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Root / 中國漢文 / clean / 晉朝 / 東晉 / 拾遺記
春皇庖犧
春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，鬚垂委地。或人曰：「歲星十二年一周天，今葉以天時。且聞聖人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自開闢。於時日月重輪，山明海靜。自爾以來，為陵成谷，世歷推移，難可紀算。比於聖德，有逾前皇。禮義文物，於茲始作。去巢穴之居，變茹腥之食，立禮教以導文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為塤。禮樂於是興矣。調和八風，以畫八卦，分六位以正六宗。於時未有書契，規天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含萬象。以犧牲登荐於百神，民服其聖，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德於天下，元元之類，莫不尊焉。以木德称王，故曰春皇。其明睿照於八區，是謂太昊。昊者，明也。位居東方，以含養蠢化，葉於木德，其音附角，號曰「木皇」。
炎帝神農
炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百穀滋阜。聖德所感，无不著焉。神芝發其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如盖，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍之圃。朱草蔓衍於街衢，卿雲蔚藹於叢薄，築圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流雲灑液，是謂「霞漿」，服之得道，後天而老。有石璘之玉，號曰「夜明」，以暗投水，浮而不滅。當斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。採峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下有金井，白氣冠其上。人升於其間，雷霆之聲，在於地下。井中之金柔弱，可以緘縢也。
錄曰：謹按《周易》云：伏羲為上古，觀文於天，察理於地，俯仰二儀，經綸萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹。是以圖書著其迹，河洛表其文。變太素之質，改淳遠之化，三才之位既立，四維之義乃張。禮樂文物，自茲而始。降於下代，漸相移襲。《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化，備昭籍箓，編列柱史。考驗先經，刊詳往誥，事列方典，取徵群籍，博採百家，求詳可證。按《山海經》云：「棠帝之山，出浮水玉。巫閭之地，其木多文。」自非道真俗樸，理会冥旨，與四時齊其契，精靈協其德，禎祥之異，胡可致哉！故使迹感誠著，幽只不藏其宝，只心剪害，殊性之類必馴也。以降露成池，蓄龍為圃。及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官。考諸遐籍，由斯立矣。
軒轅黃帝
軒轅出自有熊之國。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德称王也。時有黃星之祥。考定歷紀，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統萬國。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以覌天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。薰風至，真人集，乃厭世於昆台之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之極峻處也，立館於其下。帝乘雲龍而遊。殊鄉絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐後，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時，辭蹟皆質。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以塗地，分別尊卑華戎之位也。
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帝使風后負書，常伯荷劍，旦遊洹流，夕歸陰浦，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名「沙瀾」，言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧先生遊沙海七言頌云：「青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。」則此花此魚也。
少昊
少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織。或乘桴木而晝遊，經歷穷桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏㛐娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結薰茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰「司至」，是也。今之相風，此之遺像也。帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：「天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。」俗謂遊樂之處為桑中也。《詩》中《衛風》云：「期我乎桑中。」蓋類此也。白帝子答歌：「四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。」及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。金鳴於山，銀湧於地。或如龜蛇之類，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龍鳳之狀，有山盤紆亦如屈龍之勢，故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓，末代為龍丘氏，出班固《藝文志》；蛇丘氏，出《西王母神異傳》。
顓頊
帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：「生子必葉水德而王。」至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群后執珪以禮，百辟各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明之磬，以羽毛拂之，則声振百里。石浮於水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加磨琢。及朝萬國之時，及奏含英之樂，其音清密，落雲間之羽，鯨鯢游湧，海水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則剋伐；未用之時，常於匣里如龍虎之吟。
溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，无翼而飛，日中无影，寿千歲。食以黑河水藻，飲以陰山桂脂。憑風而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹為飾。献黑玉之环，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鉄輪，騁勞殊鄉絕域。其人依風泛黑河以旋其國也。
闇河之北，有紫桂成林，其实如棗，群仙餌焉。韓終採藥四言詩曰：「闇河之桂，实大如棗。得而食之，後天而老。」高辛
帝嚳之妃，邹屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地，迁惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為邹氏、屠氏。女行不踐地，常履風雲，遊於伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八子。世謂為「八神」，亦謂「八翌」，翌，明也，亦謂「八英」，亦謂「八力」，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。
有丹丘之國，献碼碯甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充於廚也。碼碯，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之。其色如血者，則日行萬里，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞数百里；腦色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若是人工所製者，多不成器，亦殊樸拙。其國人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地，有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶。盂及樂器，皆精妙輕麗。中國人有用者，則魑魅不能逢之。一說云，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物。昔黃帝除蚩尤及四方群凶，並諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至聖之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血，化為丹石，則碼碯也。不可斫削雕琢，乃可鋳以為器也。當黃帝時，碼碯甕至，堯時犹存，甘露在其中，盈而不竭，謂之宝露，以班賜群臣。至舜時，露已漸減。隨帝世之污隆，時淳則露滿，時澆則露竭，及乎三代，減於陶唐之庭。舜迁宝甕於衡山之上，故衡山之岳有宝露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇，又迁宝甕於零陵之上。舜崩，甕淪於地下。至秦始皇通汨羅之流為小溪，徑從長沙至零陵，掘地得赤玉甕，可容八斗，以應八方之数，在舜庙之堂前。後人得之，不知年月。至後汉東方朔識之，朔乃作《宝甕銘》曰「宝雲生於露壇，祥風起於月館，望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。」三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方，皆如工製，犹華山之似削成。八鴻者，八方之名；鴻，大也。登月館以望四海三山，皆如聚米縈帶者矣。
