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Root / 中國漢文 / clean / 明朝 / 大明 / 《會語》序
學者有所受於師，退而筆記之，懼忘也。積而彙之爲帙，懼散也。帙而梓之，懼弗廣也。
旴江近谿先生倡明道學於海內，四方想望風采有年矣。萬厯乙亥，奉天子命理屯政於我滇，一時負笈摳趨者不遠千里。先生乃日分六時，以四治官事，以二講學。諸生錄其說，梓爲二帙。其在五華書院說者，名爲《五華會語》。其在雙玉精舍說者，名《雙玉會語》。從吾遊二三子以帖視余，余旣卒業，乃嘆曰：聖人之精藴在是矣。
然吾讀《魯論》，門人旣記聖人之
言，又以聖人之言笑、飲食、居處、容貌之細，皆謹書而備錄之，所以寓儀型也。近溪先生胸中灑落，超然物表，短於取名而銳於求志，薄於奉身而施及煢婺，卽其不茹羶葷，亦足爲百世師矣。
夫飲食口腹，人之大欲存焉。一日再食，非肉不美。聖賢惡其多欲而忍也，故以君子遠庖厨爲戒。昔者孔子見山梁雌雉，嘆曰：時哉！時哉！謂物之得時也。子路不喻，反以爲拱。孔子三嗅而作，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉也。且夫大道之世，烏獸魚鱉咸若，今罻羅徧於山林，網罟盈於水澤。於戲！肉食之爲禍，一至此哉！孟子曰：七十非肉不飽。然則未七
十不得食也。
余聞之，古有憲老而無乞言。憲者，儀型其德在已。問而答焉，其次也。有講焉，有聽焉，又其次也。二三子於先生之言，記而彙之，梓而傳之，可謂能服膺矣。然服膺其言，不若儀型其德之爲善也。二三子親炙先生，亦嘗有惕於中而知所誡乎？於