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Root / 中國漢文 / clean / 明朝 / 大明 / 七修續稿
卷一天地類
遊閱古泉記
少嘗借人《癸辛雜識》、《齊東野語》二書，見其彼此出入，莫知孰先著也。第以《野語》大事多於《雜識》，而《雜識》卷帙又繁，因止錄其《野語》。今見《雜識》，比舊四分之一，若似道喪師江上等事，皆缺之，且無刻板，懊恨未錄。茲以原錄《閱古泉》一記附入《七修》，他日得梓，使人知宋末元初，吾杭紫陽、重陽，皆韓侂胄之園；而侂胄之宅，正今太廟巷地；而韓之園宅，自南而北沿西繞地二庵觀。今文內古跡，歷歷可考焉。文曰：
丁亥九月，余偕錢菊泉至天聖觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱遊寶蓮山韓平原故園。山環皆秀古，絕類香林、冷泉等處；石多穿透，山斬絕，互相附麗，其石有如玉色者，聞匠者取為環珥之類；中有石谼，杳而深，泉涓涓自內流出。疑此即為閱古泉也。谼旁有
開成元年
六月南嶽道士邢令開、錢塘令錢華題名，道士諸葛鑒元書，鐫之石上。又南石壁上，鐫佛像及大字《心經》，甚奇古，不知何時為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，旁一石承之如餖飣然。又前一巨石，不通路，鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細波紋，不知何年水直至此處，然則今之城市，皆當深在水底數十丈矣，深谷為陵，非寓言也。其餘磴道、石池、亭館遺跡，歷歷皆在，雖草木殘毀殆盡，而山秀潤可愛。大江橫於前，正見潮上如練然，其下府視太廟及執政府在焉。山頂更覺奇峭，必有可喜可愕者，以足憊不往。且聞近多虎，往往白晝出沒不常，遂不能盡討此山之勝。故書之以諗好遊者。
右記乃周密公謹所撰，周為宋末元人，閱古泉即今青衣泉也。記云丁亥，
至元廿四年
也；云下視太廟執政府，此宋官舍，見前祀典官署考。想初元元軍既北，宋人官舍遺址尚在耳。
山水名數
《
山海經
》：禹曰：「天下名山五千三百七十，居地六萬四千五十六里，出銅之山四百七十六，出鐵之山三千六百九十。」與《管子》同。《管子地數篇》：「地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，其出水者八千里，受水者八千里。」予意移流開掘，古今應少更也，然而大略相去無何，非此則有望洋之歎矣。故於諸書拈出之。
丹霄絳河
天之色蒼蒼也，《翰林志》曰紫霄。唐有丹霄樓，何也？銀漢天河，白色也，而曰絳河，何也？蓋觀天者以北極為標準，仰觀而見者，皆在北極之南，故稱之曰丹、曰紫、曰絳，借南之色以為喻耳。
吳會
吳會，《韻府》、《騰王閣序》皆指松江，《困學紀聞》指吳興、會稽二郡，且有范石湖之辯為據，是也。
星石氣之母
昔聞先輩云：金生水。五金豈能生水乎？蓋金即天星，凡見天星即晴，不見天星即雨，是以星應金，金生水也。余獨謂未盡。夫金生水者，金為氣母，在天為星，在地為石；天垂象，地賦形，故石生雲而星降雨；天地氣交，星者氣之精，石者氣之形，精形合而水生焉。又按天文志，以星動搖而為風雨之候，石津潤而為雨水之應，此非金生水，乃氣化之義歟？五行以氣為主，是以五行之序，以金為首也。
諸井