唐堯
帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。四凶既除，善人來服，分職設官，彝倫攸敘。乃命大禹，疏川瀦澤。有吳之鄉，有北之地，无有妖灾。沉翔之類，自相馴擾。幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐地，名曰青鸐，其声似鐘磬笙竽也。《世語》曰：「青鸐鳴，時太平。」故盛明之世，翔鳴薮澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲於川岳，所集之地，必有聖人出焉。自上古鋳諸鼎器，皆圖像其形，銘讚至今不絕。堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復記其出沒。遊海之人，犹傳其神偉也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火，昼則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波涛灌蕩，其光不滅，是謂「陰火」。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰「沉燃」，以應火德之運也。堯在位七十年，有鵉雏歲歲來集，麒麟遊於薮澤，梟鴟逃於絕漠。有秖支之國献重明之鳥，一名「雙睛」，言雙睛在目。狀如鷄，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖灾群惡不能為害。飴以瓊膏。或一歲数來，或数歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鋳金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鋳金，或圖畫為鷄於牖上，此之遺像也。
虞舜
虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，薰風四起，連珠合璧，祥應備焉。萬國重譯而至。有大頻之國，其民來朝，乃問其灾祥之数。對曰：「昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟，莫測其形也，吐氣則八極皆暗，振鬐則五岳波蕩。當堯時，怀山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢，海瀆同流。」三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，至聖之治，水色俱澄，无有流沫。及帝之商均，暴乱天下，則巨魚吸日，蛟繞於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之回惑，托以无稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如雲，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形變色，集於峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化无常。常遊丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰「珠丘」。其珠輕細，風吹如塵起，名曰「珠塵」。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《遊南岳七言讚》曰：「珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。」冀州之西二萬里，有孝养之國。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》「島夷卉服」之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹。有親死者，剋木為影，事之如生。其俗驍勇，能嚙金石，其舌杪方而本小。手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流。善养禽獸，入海取虬龍，育於圜室，以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝养之鄉，萬國莫不欽仰，故舜封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賓禮，異於余戎狄也。爰及鳥獸昆蟲，以應陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣，眾星與雨偕墜。舜乃祷海岳之靈，萬國称聖。德之所洽，群祥咸至矣。
南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脉。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。魚、龍同穴而處。其國献毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代养龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。
錄曰：按《春秋傳》云：「星隕如雨，而夜犹明。」《淮南子》云：「麒麟鬥而日月蝕，鯨魚死而彗星見。」夫盈虛薄蝕，未詳變於聖典；孛彗妖沴，著灾異於圖冊。麒麟鬥，鯨魚死，靡聞於前經。求諸正誥，殆將昧焉。
錄曰：自稽考群籍，伏羲至於軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業相襲，符表名類，未若堯之盛也。按《易緯》云：堯為陽精，葉德乾道，粵若稽古，是謂上聖。惟天為大，惟堯則之。禪業有虞，所謂契葉符同，明象日月。盖其載籍遐曠，算紀綿遠，德業異紀，神迹各殊。考傳聞於前古，求僉言於中世，而教道參差，祥德遞起，指明群說，能无彷彿！精靈冥昧，至聖之所不語，安以淺末，貶其有无者哉！刘子政曰：「凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。」何則？神化欻忽，出隱難常，非膚受之所考算，恒情之所思測。至如龍火鳥水之異，雲鳳麟蟲之属，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風雲而自生，因金玉而相化，未詳備於夏鼎，信莫記於山經。貫月槎之誕，重明桂实之說，陽燎出於冰木，陰蟲生於炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風雲而托生，含雨露而蠢育，已表怪於眾圖，方見偉於群記。茫茫遐迩，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異，非守文於一說者矣。
夏禹
堯命夏鯀治水，九載无績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上，見者謂為「河精」。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中，修立鯀庙，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出，覌者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆聖德之感也。鯀之靈化，其事互說，神変犹一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相乱，傳寫流文，「鯀」字或「魚」边「玄」也。群疑眾說，並略記焉。
錄曰：書契之作，肇迹軒史，道樸風淳，文用尚質。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐絕，載历綿遠。列聖通儒，憂乎道缺。故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或秘諸岩薮，藏於屋壁；或逢喪乱，經籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字体與俗訛移，其音旨隨方互改。历商、周之世，又經嬴、汉，簡帛焚裂，遺墳殘泯。詳其朽蠹之餘，採捃傳聞之說。是以「己亥」正於前疑，「三豕」析於後謬。子年所述，涉乎萬古，與聖葉同，擿文求理，斯言如或可據。《尚書》云：「堯殛鯀於羽山。」《春秋傳》曰：「其神化為黃能，以入羽淵。」是在山変為能，入水化為魚也。獸之依山，魚之附水，各因其性而変化焉。詳之正典，爰訪雜說，若真若似，並略錄焉。
禹鋳九鼎，五者以應陽法，四者以象陰数。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占氣象之休否。當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震：皆應滅亡之兆。後世聖人，因禹之迹，代代鋳鼎焉。禹尽力溝洫，導川夷岳。黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。
禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空岩，深数十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷於昼夜。既覺漸明，見向來豕犬変為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因与語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上。又有八神侍側。禹曰：「華胥生聖子，是汝耶？」答曰：「華胥是九河神女，以生余也。」乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之数，使量度天地。禹即執持此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。
錄曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷彷彿之間，聞見以之衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘，趙王示形於蒼犬，皆文備魯冊，驗表齊、汉。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。覌伏羲至於夏禹，岁历悠曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異迹至，參機会道，視萬齡如旦暮，促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
殷湯
商之始也，有神女簡狄，遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作「八百」字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：「尔怀此卵，即生聖子，以継金德。」狄乃怀卵，一年而有娠，經十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。
傅說賃為赭衣者，舂於深岩以自給。夢乘雲繞日而行，筮得「利建侯」之卦。岁餘，湯以玉帛聘為阿衡也。
紂之昏乱，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其宝器，埋於瓊台之下。使飛廉等惑所近之国，侯服之內，使烽燧相續。紂登台以望火之所在，乃興師往伐其国，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火，如星之照耀，以乱烽燧之光。紂乃回惑，使諸国滅其烽燧。於是億兆夷民乃欢，萬国已靜。及武伐紂，樵夫牧竪探高鳥之巢，得玉玺，文曰：「水德將滅，木祚方盛。」文皆大篆，紀殷之世历已尽，而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。
師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已数百岁，聽眾国樂声，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於声色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既被囚繫，奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂，紂犹嫌曰：「此乃淳古遠樂，非余可聽說也。」犹不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或云死於水府。故晉、衛之人，鎸石鋳金以像其形，立祀不絕矣。
錄曰：《三墳》、《五典》及諸緯候雜說，皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》云：「天命玄鳥，降而生商。」斯文正矣。此說怀感而生，眾言各異，故記其殊別也。傅說去其舂築，釋彼佣賃，應翹旌而來相，可謂知幾其神矣。同磻溪之归周，異殷相之負鼎，龍蛇遇命，道会則通。斯則往賢之明教，通人之至規。「樂天知命」，信之經言也。死且不朽，是謂名也。烏无声譽於後裔，揚風烈於萬祀。譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞；比之涇、濮，淄、渭，不能混其澄澈。師延當紂之虐，矯步求存，因權取濟，覌時徇主，全身獲免。所謂困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，愛其和樂之功，貴其神迹之遠矣。至如越思計然之利，鎸金以旌其德，方斯蔑矣。
周
周武王東伐紂，夜濟河。時雲明如昼，八百之族，皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗。翌日而梟紂，名其船曰蜂舟。魯哀公二年，鄭人擊趙簡子，得其蜂旗，則其類也。
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武王使畫其像於幡旗，以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫，則遺像也。
成王即政三年，有泥離之国來朝。其人称：自發其国，常從雲裡而行，聞雷霆之声在下；或入潛穴，又聞波涛之声在上。視日月以知方国所向，計寒暑以知年月。考国之正朔，則序历與中国相符。王接以外賓礼也。
四年。旃塗国献鳳雏，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至於京師。育於靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以雲实，二物皆出上元仙。方鳳初至之時，毛色文彩未彪發；及成王封泰山、禪社首之後，文彩炳耀。中国飛走之類，不復喧鳴，咸服神禽之遠至也。及成王崩，衝飛而去。孔子相魯之時，有神鳳遊集。至哀公之末，不復來翔，故云：「鳳鳥不至。」可為悲矣！
五年。有因祇之国，去王都九萬里，献女工一人。体貌輕潔，被纖羅雜綉之衣，長袖修裾，風至則結其衿帶，恐飄颻不能自止也。其人善織，以五色絲內於口中，手引而結之，則成文錦。其国人來献，有雲昆錦，文似雲從山岳中出也；有列堞錦，文似雲霞覆城雉楼堞也；有雜珠錦，文似貫珠珮也；有篆文錦，文似大篆之文也；有列明錦，文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其国丈夫勤於耕稼，一日鋤十頃之地。又貢嘉禾，一莖盈車。故時俗四言詩曰：「力勤十頃，能致嘉穎。」六年。燃丘之国献比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊。其国使者皆拳頭尖鼻，衣雲霞之布，如今朝霞也。經历百有餘国，方至京師。其中路山川不可記。越鉄峴，泛沸海，蛇洲、蜂岑。鉄峴峭礪，車輪剛金為輞，比至京師，輪皆銚銳幾尽。又沸海洶湧如煎，魚鱉皮骨堅強如石，可以為鎧。泛沸海之時，以銅薄舟底，蛟龍不能近也。又經蛇洲，則以豹皮為屋，於屋內推車。又經蜂岑，燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲。經途五十餘年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社首。使發其国之並童稚，至京師，鬚皆白。及还至燃丘，容貌还復少壯。比翼鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇聖則來集，以表周公輔聖之祥異也。
七年。南陲之南，有扶娄之国。其人善能機巧変化，易形改服，大則興雲起霧，小則入於纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之声。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀。或変為虎、兕，口中生人，備百戏之樂，宛轉屈曲於指掌間。人形或長数分，或復数寸，神怪欻忽，衒麗於時。樂府皆傳此伎，至末代犹學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆候伎，則扶娄之音，訛替至今。
昭王即位二十年，王坐祇明之室，昼而假寐。忽夢白雲蓊蔚而起，有人衣服並皆毛羽，因名羽人。王夢中與語，問以上仙之術。羽人曰：「大王精智未開，欲求長生久視，不可得也。」王跪而請受絕欲之教。羽人乃以指畫王心，應手即裂。王乃驚寤，而血濕衿席，因患心疾，即卻膳撤樂。移於旬日，忽見所夢者復來，語王曰：「先欲易王之心。」乃出方寸綠囊，中有續脉明丸、補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即請此藥，貯以玉罐，緘以金繩。王以塗足，則飛天地萬里之外，如遊咫尺之內。有得服之，後天而死。
二十四年。涂脩国献青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時，鳳、鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇，緝鳳羽以飾車盖也。扇一名遊飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌献二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍於王側，輕風四散，泠然自凉。此二人辯口麗辞，巧善歌笑，步塵上无迹，行日中无影。及昭王淪於汉水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江汉之人，到今思之，立祀於江湄。数十年間，人於江汉之上，犹見王與二女乘舟戏於水際。至暮春上巳之日，褉集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹，以沉水中。或結五色紗囊盛食，或用金鉄之器，並沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘，一名燠質，二名暄肌，服之可以卻寒。至厲王流於彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍於彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以贖其死，則價值萬金。
