不更問，此畫從甚處起？」和靖以告伊川。伊川曰：「待他問時，隻與嘿然得似個子安更喜歡也。」先生舉示子安，子安由此遂服。
伊川與和靖論義命。和靖曰：「命為中人以下說，若聖人隻有個義。」伊川曰：「何謂也？」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為？」伊川大賞之。又論動靜之際，聞寺僧撞鍾。和靖曰：「說著靜，便多一個動字。說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜隻是一理，陰陽死生亦然。」謝顯道習舉業，已知名，往扶溝見明道先生受學，誌甚篤。明道一日謂之曰：「爾輩在此相從，隻是學某言語，故其學心口不相應。盍若行之？」請問焉。曰：「且靜坐。」伊川每見人靜坐，便歎其善學。
先生曰：「伊川常愛衣皂，或磚褐襖，其袖亦如常人。所戴紗巾，背後望之如鍾形，其製乃似今道士謂之仙桃巾者，然不曾傳得樣。不知今人謂之習伊川學者，大袖方頂何謂（先生在洛中，常裹昌黎巾）。」先生嚐問伊川：「鳶飛戾天，魚躍於淵，莫是上下一理否？」伊川曰：「到這裏隻得點頭。」郭忠孝每見伊川問《論語》，伊川皆不答。一日，伊川語之曰：「子從事於此多少時，所問皆大。且須切問而近思！」先生曰：「張思叔一日於伊川坐上理會盡心、知性、知天事天。伊川曰：『釋氏隻令人到知天處休了，更無存心養性事天也。』思叔曰：『知天便了，莫更省事否？』伊川曰：『子何似顏子？顏子猶視聽言動，不敢非禮，乃所以事天也。子何似顏子？』」先生嚐問於伊川：「如何是道？」伊川曰：「行處是。」先生曰：「有人問明道先生：『如何是道？」明道先生曰：『於君臣父子兄弟朋友夫婦上求。』」昔劉質夫作《春秋傳》，未成。每有人問伊川，必對曰：「已令劉絢作之，自不須某費工夫也？」《劉傳》既成，來呈伊川，門人請觀。伊川曰：「卻須著某親作。」竟不以《劉傳》示人。伊川沒後，方得見今世《傳》解至閔公者。昔又有蜀人謝湜提學字持正，解《春秋》成，來呈伊川。伊川曰：「更二十年後，子方可作。」謝久從伊川學，其《傳》竟不曾敢出。
張思叔三十歲方見伊川，後伊川一年卒。初以文聞於鄉曲，自見伊川後，作文字甚少。伊川每雲：「張繹樸茂。」先生曰：「初見伊川時，教某看敬字，某請益。伊川曰：『主一則是敬。』當時雖領此語，然不若近時看得更親切。」寬問：「如何是主一，願先生善喻。」先生曰：「敬有甚形影？隻收斂身心便是主一。且如人到神祠中致敬時，其心收斂，更著不得毫髮事，非主一而何？」又曰：「昔有趙承議從伊川學，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。趙請益，伊川整衣冠、齊容貌而已。趙舉示先生，先生於趙言下有個省覺處。」謝收問學於伊川，答曰：「學之大無如仁。汝謂仁是如何？」謝久之無入處，一日再問曰：「愛人是仁否？」伊川曰：「愛人乃仁之端，非仁也。」謝收去，先生曰：「某謂仁者公而已。」伊川曰：「何謂也？」先生曰：「能好人，能惡人。」伊川曰：「善涵養。」先生曰：「司馬溫公平生用心甚苦，每患無著心處，明道、伊川常歎其未止。一日，溫公謂明道：『某近日有個著心處，甚安，』明道曰：『何謂也？』溫公曰：『隻有一個中字，著心於中，甚覺安樂。』明道舉似伊川。伊川曰：『司馬端明，卻隻是揀得一個好字，卻不如隻教他常把一串念珠，卻似省力。試說與時，他必不受也。』又曰：『著心！隻那著的是何？』」謝顯道久住太學，告行於伊川雲：「將還蔡州取解，且欲改經《禮記》。」伊川問其故。對曰：「太學多士所萃，未易得之，不若鄉中可必取也。」伊川曰：「不意子不受命如此！子貢不受命而貨殖，蓋如是也。」顯道複還，次年獲國學解。
韓持國與伊川善。韓在穎昌，欲屈致伊川、明道，預戒諸子侄，使置一室，至於修治窗戶，皆使親為之，其誠敬如此。二先生到，暇日與持國同遊西湖，命諸子侍行。行次，有言貌不莊敬者，伊川回視，厲聲叱之曰：「汝輩從長者行，敢笑語如此，韓氏孝謹之風衰矣。」持國遂皆逐去之（先生聞於持國之子彬叔，名宗質）。