世有火山，出西南夷，《水經注》謂似火出地中有焰。近楊升庵載火井於《丹鉛餘論》，以其泉發油，爇之然，人家取為燈燭。正德間，方顯於蜀之嘉定、犍為。予考嘉定之志，雖古有其名，不如是也；犍為則志所無。楊以乃積陽之氣所產，然則火山亦積陽而發之為火矣。世有鹽井，見於四川等地。近聞有墨井，出河南彰德府南郭村，井中產石墨，故名之。因思井乃人力甃成，古曰鑿井是也，恐墨石不能生於井中。若《中山經》所載天井，如處州南明山山隙間，不施人力，形圓如井。萊州天井山亦然，如此則石墨可生於中。故朱子解井為穴進出水之處，孫子之兵法曰：「地陷曰天井。」是皆云天生之井也，惜未深究彰德者。
口鼻
天食人以五氣，五氣由鼻入，鼻通天氣也；地食人以五味，五味由口入，口通地氣也。天陽有餘，故鼻竅未嘗閉；地陰不足，故口嘗閉，必因言語飲食而後開也。反此者病也。
諺言晴雨
諺言「火日多雨」，蓋納音之數。以一火主五屬水，木三，金四，自然聲，是則納音雖火日，其實得一數，則天一已生水。土日，其實得二數，則地二已生火。至水日，其實得五數，則天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多陰也。是以水日必變，由其水日實得上數。又久晴久雨，遇戊己天干則變，亦此義也。
穿井
世俗以開井明目，塞井損目，累指其事而藉口於陰陽。予以泄地氣，非所宜也。及讀杜牧《塞廢井》文，雖如予見，而損目之說，自唐為然。又觀《神仙感遇傳》，則亦神其事矣。因將《玉曆通政》之法、《感遇傳》之日辰，錄之於稿，庶穿井者不至徒為惟信木士陽山、陰山之說。況二書人間所少，明目之事，或未有焉，省人力而獲吉辰，未必無補於陰騭之一端。
《玉曆》云：「凡欲穿井處，於夜氣清朗時，置水數盆於其地，看何盆星光最大而明處，必有甘泉。」《感遇》云：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰為吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日時，即各福地云。
秦漢用夏正
《史記年表》：秦不置閏，而為後九月。蓋以十月為正朔，故於當閏之歲，率歸餘於終，而為後九月耳。漢襲之不改，自高帝至文帝，皆書後九月，則是秦、漢皆以建亥之月為正朔，而自以建寅之月為正月也。若以建亥之月為正月，則前何為遽接後九月哉？況紀年皆自十月而起，而後漸次以至於正月，是十月非正月也明矣。但
太初九年，始改歲自正月而起，而後正朔曆數始合為一耳。又《月令章句》：孟春以立春為節，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之。則是漢以前，皆以立春為正月節，驚蟄為中。然此已太早。若又以十月為正月，則時方孟冬，豈宜立春、驚蟄也哉？觀此，則秦、漢用夏正而未嘗改月無疑。商正、周正，皆與夏正同。周祭酒已詳辨明，惜未及此。
蓂梧起曆
嘗思蓂莢生於堯庭，初一日生一葉，十五日滿，而十六日則落一葉起矣，後月復生。梧桐一枝生十二葉，遇閏年則生十三葉。是天地生物，已先曉人曆之所以起也。
經緯星
陽經陰緯，經之體縱，緯之體橫。天度以二十八宿為經縱，五星之躔為緯橫。縱靜而有常，故曰經星；橫動而出入，故曰緯星。
晝夜百二十刻
嘗讀韓昌黎《紀夢》詩曰：「百二十刻須臾間。」注引董彥遠：「世間只百刻，百二者，以星紀言也。」朱文公以為未詳。因憶三出林永叔之說《蠡海集》中趙督緣、王致道之論，三言雖殊而理則同。又同《管窺》外編而會萃之，細分十刻，並具其圖，庶尤明白也。不知當時文公何思不至此耶？