錄曰：武王資聖智而剋伐，覌天命以行誅。不驅熊羆之師，不勞三戰之旅，一戎衣而定王業，憑神力而協符瑞。至於成王，制礼崇樂，姬德方盛，營洛邑而居九鼎，寢刑庙而萬国來賓。雖大禹之隆夏績，帝乙之興殷道，未足方焉。故能継後稷之先基，紹公刘之盛德，文、武之迹不墜，故《大雅》称為「令德」。播声教於八荒之外，流仁惠於九圍之表。神智之所綏化，遐迩之所來服，靡不越岳航海，交贐於遼險之路。瑰宝殊怪之物，充於王庭；靈禽神獸之類，遊集林蘌。詭麗殊用之物，鎸斫異於人功。方冊未之或載，篆素或所不絕。及乎王人風舉之使，直指逾於日月之陲，穷昏明之際，覘風星以望路，憑雲波而遠逝。所謂道通幽微，德被冥昧者也。成、康以降，世禩陵衰。昭王不能弘遠業，垂声教，南遊荊楚，義乖巡狩，溺精靈於江汉，且極於幸由。水濱所以招問，《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死，三良之貞節。精誠一至，視殞若生。格之正道，不如強諫。楚人憐之，失其死矣。
周穆王
穆王即位三十二年，巡行天下。馭黃金碧玉之車，傍氣乘風，起朝陽之岳，自明及晦，窮寓縣之表。有書史十人，記其所行之地。又副以瑤華之輪十乘，隨王之後，以載其書也。王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬里；四名越影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。遍而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域。王神智遠謀，使迹轂遍於四海，故絕異之物，不期而自服焉。
錄曰：夫因氣含生，罕不以形相別。至於比德方事，龍馬則同類焉。是以蔡曇覌其智，忌衛相其才。抑亦昭發於圖緯，而刊載於寶牒。章皇王之符瑞，葉河洛之禎祥。故以丹青列其形，銅玉傳其象。至如騄耳、驊騮、赤驥、白驎之絕，渠黃、山子、逾輪之異，不可得而比也。故能遙碣石而轢倒晷，排閶闔而軼姑徐。非夫归風彌應之迹，超虛送日之步，安能若是哉！望絳宮而驤首，指瓊台而一息，繄可得而齊影矣。至於《詩》、《書》所記，名色实多，騂駱麗乎坰野，皎質耀乎空谷。或表形騧紫，被乎青玄，难可尽言矣。其有龍文、騕裊之倫，取其電逝而飈逸，驎、騮、駃騠之儔，亦騰驤以稱駿。莫不待盛明而皆出，历代之神寶矣。次有薄梢、嚙膝、魚文、驪駒之類，或擅名於漢古，或珍生於冀北，備飾於涓正，填列於帝皂，進則充服於上襄，而驂驪於瑤輅，退則羈棄於下圉，思馭於帝閑，俟吳班、秦公之見識，仰天門而彌遠，窺雲路而可难哉！使乎韓哀、孫陽之復執靶，豈傷吻弊策，伏匿而不進焉。非神徹幽遐，体照冥遠，驅駕群龍，窮覌天域，詳搜迥古，靡得儔焉。
三十六年，王東巡大騎之谷。指春宵宮，集諸方士仙術之要，而螭、鵠、龍、蛇之類，奇種憑空而出。時已將夜，王設長生之燈以自照，一名恒輝。又列璠膏之燭，遍於宮內，又有鳳腦之燈。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊七八尺，不欲使光明遠也。西王母乘翠鳳之輦而來，前導以文虎、文豹，後列雕麟、紫麏。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黃莞之薦，共玉帳高会。薦清澄琬琰之膏以為酒。又進洞淵紅花，嵰州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千常碧藕，青花白橘。素蓮者，一房百子，凌冬而茂。黑棗者，其樹百尋，實長二尺，核細而柔，百年一熟。
扶桑東五萬里，有磅磄山。上有桃樹百圍，其花青黑，萬岁一实。郁水在磅磄山東，其水小流，在大陂之下，所謂「沉流」，亦名「重泉」。生碧藕，長千常，七尺為常也。條陽山出神蓬，如蒿，長十丈。周初，國人獻之，周以為宮柱，所謂「蒿宮」也。中有白橘，花色翠而实白，大如瓜，香聞数里。奏环天之和樂，列以重霄之寶器。器則有岑華鏤管，䀟澤雕鐘，員山靜瑟，浮瀛羽磬，抚節按歌，萬靈皆聚。环天者，鈞天也。和，廣也。
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岑華，山名也，在西海上，有象竹，截為管吹之，為群鳳之鳴。䀟澤出精銅，可為鐘鐸。員山，其形員朼。有大林，雖疾風震地，而林木不動，以其木為琴瑟，故曰「靜瑟」。
浮瀛，即瀛洲也。上有青石，可為磬，磬者長一丈，輕若鴻毛，因輕而鳴。西王母與穆王欢歌既畢，乃命駕升雲而去。
魯僖公
僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高台，名曰思煙台。種仁壽木，木似柏而枝長柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》云：「木之美者，有仁壽之華焉。」即此是也。國云戒所焚之山数百里居人不得設網羅，呼曰「仁烏」。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也。
錄曰：楚令尹子革有言曰：「昔穆王欲肆心周行，使天下皆有車轍馬迹。」考以《竹書》蠹簡，求諸石室，不絕金繩。《山經》、《尔雅》，及乎《大傳》，雖世历悠遠，而記說葉同。名山大川，肆登之極，殊鄉異俗，莫不臆拜稽顙。東升巨人之台，西宴王母之堂，南渡黿鼉之梁，北經積羽之地。觴瑤池而賦詩，期井泊而遊博。勒石軒轅之丘，絕迹玄圃之上。自開闢以來，載籍所記，未有若斯神異者也。
周靈王
周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有声，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文云：「水精之子，繫衰周而素王。」故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異。乃以綉紱繫麟角，信宿而麟去。相者云：「夫子繫殷湯，水德而素王。」至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示夫子。繫角之紱，尚犹在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之岁，垂百年矣。
錄曰：詳覌前史，历覽先誥。《援神》、《鉤命》之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽秘，彌深影響。故述作書者，莫不憲章古策，盖以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲尽其真極。昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鐘周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，採遺音而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子云：「千年一聖，謂之連步。」自絕筆以來，載历年祀，难可稱算。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。
二十三年，起「昆昭」之台，亦名「宣昭」。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此一樹，而台用足焉。大幹為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以為泥。台高百丈，升之以望雲色。時有萇弘，能招致神異。王乃登台，望雲氣蓊鬱。忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：「能為雪霜。」引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可瑑。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：「能使即席為炎。」乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於台下。時有容成子諫曰：「大王以天下為家，而染異術，使変夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也。」王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之「月鏡」。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言於王曰：「聖德所招也。」故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見其屍矣。
有韓房者，自渠胥國來。獻玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如昼，向鏡語，則鏡中影應声而答。韓房身長一丈，垂髮至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。
錄曰：夫誘於可欲，而正德虧矣；惑於聞見，志用迁矣：周靈之謂乎！尔乃受制於奢，玩神於乱，波蕩正教，為之媮薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，覌乎異俗，萬代之神絕者也。极其化流遐俗，風被边隅，非正朔之所被服，四氣之所含养，而使鬼物隨方而競至，奇精自遠而來臻，窮天區而尽地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，难可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君尽禮，忠為令德。有違則規諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違「有犯无隱」之誡，行求媚以取容，身卒見於夷戮，可為哀也。容成、萇弘不並語矣。
師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒难詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。熏目為瞽人，以絕塞眾慮，專心於星算音律之中。考鐘呂以定四時，无毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕迹。惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之数。及聃退迹為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。