王介甫為舍人時，有《雜說》行於時，其粹處有曰：「莫大之惡，成於斯須不忍。」又曰：「道義重，不輕王公；誌意足，不驕富貴。」有何不可？伊川嚐曰：「若使介甫隻做到給事中，誰看得破？」伊川歸自涪陵，謝顯道自蔡州來洛中，再親炙焉。久之，伊川謂先生及張思叔繹曰：「可去同見謝良佐問之，此回見吾，有何所得。」尹、張如所戒，謝曰：「此來方會得先生說話也。」張以告伊川，伊川然之。
周恭叔（行己）自太學早年登科，未三十，見伊川，持身嚴苦，塊坐一室，未嚐窺牖。幼議母黨之女，登科後其女雙瞽，遂娶焉，愛過常人。伊川曰：「某未三十時，亦做不得此事。然其進銳者其退速。」每歎惜之。周以官事求來洛中，監水南糴場，以就伊川。會伊川有涪陵行。後數年，周以酒席有所屬意，既而密告人曰：「勿令尹彥明知。」又曰：「知又何妨，此不害義理。」伊川歸洛，先生以是告之。伊川曰：「此禽獸不若也，豈得不害義理（又曰：「以父母遺體偶倡賤，其可乎）。」溫州鮑若雨（商霖）與鄉人十輩，久從伊川。一日，伊川遣之見先生。鮑來見，且問：「堯、舜之道孝弟而已矣，如何？」先生曰：「賢懣，隻為將堯、舜做天道，孝弟做人道，便見得堯、舜道大，孝弟不能盡也。孟子下個而已字，豈欺我哉？《孝經》：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』隻為天地父母隻一個道理。」諸公尚疑焉，先生曰：「《曲禮》視於無形，聽於無聲，亦是此意也。」諸公釋然，歸以告伊川。伊川曰：「教某說，不過如是。」次日，先生見伊川，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否？」先生曰：「某以諸公遠來依先生之門受學，某豈敢輒為他說。萬一有少差，便不誤他一生？」伊川頷之。
王介甫與曾子固鞏善，役法之變，皆曾參酌之，晚年亦相暌。伊川常言：「今日之禍，亦是元祐做成。以子瞻定役法，凡曰元豐者，皆用意更改。當時若使子固定，必無損益者，又是他黨中。自可杜絕後人議也。因其暌，必能變之，況又元經他手，當知所裁度也。此坐元祐術故也。」伊川每曰：「青苗決不可行，舊役法大弊，須量宜損益（此段可疑）。」伊川論國朝名相，必曰李文靖。
伊川與韓持國善，嚐約候，韓年八十一往見之。間，正月一日，因弟子賀正，乃曰：「某今年有一債未還，春中須當暫往穎昌見韓持國。」蓋韓八十也。春中往造焉，久留穎昌，韓早晚伴食，體貌加敬。一日，韓密謂子彬叔曰：「先生遠來，無以為意。我有黃金藥楪一，重二十兩，似可為先生壽，然未敢遽言。我當以他事使子侍食，因從容道吾意。」彬叔侍食，如所戒，試啟之。先生曰：「某與乃翁道義交，故不遠而來，奚以是為？」詰朝遂歸。韓謂彬叔曰：「我不敢麵言，政謂此爾。」再三謝過而別。
王子真（佺期）來洛中，居於劉壽臣園亭中。一日，出謂園丁曰：「或人來尋，慎勿言我所向。」是日，富韓公來見焉，不遇而還。子真晚歸。又一日，忽戒灑掃，又於劉丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川來，款語終日，蓋初未嚐夙告也。劉詰之。子真曰：「正叔欲來，信息甚大。」又嵩山前有董五經，隱者也，伊川聞其名，謂其為窮經之士，特往造焉。董平日未嚐出庵，是日不值。還至中途，遇一老人負茶果以歸，且曰：「君非程先生乎？」伊川異之。曰：「先生欲來，信息甚大，某特入城置少茶果，將以奉待也。」伊川以其誠意，複與之同至其舍，語甚款，亦無大過人者，但久不與物接，心靜而明也。先生問於伊川，伊川曰：「靜則自明也。」先生嚐問伊川《春秋解》，伊川每曰：「已令劉絢去編集，俟其來。」一日，劉集成，呈於伊川，先生複請之。伊川曰：「當須自做也。」自涪陵歸，方下筆，竟不能成書，劉集終亦不出。