夫天行一周，晝夜百刻，配以十二時，一時得八刻，總而計之，共九十六刻。所餘四刻，每刻分為六十分，四刻則當二百四十分也；布之於十二時間，則一時得八刻二十分；將八刻截作初正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一時十刻乎？一時十刻，非百二十刻乎？今因微刻分數概於初正二字，故不知耳。其他或以子午二時各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子時得四刻者，皆非也。此則十二時分刻之數矣。又按漢哀帝時，常用夏賀良百二十刻之說，亦未見行。與董言星紀，亦恐非也。茲以一時分圖於左。又嘗見一書云：古無漏刻，晝有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）次初一刻（六十分）初二刻（六十分）初三刻（六十分）初四刻（六十分）正初刻（十分）正一刻（六十分）正二刻（六十分）正三刻（六十分）正四刻（六十分）吳王不知天文
《天官書》：東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮咸池，北宮玄武。曰龍、曰鳥、以形而言；曰蒼、曰朱，以方位言也；咸池、玄武，單指方位之地而言。《困學紀聞》引吳氏：以咸池乃天潢南三星，名咸池魚囿。然此豈總西方七宿哉？不知此咸池自是畢宿一星，非西方日落之咸池。又曰：何列參白虎於昴畢之後？尤為可笑。此不惟吳氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
天文難知
司馬公《通鑒》以魏為正統，本陳壽《三國志》也。朱子《綱目》以蜀為正統，本習鑿齒《漢晉春秋》也。考之天文，熒感守心魏文殂，可以魏為正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吳無事，此又何以辯之？蓋當時之月分與日辰不同故也，心固步天歌以謂應當今之帝，彼時三國同時，月日各有所指。昔北朝高允與崔浩論漢五星聚東井之事，則由術家之差，非三國各方隅，日月時辰有所指耳。此天度幽遠難知，且不可輕泄也。
北斗九星
北斗九星，雖在紫微坦處，坦內數也。第一天樞，二天旋，三天機，四天權，五玉衡，六開陽，七瑤光，並輔弼二星，謂之九星。此《北斗經疏》與《靈台本》、《世行圖》同。但圖與台本無弼星，弼在垣門，又非也。《步天歌》與《星說》又並無之，未知何指？徐整《長曆》云：北斗下有二陰星，或是。此必黑者未見也。又《春秋運斗》以搖光為招搖，非也。招搖自是氐宿一星，《楚辭補注》以招搖在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以為誤。可笑。王冰注《素問》：九星謂之天蓬、天內等九星。不知何來，尤可笑。識
卷二國事類
廟祀夫子像
漢以前，樂祖經師，習其道者，祀其人。東漢雖以聖師禮周公孔子，亦未有廟也。廟把自唐始，歷代加稱尊號而有像焉。嘉靖中，閣老張羅峰悤奏去其像，用木牌，止稱曰：「先師。」張中
張中，字景華，臨川人，舉進士不第，遇異人，每談禍福多驗，常戴鐵冠，故人呼為鐵冠道人。