浮提之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞声則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。昼夜精勤，形勞神倦。及金壺汁尽，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁紊，存五千言。」及至經成工畢，二人亦不知所往。
錄曰：莊周云：「德配天地，犹假至言。」覌乎老氏，崇謙柔以為要，挹虛寂以归真，知大樸之既漓，發玄文以示世。孰能辨其虛无，究斯深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設数千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂為「知音之聖」也。雖容成之妙，大撓之推历，夔、襄之理樂，延州之聽，故未之能過也。
師涓出於衛靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古声，故有四時之樂。春有離鴻去雁應蘋之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時之声，奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趋階而諫曰：「此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，无合於《風》《雅》，非下臣宜薦於君也。」靈公乃去其声而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱迹。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。
錄曰：夫体國以質直為先，導政以謙約為本。故三風十諐，《商書》以之昭誓；无荒无怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔於初失，能革情於後諫，日月之蝕，无損明焉。伯玉志存規主，秉亮為心。師涓識進退之道，覌過知仁。一君二臣，斯可稱美。
宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處於層楼延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鐘，伺食以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香於台上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰：「聞國君愛陰陽之術，好象緯之秘，請見。」景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則覌星望氣，昼則執算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰：「今宋國喪乱，微君何以輔之？」曰：「德之不均，乱將及矣。修德以來人，則天應之祥，人美其化。」景公曰：「善。」遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。
錄曰：宋子韋世司天部，妙覌星緯，抑亦梓慎、裨竈之儔。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六國之末，著陰陽之書。
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越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進於吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川岳。矯以江南億萬戶民，輸吳為佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名脩明，
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以貢於吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐，理鏡靚妝於珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入國，乃抱二女以逃吳苑。越軍乱入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入吳國，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏台，言丹烏之異也。范蠡相越，日致千金。家童閑算術者萬人。收四海难得之貨，盈積於越都，以為器。銅鉄之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之「寶井」。奇容麗色，溢於閨房，謂之「遊宮」。历古以來，未之有也。
錄曰：《易》尚謙益，《書》著明謨，人臣之体，以斯為上。《傳》曰：「知无不為，忠也。」范蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，稱為富強，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯其義也。至如「寶井」、「遊宮」，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之曆数，亦由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之禮尽焉，薦非世之絕姬，收历代之神寶，斯皆迹殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。
燕昭王
〈（五事）〉
王即位二年，廣延国來献善舞者二人：一名旋娟，一名提謨，並玉質凝膚，体輕氣馥，綽約而窈窕，絕古无倫。或行无迹影，或積年不飢。昭王處以單綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。王以纓縷拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於鵉翔，而歌声輕颺。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄梁動木，未足嘉也。其舞一名《縈塵》，言其体輕與塵相乱；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風；末曰《旋怀》，言其肢体纏曼，若入怀袖也。乃設麟文之席，散荃芜之香。香出波弋国，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不鬱茂，以熏枯骨，則肌肉皆生。以屑噴地，厚四五寸，使二女舞其上，弥日无迹，体輕故也。時有白鵉孤翔，銜千莖穟。穟於空中自生，花实落地，則生根葉。一岁百獲，一莖滿車，故曰「盈車嘉穟」。麟文者，錯雜宝以飾席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之，舞者皆止。昭王知其神異，處於崇霞之台，設枕席以寢宴，遣侍人以衛之。王好神仙之術，玄天之女，托形作此二人。昭王之末，莫知所在。或云遊於汉江，或伊洛之濱。
四年，王居正寢，召其臣甘需曰：「寡人志於仙道，欲學長生久視之法，可得遂乎？」需曰：「臣遊昆台之山，見有垂白之叟，宛若少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚实腸輕，乃历蓬、瀛而超碧海，經涉升降，遊往无穷，此為上仙之人也。盖能去滯欲而離嗜愛，洗神滅念，常遊於太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容，恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老雲遊，何異操圭爵以量滄海，執毫釐而回日月，其可得乎！」昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表其墟為「明真理」也。
七年，沐胥之国來朝，則申毒国之一名也。道術人名屍羅。問其年，云：「百三十岁。」荷錫持瓶，云：「發其国五年乃至燕都。「善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆長五六分，列幢盖，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍羅噴水為雰霧，暗数裡間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裡。又於左耳出青龍，右耳出白虎。始入之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽盖，駕螭、鵠，直入於口內。復以手抑胸上，而聞怀袖之中，轟轟雷声。更張口，則見羽盖、螭、鵠相隨從口中而出。屍羅常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衒惑，神怪无穷。八年，盧扶国來朝，渡河萬里方至。云其国中山川无惡禽獸。水不揚波，風不折木。人皆寿三百岁，結草為衣，是謂卉服。至死不老，咸知孝讓。寿登百岁以上，相敬如至親之礼。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其屍。閭里助送，號泣之音，動於林谷，河源為之流止，春木為之改色。居喪水漿不入於口，至死者骨為塵埃，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃旌其地為无老純孝之国。錄曰：夫含靈稟氣，取象二儀；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，資施以為本。義緣天属，生尽愛敬之容；体自心慈，死結追終之慕。盖處物之常情，有識之常道。是以忠諫一至，則会理以通幽；神義由心，則祇靈為之昭感。迹顯神著，表降群祥，行道不違，遠邇旌德。美乎異国之人，隔絕王化，闕聞大道，語其国法，華戎有殊，覌其政教，頗令殊俗。礼在四夷，事存諸誥，孝讓之風，莫不尚也。九年，昭王思諸神異。有穀將子，學道之人也，言於王曰：「西王母將來遊，必語虛无之術。」不逾一年，王母果至。與昭王遊於燧林之下，說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為珮，此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母與群仙遊員丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐，以遊四極，來降燕庭，出此蛾以示昭王。王曰：「今乞此蛾以合九轉神丹！」王母弗與。昭王坐握日之台參云，上可捫日。時有黑鳥白頭，集王之所，銜洞光之珠，圓徑一尺。此珠色黑如漆，懸照於室內，百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底，陰泉在寒山之北，員水之中，言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔，來去於五岳之上。昔黃帝時，霧成子遊寒山之嶺，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時，有国献於昭王。王取瑤漳之水，洗其沙泥，乃嗟叹曰：「自懸日月以來，見黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一生珠也。」珠漸輕細。昭王常怀此珠，當隆暑之月，体自輕涼，號曰「銷暑招凉之珠」也。
秦始皇
〈（四事）〉
始皇元年，騫霄国献刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百獸之形，毛髮宛若真矣。皆銘其臆前，記以日月。工人以指畫地，長百丈，直如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五岳列国之圖。又畫為龍鳳，騫翥若飛。皆不可點睛，或點之，必飛走也。始皇嗟曰：「刻畫之形，何得飛走！」使以淳漆各點兩玉虎一眼眼，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：「見二白虎，各无一目，相隨而行，毛色相似，異於常見者。」至明年，西方献兩白虎，各无一目。始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之。檢其胸前，果是元年所刻玉虎。迄胡亥之滅，宝劍神物，隨時散乱也。
始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「淪波舟」。其国人長十丈，編鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，瞭如親睹。曰：「臣少時躡虛卻行，日遊萬里。及其老朽也，坐見天地之外事。臣国在咸池日沒之所九萬里，以萬岁為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江汉。則有玄龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以継日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始変生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石於溪澗中，則沸沫流於数十里，名其水為焦淵。臣国去軒轅之丘十萬里，少典之子採首山之銅，鋳為大鼎。臣先望其国有金火氣動，奔而往視之，三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬，走而往視，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」弥信仙術焉。
始皇起雲明臺，穷四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱泥，雲岡素竹；東得葱峦錦柏，漂檖龍松，寒河星柘，岏雲之梓；西得漏海浮金，狼淵羽璧，滌嶂霞桑，沉塘員筹；北得冥阜乾漆，陰坂文杞，褰流黑魄，暗海香瓊，珍異是集。二人騰虛緣木，揮斤斧於空中，子時起工，午時已畢。秦人謂之「子午臺」，亦言於子午之地，各起一臺，二說疑也。
張儀、蘇秦二人，同志好學，迭剪髮而鬻之，以相养。或佣力寫書，非聖人之言不讀。遇見《墳》《典》，行途无所題記，以墨書掌及股裡，夜还而寫之，析竹為簡。二人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。尝息大樹之下，假息而寐有一先生問：「二子何勤苦也？」儀、秦又問之：「子何国人？」答曰：「吾生於归谷。」亦云鬼谷，鬼者，归也。又云，归者，谷名也。乃請其術，教以干世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。《古史考》云：「鬼谷子也，鬼、归，音相近也。」秦王子嬰立，凡百日，郎中趙高謀殺之。子嬰寢於望夷之宮，夜夢有人身長十丈，鬚鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮門。云欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰：「余是天使也，從沙丘來。天下將乱，當有同姓名欲相誅暴。」翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚高於咸陽獄，懸於井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問獄吏曰：「高其神乎？」獄吏曰：「初囚高之時，見高怀有一青丸，大如雀卵。」時方士說云：「趙高先世受韓終丹法，冬月坐於堅冰，夏日臥於爐上，不覺寒熱。」及高死，子嬰棄高屍於九達之路，泣送者千家。或見一青雀從高屍中出，直入云。九轉之驗，信於是乎。子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄，則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。
錄曰：夫含靈挺質，罕不羡乎久視，祈以長生。苟乖才性，企之弥遠。何者？夫層宮峻宇肆其奢，綽約柔曼縱其惑，《九韶》、《六度》悅其耳，喜怒刑賞示其威，精靈溺於常滯，志意疲於馳策，銷竭神慮，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殞沙丘。燕昭能延礼群神，百靈響集。並欲棄機事以遊真極，去塵垢而望雲飛。譬犹等溝澮於天河，齊朝菌於椿木，超二儀於昆峦，升一匱而扳重汉。何則望之與无階矣。《抱樸子》曰：「學若牛毛，得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智，雖微鑒仙体，而未入玄真。盖犹褊惑尚多，滯情未尽。至於神通玄化，說変萬端。故曰徐行雲垂之俦，駕影乘霞之侶，可得齊肩比步焉，與之棲息也。穷神絕異，隨方而來；衒絕殊形，越境而至。托神以尽変，因変以穷神，觸象难名，靈怪莫測。《淮南子》云：「含雷吐火之術，出於萬畢之家。」方毳羽於洪爐，炎煙火於冰水，漏海螺船之属，飛珠沉霞之類，千途萬品，書籍之所未詳，自神化以來，神奇莫與為例，豈末代浮誣所能窺仰，夭齡促知之所效哉！今覌子年之記，蘇、張二人，異辞同迹，或以字音相類，或以土俗為殊，驗諸墳史，豈惟秦、儀之見異者哉！
前漢
上
漢太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷髙宗伐鬼方之時所作也。上皇遊酆沛山中。寓居窮谷裡有人冶鋳。上皇息其傍，問曰：「此鋳何器？」工者笑而答曰：「爲天子鋳劍，愼勿洩言？」上皇謂爲戲言，而無疑色。工人曰：「今所鋳鉄鋼礪難成，若得公腰間佩刀雜而治之，即成神器，可以克定天下，星精爲輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此爲異兆也。」上皇曰：「余此物名爲匕首，其利難儔，水斷虬龍，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鎸金，其刃不巻。」工人曰：「若不得此匕首以和鋳，雖歐冶專精，越砥斂鍔，終爲鄙器。」上皇則解匕首，投於爐中。俄而煙焰衝天，日爲之晝晦。及乎劍成，殺三牲以衅祭之。鋳工問上皇：「何時得此匕首？」上皇云：「秦昭襄王時，余行逢一野人，於陌上授余，云是殷時靈物，世世相傳，上有古字，記其年月。」及成劍，工人視之，其銘尙存，葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜髙祖，髙祖長佩於身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏於寶庫。庫中守藏者見白氣如雲，出於戸外，狀如龍蛇。呂后改庫名曰「靈金藏」。及諸呂擅權，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰「靈金内府」也。
録曰：夫精靈変化，其途非一；冥會之感，理故難常。至如《墳》讖所載，咸取驗於已往；歌謠俚説，皆求徴於未來。考圖披籍，往往而編列矣。覌乎工人之説，諒妖言之遠效焉。三尺之劍，以應天地之數。故三爲陽數，亦應天地之德。按《鉤命訣》曰：「蕭何爲昴星精，項羽、陳勝、胡亥爲三猾。」國爲木德，漢葉火位，此其徴也。
孝惠帝二年，四方咸稱車書同文軌，天下太平，干戈偃息。遠國殊鄕，重譯來貢。時有道士，姓韓名稚，則韓終之胤也。越海而來，云是東海神使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極，出扶桑之外，有泥離之國來朝。其人長四尺，兩角如繭，牙出於唇，自乳以來，有靈毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也。帝云：「方士韓稚解絶國人言，令問人壽幾何？經見幾代之事？」答曰：「五運相承，迭生迭死，如飛塵細雨，存歿不可論算。」問：「女媧以前可聞乎？」對曰：「蛇身已上，八風均，四時序，不以威悅攬乎精運。」又問燧人以前，答曰：「自鑽火変腥以來，父老而慈，子壽而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動，淫於禮，亂於樂，世德澆訛，淳風墜矣。」稚以答聞於帝。帝曰：「悠哉杳昧，非通神達理者，難可語乎！斯遠矣。」稚於斯而退，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北，名曰「祠韓館」。俗云：「司寒之神，祀於城陰。」按《春秋傳》曰「以享司寒」，其音相亂也，定是「祠韓館」。至二年，詔宮女百人，文錦萬匹，樓船十艘，以送泥離之使，大赦天下。