至正四年，遇太祖於宿州，時太祖避暑臥大槐樹下，大吟曰：「天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠。夜來不敢長伸腳，恐踏山河地理穿。」道人聽知，注目大駭，問其姓名，遂拜曰：「君大貴，他日驗也。」太祖問其姓名，答曰：「他日謁金門。」今人間所傳詩名鐵冠者，此也。
文官品級階資
本朝文官品級，雖具於官制，不能逐一會同，階資則載於《梅山叢書》，人間所少，今會萃錄出，以便檢閱，乃一代之制也。凡九等焉，然品級則於各部屬所正副大使副之類，及各寺院監之首領。凡不入流品，不在清要者，俱不書入，階資則並因其先朝之官御，皆以書之，使讀者知其源也。
正一品：太師，太傅，太保，宗人府宗人，左右宗正，左右宗人。從一品：少師，少傅，少保，太子太師，太子太傅，太子太保。
正二品：太子少師，太子少傅，太子少保，六部尚書，都察院都御史，襲封衍聖公，真人。從二品：左右布政。
正三品：太子賓客，六部侍郎，左右副都御史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事府詹事，應天順天府尹，按察使。
從三品：光祿寺卿，太僕寺卿，行太僕寺卿，鹽運使，布政司左右參政，苑馬寺卿，宣慰使。
正四品：左右僉都御史，大理寺少卿，左右通政，太常寺少卿，少詹事，太僕寺少卿，行太僕寺少卿，鴻臚寺卿，應天順天府丞，宣慰司同知，按察司副使，苑馬寺少卿，各府知府。
從四品：國子臨祭酒，布政司左右參議，鹽運司同知，宣慰司副使，宣撫司宣撫。
正五品：翰林院學士，左右春坊大學士，尚寶寺卿，華蓋、謹身、武英、文化四殿、文淵閣、東閣大學士，六部郎中，應天順天府治中，欽天監、回回監監正，左右春坊左右庶子，通政司左右參議，光祿寺少卿，太醫院使，大理寺左右寺丞，各府同知，王府左右長史，按察司僉事。
從五品：五軍都督府經歷，左右春坊左右諭德，六部員外郎，翰林院侍讀學士侍講學士，尚寶寺少卿，司經局洗馬，各州知州，鹽運司副使。
正六品：尚寶寺丞，六部主事，太常寺丞，欽天監、回回監監副，太僕寺丞，行太僕寺丞，京縣知縣，太醫院判，兵馬司指揮，翰林院侍讀侍講，國子監司業，中都國子監司業，大理寺左右寺正，左右春坊左右中允，都察院經歷，各府通判，都司經歷，斷事，長官司長官，詹事府府丞。
從六品：大理寺左右寺副，左右春坊左右讚善，光祿寺署正丞，左右司直郎，翰林修撰，鴻臚寺左右寺丞，光祿寺寺丞，應天府推官，順天府推官，鹽運司判官，布正司經歷，理問所理問，各州知州。
正七品：五軍都督府都事，六科都給事中，監察御史，京縣丞，太常寺博士，典簿，通政司經歷，大理寺左右評事，都察院都事，翰林院編修，行人司正，按察司經歷，都司都事，都司副斷事，各府推官，各縣知縣。
從七品：中書舍人，六科左右給事中，行人司司副，太僕寺主簿，光祿寺主簿，應天順天府經歷，翰林院檢討，各州判官，鹽運司經歷，布政司都事，理問所副理問。
正八品：各衙門知事，國子監丞，通政司知事，京縣主簿，太醫院御醫，行人司行人。
從八品：翰林院五經博士，各府經歷，各縣縣丞，按察司知事，布政司照磨。正九品：各縣主簿。