漢武帝思懷往者李夫人，不可復得。時始穿崑靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時日已西傾，凉風激水，女伶歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲曰：「羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虚房冷而寂寞，落葉依於重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！」帝聞唱動心，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟内，悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒，酌以文螺之巵。巵出波祇之國。酒出洪梁之縣，此屬右扶風，至哀帝廢此邑，南人受此釀法。今言「雲陽出美酒」，兩聲相亂矣。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍。帝息於延凉室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歴月不歇。帝彌思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延凉室爲遺芳夢室。初，帝深嬖李夫人，死後常思夢之，或欲見夫人。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君，與之語曰；「朕思李夫人，其可得見乎？」少君曰：「可遙見，不可同於帷幄。暗海有潛英之石，其色靑，輕如毛羽。寒盛則石温，暑盛則石冷。刻之爲人像，神悟不異眞人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語，有聲無氣，故知神異也。」帝曰：「此石像可得否？」少君曰：「願得樓船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明於道術，賫不死之藥。」乃至暗海，經十年而還。昔之去人，或昇雲不歸，或託形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻作夫人形。刻成，置於輕紗幕裡，宛若生時。帝大悅，問少君曰：「可得近乎？「少君曰：「譬如中宵忽夢，而晝可得近覌乎？此石毒，宜遠望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物！」帝乃從其諫。見夫人畢，少君乃使舂此石人爲丸，服之，不復思夢。乃築靈夢臺，歳時祀之。
元封元年，浮忻國貢蘭金之泥。此金出湯泉，盛夏之時，水常沸湧，有若湯火，飛鳥不能過。國人常見水邊有人冶此金爲器，金狀混混若泥，如紫磨之色；百鋳，其色変白，有光如銀，即「銀燭」是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢干。當漢世，上將出征及使絶國，多以此泥爲璽封。衞靑、張騫、蘇武、傅介子之使，皆受金泥之璽封也。武帝崩後，此泥乃絶焉。
日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵，故曰「淫泉」。或言此水甘軟，男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰渉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激石之聲，似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之「淫泉」。時有鳧鴈，色如金，群飛戲於沙瀨，羅者得之，乃眞金鳧也。當秦破驪山之墳，行野者見金鳧向南而飛，至淫泉。後寶鼎元年，張善爲日南太守，郡民有得金鳧以獻。張善該博多通，考其年月，即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇爲冢，斂天下瑰異，生殉工人，傾遠方奇寶於冢中，爲江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀爲舟楫，金銀爲鳧鴈，以琉璃雜寶爲龜魚。又於海中作玉象鯨魚，銜火珠爲星，以代膏燭，光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人於冢内，至被開時，皆不死。工人於冢内琢石爲龍鳳仙人之像，及作碑文辭讚。漢初發此冢，驗諸史傳，皆無列仙龍鳳之制，則知生埋匠人之所作也。後人更寫此碑文，而辭多怨酷之言，乃謂爲「怨碑」。《
史記
》略而不録。
董偃常臥延淸之室，以畫石爲牀，文如錦也。石體甚輕，出郅支國。上設紫琉璃帳，火齊屛風，列靈麻之燭，以紫玉爲盤，如屈龍，皆用雜寶飾之。侍者於戸外扇偃。偃曰：「玉石豈須扇而後凉耶？」侍者乃卻扇，以手摸，方知有屛風。又以玉精爲盤，貯冰於膝前。玉精與冰同其潔澈。侍者謂冰之無盤，必融濕席，乃合玉盤拂之，落階下，冰玉倶碎，偃以爲樂。此玉精，千塗國所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世，民家猶有此器，而多殘破。及王莽之世，不復知其所在。
太初二年，大月氏國貢雙頭鷄，四足一尾，鳴則倶鳴。武帝置於甘泉故館，更以餘鷄混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：「《詩》云：『牝鷄無晨。』一云：『牝鷄之晨，惟家之索。』今雄類不鳴，非吉祥也。」帝乃送還西域。行至西關，鷄反顧望漢宮而哀鳴。故謠言曰：「三七末世，鷄不鳴，犬不吠，宮中荊刺亂相繫，當有九虎爭爲帝。」至王莽篡位，將軍有九虎之號。其後喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無鷄鳴犬吠。此鷄未至月支國，乃飛於天漢，聲似鵾鷄，翺翔雲裡。一名暄鷄，昆、暄之音相類。
天漢二年，渠搜國之西，有祈淪之國。其俗淳和，人壽三百歳。有壽木之林，一樹千尋，日月爲之隱蔽。若經憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山來會其國，歸懷其葉者，則終身不老。其國人綴草毛爲繩，結網爲衣，似今之羅紈也。至元狩六年，渠搜國獻網衣一襲。帝焚於九達之道，恐後人徴求，以物奢費，燒之，煙如金石之氣。
太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲淸亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉内，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云「反舌殊鄕之國」，即此謂也。有至聖之君，則來服其化。
録曰：漢興，継六國之遺弊，天子思於聖德。是以黔黎嗟秦亡之晩，恨漢來之遲。髙祖肇基帝業，恢張區宇。孝惠務寬刑辟，以成無爲之治，德侔三王，教通四海。至於武帝，世載愈光，省方巡岳，標元崇號，聞禮樂以恢風，廣文義以飾俗，改律暦而建封禪，祀百神以招群瑞。雖「欽明」茂於《唐書》，「文思」稱於《虞典》，豈尙茲焉！覌乎周、孔之教，不貴虚無之學。武帝修黃老，治卻老之方，求報無福之祀。是以張敞切言，使遠斥仙術，指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事，故辛垣之徒，卒見夷戮。夫仙者，尙衝靜以忘形體，守寂寞而袪囂務。武帝好微行而尙剋伐，恢宮宇而廣苑囿，永乖長生久視之法，失玄一守道之要，悔少翁之先誅，惑欒大之詭説。至如李夫人，緬心昵愛，專媚蘭閨，思沉魂之更生，飭新宮以延佇。蓋猶嬖惑之寵過熾，累心之結未袪。欲竦身雲霓之表，與天地而齊畢，由繫風晷，其可階乎？雖未及玄眞，頗參神邃。是以幽明不能藏其殊妙，萬象無所隱其精靈。考諸仙部，驗以衆説，未有異於斯乎！夫五運遞興，數之常理，金、土之兆，魏、晉當焉。董偃起自販珠之徒，因庖宰而昇寵，竊幸一時，富傾海宇，内蓄神異之珍，衒非世之寶；一朝絶愛，信盛衰之有兆乎！夫爲棺椁者，以防螻蟻之患，權斂骨之離，聖人使合其正禮，惡其逾費，疾其過薄。至如澹臺滅明之儉，盛姬、秦皇之奢，皆失於節用。嗟乎！形銷神滅，欻爲一棺之土，爲陵成谷，瓊珣美寶，奄爲燼塵，斯則費生加死，無益身名也。冥然長往，何憶曩時之盛？仲尼云：「不如速朽。」斂手足形，聖人以斯昭誡，豈不尙哉！
前汉
下
昭帝始元元年，穿淋池，廣千步。中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢盖，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛足，名「低光荷」。实如玄珠，可以飾佩。花葉难萎，芬馥之氣，徹十餘里。食之令人口氣常香，益脉理病。宮人貴之，每遊宴出入，必皆含嚼。或剪以為衣，或折以蔽日，以為戏弄。《楚辞》所謂「折芰荷以為衣」，意在斯也。亦有倒生菱，莖如乱絲，一花千葉，根浮水上，实沉泥中，名「紫菱」，食之不老。帝時命水嬉，遊宴永日。土人進一巨槽，帝曰：「桂楫松舟，其犹重朴；况乎此槽，可得而乘也？」乃命以文梓為船，木蘭為柂。刻飛鵉翔鷁，飾於船首，隨風輕漾，畢景忘归，乃至通夜。使宮人歌曰：「秋素景兮泛洪波，揮纖手兮折芰荷，凉風凄凄揚棹歌，雲光開曙月低河，萬岁為樂豈云多！」帝乃大悅。起商台於池上。及乎末岁，進諫者多，遂省薄遊幸，堙毀池台，鵉舟荷芰，隨時廢滅。今台无遺址，溝池已平。