國朝文資四十六階：第一階特進光祿大夫上柱國，是正一品，加贈資，凡加贈資不實授，特進光祿大夫並漢官名，柱國楚官名，今並稱之。第二階特進光祿大夫，是正一品，升授資。第三階特進榮祿大夫，是正一品，初授資，榮祿因元舊資銜。第四階光祿大夫柱國，是從一品，加贈資。第五階光祿大夫，是從一品，升授資。第六階榮祿大夫，是從一品，初授資。第七階資德大夫，正治上卿，是正二品，加贈資。第八階資政大夫，是正二品，升授資。第九階資善大夫，是正二品，初授資，資德、資政，資善三銜，並因元舊制，惟正治上卿為新設。第十階正奉大夫，正治卿，是從二品，加贈資。十一階通奉大夫，是從二品，升授資。十二階中奉大夫，是從二品，初授資，正奉、通奉、中奉三銜，並因宋舊制，惟正治卿為新設。十三階正議大夫，資治尹，是正三品，加贈資。十四階通議大夫，是正三品，升授資。十五階嘉議大夫，是正三品，初授資，正議、通議二銜，並因隋舊，嘉議則因元制，惟資治尹為新設。十六階大中大夫，資治少尹，是從三品，加贈資。十七階中大夫，是從三品，升授資。十八階亞中大夫，是從三品，初授資，大中大夫資銜並因唐制，亞中大夫則因元舊資銜，惟資治少尹為新設。十九階中議大夫，讚治尹，是正四品，加贈資。二十階中憲大夫，是正四品，升授資。二十一階中順大夫，是正四品，初授資，中議、中憲、中順資銜，並因元舊制，惟讚治尹為新設。二十二階朝請大夫，讚治少尹，是從四品，加贈資。二十三階朝議大夫，是從四品，升授資。二十四階朝列大夫，是從四品，初授資，朝請、朝議資銜，並因隋舊，朝列則因元舊資銜，惟讚治少尹為新設。二十五階奉政大夫，修正庶尹，是正五品，加贈資。二十六階奉政大夫，是正五品，升授資。二十七階奉議大夫，是正五品，初授資，奉政、奉議資銜，並因元舊制，惟修正庶尹為新設。二十八階奉直大夫，協正庶尹，是從五品，加贈資。二十九階奉直大夫，是從五品，升授資。三十階奉訓大夫，是從五品，初授資，奉直因宋舊資銜，奉訓因元舊資銜，惟協正庶尹為新設。三十一階承德郎，是正六品，升授資，因元舊制。三十二階承直郎，是正六品，初授資，因宋舊銜。三十三階儒林郎，是從六品，升授資，因唐舊銜。三十四階承務郎，是從六品，初授資，因宋舊銜。三十五階文林郎，是正七品，升授資，因唐舊銜。三十六階承事郎，是正七品，初授資，因隋舊制。三十七徵事郎，是正七品，初授資，因隋舊銜。三十七階徵仕郎，是從七品，升授資，改隋舊銜。三十七階徵仕郎，是從七品，升授資，改隋徵事之銜作徵仕郎也。三十八階從仕郎，是從七品，初授資，亦改隋從事之銜為從仕也。三十九階修職郎，是正八品，升授資。四十階迪功郎，是正八品，初授資，並因宋舊銜。四十一階修職佐郎，是從八品，升授資。四十二階迪功佐郎，是從八品，初授資，並係新設。四十三階登仕郎，是正九品，升授資。四十四階將仕郎，是正九品，初授資，並因唐舊銜。四十五階登仕佐郎，是從九品，升授資。四十六階將仕佐郎，是從九品，初授資，並因元舊銜。
元順帝宋脈
元順帝為瀛國公之子，始據餘應第十六飛龍之詩為證，袁忠徹之事實及何尚書等之跋語，資第明白；更見於《兩山墨談》，以見宋家仁厚之報也。予又以我太祖北伐，元之后妃大臣俱被俘戮，順帝之子愛猷識理達臘獨能逃去，又非天尚留宋一脈耶？
呂珍
紹興，國初為張士誠命將呂珍所據。珍有古良將風，後為湯和圍久，乏糧降。珍有《保越錄》，聞越尚存，惜未見。
浙省倭寇始末略
嘉靖廿九年
秋，福建林汝美、李七、許二，越獄下海，誘引日本倭奴與沿海無籍，結巢雙嶼，橫行水上，行文於浙之寧、台，自稱奧主，借銀米於某地交割，否則引兵入界，官私盡空。時徽人王直、徐惟學，私通番舶，往來寧波有日矣。
是年，浙省巡按楊公九澤，久知其事，因林文奏浙近海係邊夷地方，請設重臣。上命都御史朱公紈開府於浙，因調福建都指揮盧鏜，浙江都指揮梁鳳等搗其巢穴，嚴禁下海。直不得私，遂入賊餘黨，招來九州之夷，聯舟海上，潛以鄞人毛烈為子，仍棲海嶼，叩關，取值。時廣賊陳四盼亦累劫擾，官府莫治也，直乃用計擒殺請功，願乞互市之法，官司不許。遂令夷賊突入定海奪船擄掠，移泊烈港。亡命之徒，從附日眾，自是華夷成黨，賊續而來，為患孔棘，寇溫州，破黃岩，陷霩衢，東南大震。
於是朝設總督於浙，兼制閩直，調募各省村官狼土等兵，隨地剿戮。賊則寇寧、紹、溫、台、杭、嘉之地，以及蘇、松、常、鎮、通、泰，或數十、數百，大至數千，赤身跳哨，遍歷川陸。少則官軍捕追，延害千百餘里而後滅焉，眾則漫散一方，暮聚朝掠，大肆毒螫；亦或負險結巢，踅歷月而遠歷年，時出擄掠。官軍反致其挫衄，益以器械，是猶救焚以油也。故所至村市蕩為邱墟。得志之賊，滿載遁去，失隊奔勞者，為我俘斬攻破追戮者，十亦二三焉。此則三十五年前事，而為首之賊，實多出於華人。
丁巳、戊午來，賊勢雖尚強也，而我兵智謀勇略者，相繼而出，故賊惟東掠西流，隨地寇犯，慈溪、崇德，固嘗為其破矣，然皆翼日遁去，惟恐王師之至也。由其先諭倭主，戒犯我土。繼而或誘其降，或紿以毒，相機詭遇，陸續殲決。又或圍迫故縱，舍舟濟遁，則於海洋之要，駕大舟以衝之，舉火器以擊之，十必喪其六七矣。故元惡授首，事無總領，勢遂敗摧。已未、庚申來，毒遠流於福建，至辛酉年而漸地安生矣。
嗚呼！十年之間，總制者三人，王公抒不久升去，李公天寵不職被誅，獨胡公宗憲隨事應變，竟成功十有三焉。然而參將以下武職而戰沒者，百有七人。蒞士文職，遇害鄉官，生員義士，又四十二人，軍民之死，軍需之費，不可勝紀也。嗚呼！中國全勝之時，倭夷無援之賊，一入吾土，支撐不暇也。蓋緣太平日久，民不知兵，沿海備馳，兵糧兩乏，是以豺狼眾猛，猝然而至，則地方廣遠，告急者多而疲於奔調矣，帑庾空虛，設防都窘而難於辦事矣。主兵不充，召募反強，則統御者難於行法矣。況賊眾勢強，沉船破釜，有必勝之志；我軍脆懶，臨陣畏縮，有必走之心。故指揮若陳善道，都指揮若周應禎、遊擊若宗禮，非不驍勇者，而援兵無人，惜徒死焉。文職若知縣王鈇、參政錢絆，非不效忠也，而勇弱不倫，亦徒斃焉。此非理勢之必然，而中國所以不也哉。
嗚呼！此雖人事之變，實乃天道使然。彰德知數吳伯通嘗曰：「辛亥至庚申，浙江當大殺戮，過此尚有十年小寇。」視今果然也，少又聞謠曰：「東海小明王，溫台作戰場；虎頭人受苦，結末在錢塘。」當時不知何指也，至是，王乃王直，虎頭處字之首，浙惟處州召募者眾，死者幾萬矣，王直戮於錢塘，事不彰彰矣乎！雖然，天示者自我民行，已往者將來之戒，今之謀國者，盍審其所務云。
杭蘇糧輕之故
嘗見諸家紀吳越王橫取厲民，降宋之日，齎圖籍之臣，慮其賦重害民，虛言被風沉冊於河。太宗令補闕王永往均吳越田地，永以錢民稅畝每五斗為一斗上之，至今杭越糧稅為輕。若吳郡糧賦，至重於天下。宣德間，得郡守況鍾奏免九十餘萬名，今尚每畝科至四斗者也。聞太祖抄沒沈萬三秀，得其租薄，即照租以徵糧之。故王永、況鍾，可為蘇杭萬代之陰德者。
南北二嶽
《周禮》：職方掌天下之圖，以正南荊州，其鎮曰衡山，今名南嶽，即舜南巡至於南衡者是也。漢武
元封五年，巡南郡霍山，禮天柱峰，遂以南衡遠阻，此地亦名衡山，遂號為南嶽。至隋，復祀於湖廣之衡山，至今不改。《周禮》以正北并州，其鎮曰恒山，今名北嶽，即舜北巡至於恒山者是也。唐貞觀間，真定曲陽縣恒山忽爾飛石下縣，朝廷以地亦名恒山，遂因建祠為北嶽。五代瓜裂，宋地又不至於大同，因之以祀到今。弘治中，兵書馬公文升，備奏唐、宋之故，今京師在北，南行以祀恒山為非禮，當復於渾源之恒。事下禮部，禮書倪公嶽原禱曲陽而生者，因執志必可信，而神已飛於曲陽。遂寢。《南園漫錄》辨其既可飛去，亦可飛歸。予則以為當時據《舜典》，且證南衡之事以折之，倪亦難於措辭矣。蓋神無往而不在，天子命某山之為嶽，則某山之神是矣。昨讀兵侍徐養齋劄記，又云已復。惜予草茅，未知果然否。
周城隍
先母嘗云：吾外祖少時，親見城隍生日時，有黃冠為神附體，言於眾曰：「予非舊神，予本省憲使周新也，誕乃五月十七日，上帝以予剛直，復命司杭，之土時另塑其象，遷舊神於錢塘保安里。」至今名為小城隍廟，故以五月供獻於神。按周廣東南海人，永樂中為御史，巡按京師、福建，升雲南、浙江按察使，處分大務，奏對詳審，廉明剛直，鋤強伸枉，常理冤魂無主數事，在內名為「冷面寒鐵」，在外稱為「神明」。後為權奸指揮紀綱之謗，上怒其言峻直，被害。予意剛直為神固然矣，未必其為吾杭上神，恐流言之誣周公也。昨見彭參政所作公傳，末云：「上嘗見衣紅者立日中，問為誰？應曰：臣周新。上帝以臣剛直，命為城隍云。」然後知外祖之言不誣，作傳者不知為杭之司命。因識之以傳於人耳。
國家銀米數
嘗觀王閣老《震譯長語》：記正德以前天下所徵各項銀兩，每年共計二百四十三萬兩，而京師各省所用之數，共二百萬兩有餘，似尚多矣。又記正德以來各王府官諸文武官生吏等銀米數千萬石，而天下所入之糧止二千六百六十八萬石。夫出止言數千萬石，似一時難於打算。觀總曰出多入少，故王府邊軍等俱缺糧餉，其乏可知矣。
乃見嘉靖初霍兀崖奏疏云：洪武至今，自周王一府論之，祿米增數十倍，子孫日益繁矣。天下文武官逐代增之，較洪武間增十萬餘員矣。地不改辟，而米入有定數，此供億所以日乏。
右二公憂國，一紀於書，一見於疏。計今視昔，六十年餘，朝廷土木之興幾次矣，南北夷虜之擾幾年矣，王府之增軍需之費，又不知幾何矣？事變日出，雖有如二公之心者，而亦難於為謀矣。是以借官俸，鬻見爵，納粟放度之無數，稅門算商之悖出，不知民日困而國益窮矣。意天下有可興革者，惟在上者善處不私耳。如銀礦可開，海魚可取，西北荒地可墾，皆自然之財之類是也。如南都金箔日出八十兩，浙江西湖日用數十金，皆可省之。變通之，尚有可更革而未知難言者，當國者宜致思焉。
國家戌元
《南園漫錄》與《近峰聞略》，記國朝戌元之事，無一字不同，以刊書則《近峰》在後，人則同時也。二人非竊取者，末句似文理少礙。予今補二公前之所缺，後之未知，並易其末句也。
國朝
洪武四年
開科，乃辛亥也，今諸書以為庚戌，恐當時求才之急，二年連開科。今惟辛亥名錄存耳，故或係安大全，或係吳伯宗，又有係金鑄者，至十五年壬戌張顯宗，然四人官職未聞，必所終亦不大顯。甲戌張信侍讀，丙戌林環，戊戌李琪，庚戌林震，皆終撰修。壬戌劉儼，終禮侍。甲戌孫賢，終太常卿兼侍讀。庚戌錢福，壬戌康海，皆終修撰。近甲戌唐皋，丙戌龔用卿，俱終修撰。戊戌茅瓚，終吏侍。庚戌唐汝楫，終侍講。壬戌徐時行。凡戌魁無一人至台輔，豈非其數耶？然羅公道高一世，名聞四海，亦理不能以勝數耳。
本朝火德旺
本朝之旺，不知五行何屬。意太祖生時，鄰家見火，浴時紅羅浮來。國初多紅巾賊，塔忽變紅，民謠「朱衣人作主人公」，國姓又朱，恐火德也。昨觀《雙槐歲抄》亦然。
雙槐歲抄
《雙槐歲抄》一書，南海黃知縣某作也，於本朝之事，最多且詳，修史者當取焉。如孝宗之母紀后死事，曹吉祥反事，朵顏二衛地事，河套墩台蒙古瓦剌元帝之後，己巳禦虜諸將之功，次京軍邊軍馬政之始末，可謂最悉。而瑣碎者亦不能枚數。