宣帝地節元年，樂浪之東，有背明之国，來貢其方物。言其鄉在扶桑之東，見日出於西方。其国昏昏常暗，宜種百穀，名曰「融澤」，方三千里。五穀皆良，食之後天而死。有浹日之稻，種之十旬而熟；有翻形稻，言食者死而更生，夭而有寿；有明清稻，食者延年也；清腸稻，食一粒历年不飢。有搖枝粟，其枝長而弱，无風常搖，食之益髓；有鳳冠粟，似鳳鳥之冠，食者多力；有遊龍粟，葉屈曲似遊龍也；有瓊膏粟，白如銀，食此二粟，令人骨輕。有繞明豆，其莖弱，自相縈纏；有挾劍豆，其莢形似人挾劍，橫斜而生；有傾離豆，言其豆見日，葉垂覆地，食者不老不疾。有延精麦，延寿益氣；有昆和麦，調暢六府；有輕心麦，食者体輕；有醇和麦，為麴以釀酒，一醉累月，食之凌冬可袒；有含露麦，穟中有露，味甘如飴。有紫沉麻，其实不浮；有雲冰麻，实冷而有光，宜為油澤；有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂也，食之延寿，後天而老。其北有草，名虹草，枝長一丈，葉如車輪，根大如轂，花似朝虹之色。昔齊桓公伐山戎，国人献其種，乃植於庭，云霸者之瑞也。有宵明草，夜視如列燭，昼則无光，自消滅也。有紫菊，謂之日精，一莖一蔓，延及数畝，味甘，食者至死不飢渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之，復成茅也，謂之靈茅。有黃渠草，映日如火，其鏗韌若金，食者焚身不熱；有夢草，葉如蒲，莖如蓍，採之以占吉凶，萬不遺一；又有聞遐草，服者耳聰，香如桂，莖如蘭。其国献之，多不生实，葉多萎黃，詔並除焉。元鳳二年，於淋池之南起桂台，以望遠氣。東引太液之水。有一連理樹，上枝跨於渠水，下枝隔岸而南，生與上枝同一株。帝常以季秋之月，泛蘅蘭雲鷁之舟，穷晷繫夜，釣於台下。以香金為鉤，䌮絲為綸，丹鯉為餌，釣得白蛟，長三丈，若大蛇，无鱗甲。帝曰：「非祥也。」命太官為鮓，肉紫骨青，味甚香美，班賜群臣。帝思其美，漁者不能復得，知為神異之物。
二年，含塗国貢其珍怪。其使云：「去王都七萬里。鳥獸皆能言語。鷄犬死者，埋之不朽。經历数世，其家人遊於山阿海濱，地中聞鷄犬鳴吠，主乃掘取，还家养之，毛羽雖禿落更生，久乃悅澤。」張掖郡有郅族之盛，因以名也。郅奇字君珍，居喪尽礼。所居去墓百里，每夜行，常有飛鳥銜火夾之，登山濟水，號泣不息，未嘗以險难為憂，雖夜如昼之明也。以淚灑石則成痕，著朽木枯草，必皆重茂。以淚浸地即咸，俗謂之「咸鄉」。至昭帝，嘉其孝異，表銘其邑曰「孝感鄉」，四時祭祀，立庙焉。
錄曰：夫心迹所至，无幽不徹，理著於微，冥昧自顯。玄曦回魯陽之戈，嚴霜感匹夫之叹，在於凡倫，尚昭神迹。况求之精爽，以会蒸蒸之心，木石為之玄感，鳥獸為之馴集。偉元哀號，春花以之改葉；叔通晨興，朝流欻生橫石；辛繕表迹於棲鵉，衛農示德於夢虎。郅氏之行，類斯道焉。按汉昭帝時，有黃鵠下太液池；今云淋池，盖一水二名也。宣帝之世，有嘉穀玄稷之祥，亦不說今之所生，豈由神農、後稷播厥之功，抑亦王子所称，非近俗所食。詮其名，華而不实。及乎飛走之類，神木怪草，見奇而說，萬世之瑰偉也。
汉成帝好微行，於太液池旁起宵遊宮，以漆為柱，鋪黑綈之幕，器服乘輿，皆尚黑色。既悅於暗行，憎燈燭之照。宮中美御，皆服皂衣，自班婕妤以下，咸帶玄綬，簪珮雖如錦綉，更以木蘭紗綃罩之。至宵遊宮，乃秉燭。宴幸既罷，靜鼓自舞，而步不揚塵。好夕出遊。造飛行殿，方一丈，如今之輦，選羽林之士，負之以趋。帝於輦上，覺其行快疾，聞其中若風雷之声，言其行疾也，名曰「雲雷宮」。所幸之宮，咸以毡綈藉地，惡車轍馬迹之喧。雖惑於微行昵宴，在民无勞无怨。每乘輿返駕，以愛幸之姬宝衣珍食，舍於道傍，国人之穷老者皆歌「萬岁」。是以鴻嘉、永始之間，国富家豐，兵戈長戢。故刘向、谷永指言切諫，於是焚宵遊宮及飛行殿，罷宴逸之樂。所謂從繩則正，如轉圜焉。
帝常以三秋閑日，與飛燕戏於太液池，以沙棠木為舟，貴其不沉沒也。以雲母飾於鷁首，一名「雲舟」。又刻大桐木為虬龍，雕飾如真，以夾雲舟而行。以紫桂為柂枻。及覌雲棹水，玩擷菱蕖，帝每憂輕蕩，以驚飛燕，令佽飛之士，以金鎖纜雲舟於波上。每輕風時至，飛燕殆欲隨風入水。帝以翠纓結飛燕之裙，遊倦乃返。飛燕後漸見疏，常怨曰：「妾微賤，何復得預纓裙之遊？」今太液池尚有避風台，即飛燕結裙之處。
錄曰：夫言端扆拱默者，人君之尊也。是故興居有節，進止有度，出則太師奏登車之礼，入則少師荐升堂之儀，列旌門以周衛，修清宮以宴息。成帝輕南面之位，微遊昵幸，好惑神仙之事，谷永因而抗諫。《書》不云乎：「弗矜細行，終累大德。」斯之謂矣。
哀帝尚淫奢，多進諂佞。幸愛之臣，競以妝飾妖麗，巧言取容。董賢以霧綃單衣，飄若蟬翼。帝入宴息之房，命筵卿易輕衣小袖，示用奢帶修裙，故使婉轉便易也。宮人皆效其断袖。又曰，割袖恐驚其眠。
後汉
明帝陰貴人夢食瓜甚美。帝使求諸方国。時燉煌献異瓜種，恒山献巨桃核。瓜名「穹隆」，長三尺，而形屈曲，味美如飴。父老云：「昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜，四劫一实，西王母遺於此地，世代遐絕，其实頗在。」又說：「巨桃霜下結花，隆暑方熟，亦云仙人所食。」帝使植於霜林園。園皆植寒果，積冰之節，百果方盛，俗謂之「相陵」，與霜林之声訛也。後曰：「王母之桃，王公之瓜，可得而食，吾萬岁矣，安可植乎？」後崩，內侍者見鏡奩中有瓜、桃之核，視之涕零，疑非其類耳。
章帝永寧元年，條支国來貢異瑞。有鳥名鳷鵲，形高七尺，解人語。其国太平，則鳷鵲群翔。昔汉武帝時，四夷賓服，有献馴鵲，若有喜樂事，則鼓翼翔鳴。按莊周云「雕陵之鵲」，盖其類也。《淮南子》云：「鵲知人喜。」今之所記，大小雖殊，遠近為異，故略舉焉。
安帝好微行，於郊坰或露宿，起帷宮，皆用錦罽文綉。至永初三年，国用不足，令吏民入錢者得為官。有琅琊王溥，即王吉之後。吉先為昌邑中尉。溥奕世衰凌，及安帝時，家貧不得仕，乃挾竹簡插筆，於洛陽市佣書。美於形貌，又多文辞棶僦其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉，一日之中，衣宝盈車而归。積粟於廩，九族宗親，莫不仰其衣食，洛陽称為善筆而得富。溥先時家貧，穿井得鉄印，銘曰：「佣力得富，錢至億庾。一土三田，軍門主簿。」後以一億錢輸官，得中壘校尉。三田一土，「壘」字也；中壘校尉掌北軍壘門，故曰軍門主簿。積善降福，神明報焉。
靈帝初平三年，遊於西園。起裸遊館千間，採綠苔而被階，引渠水以繞砌，周流澄澈。乘船以遊漾，使宮人乘之，選玉色輕体者，以執篙楫，搖漾於渠中。其水清澄，以盛暑之時，使舟覆沒，視宮人玉色。又奏《招商》之歌，以來凉氣也。歌曰：「凉風起兮日照渠，青荷昼偃葉夜舒，惟日不足樂有餘。清絲流管歌玉鳧，千年萬岁喜难逾。」渠中植蓮，大如盖，長一丈，南国所献。其葉夜舒昼卷，一莖有四蓮叢生，名曰「夜舒荷」。亦云月出則舒也，故曰「望舒荷」。帝盛夏避暑於裸遊館，長夜飲宴。帝嗟曰：「使萬岁如此，則上仙也。」宮人年二七已上，三六以下，皆靚妝，解其上衣，惟著內服，或共裸浴。西域所献茵墀香，煮以為湯，宮人以之浴浣畢，使以餘汁入渠，名曰「流香渠」。又使內竪為驢鳴。於館北又作鷄鳴堂，多畜鷄，每醉迷於天曉，內侍競作鷄鳴，以乱真声也。乃以炬燭投於殿前，帝乃驚悟。及董卓破京師，散其美人，焚其宮館。至魏咸熙中，先所投燭處，夕夕有光如星。後人以為神光，於此地立小屋，名曰「餘光祠」，以祈福。至魏明末，稍掃除矣。
錄曰：明、章兩主，丕承前業，風被四海，威行八區，殊边異服，祥瑞輻湊。安、靈二帝，同為敗德。夫悅目快心，罕不淪乎情欲，自非遠鑒興亡，孰能移隔下俗。佣才緣心，緬乎嗜欲，塞諫任邪，沒情於淫靡。至如列代亡主，莫不憑威猛以喪家国，肆奢麗以覆宗祀。詢考先墳，往往而載，僉求历古，所記非一。販爵鬻官，乖分職之本；露宿郊居，違省方之義。成、安二帝，載世雖遠，而乱政攸同。驗之史牒，訊諸前記，迷情狗馬，愛好龍鶴，非明王之所聞示於後也。內穷淫酷，外尽禽荒，取悅耳目，流貶萬世。是以牝妖告禍，汉靈以巷伯傾宗。酒池裸逐之醜，鳴鷄長夜之惑，事由商乙，遠仿燕丹，異代一時，可為悲矣。
献帝伏皇后，聰惠仁明，有聞於內則。及乘輿為李傕所敗，昼夜逃走，宮人奔竄，萬无一生。至河，无舟楫，后乃負帝以濟河，河流迅急，惟覺腳下如有乘踐，則神物之助焉。兵戈逼岸，後乃以身擁遏於帝。帝傷趾，后以綉拭血，刮玉釵以覆於瘡，應手則愈。以淚湔帝衣及面，潔靜如浣。軍人叹伏：雖乱犹有明智婦人。精誠之至，幽祇之所感矣。
錄曰：夫丹石可磨，而不可奪其堅色；蘭桂可折，而不可掩其貞芳。伏后履純明之姿，怀忠亮之質，臨危授命，壯夫未能加焉，知死不吝，馮媛之俦也。求之千古，亦所罕聞。
汉興，至於哀、平、元、成，尚以宮室，崇苑囿，而西京始有弘侈，東都継其繁奢，既違採椽不斫之制，尤異靈沼遵儉之風。考之皇圖，求之志錄，千家萬戶之書，台衛城隍之廣，自重門构宇以來，未有若斯之費溢也。孝哀廣四時之房，靈帝修裸遊之館，妖惑為之則神怨，工巧為之則人虐，夷国淪家，可為慟矣！及夫靈瑞、嘉禽、豔卉、殊木，生非其壤，詭色訛音，不稟正朔之地，无涉圖書所記，或緣德業以來儀，由時俗以具質，咸得而備詳矣。历覽群經，披求方冊，未若斯之宏麗矣。
郭况，光武皇后之弟也。累金数億，家僮四百餘人，以黃金為器，工冶之声，震於都鄙。時人謂：「郭氏之室，不雨而雷。」言其鋳鍛之声盛也。庭中起高閣長廡，置衡石於其上，以称量珠玉也。閣下有藏金窟，列武士以衛之。錯雜宝以飾台榭，懸明珠於四垂，昼視之如星，夜望之如月。里語曰：「洛陽多錢郭氏室，夜日昼星富无匹。」其寵者皆以玉器盛食，故東京謂郭家為「瓊廚金穴」。况小心畏慎，雖居富勢，閉門優遊，未曾干世事，為一時之智也。
錄曰：夫后族之盛，專挾內主之威，皆以黨嬖強盛，肆囂於天下，妖幸侵政，擅椒房之親。在昔魏冉，富傾嬴国；汉世王鳳，同拜五侯。館第僭於京都，嬙姬麗於宮掖。瑰賂南金，弥玩於王府；緹綉雕文，被飾於土木。高廓洞門，極夏屋之盛；文馬朱軒，穷車服之靡。自古擅驕，未有如斯之例。雖三归移於管室，八佾陳於季庭，方之為劣矣。郭况內憑姻寵，外專声厲，遠採山丹之穴，積陶朱、程鄭之產，未足称其盛歟！曾不恃其戚里，矜其財勢，秉溫恭之正，守道持盈，而自競慎，是可謂知幾其神乎！
刘向於成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人，著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書。老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開闢已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞說繁廣忘之，乃裂裳及紳，以記其言。至曙而去，向請問姓名。云：「我是太一之精，天帝聞金卯之子有博學者，下而覌焉。」乃出怀中竹牒，有天文地圖之書：「余略授子焉」。至向子歆，從向受其術，向亦不悟此人焉。
賈逵年五岁，明惠过人。其姊韓瑤之婦，嫁瑤无嗣而归居焉，亦以貞明見称。聞鄰中讀書，旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以為喜。至年十岁，乃暗誦六經。姊謂逵曰：「吾家貧困，未嘗有教者入門，汝安知天下有《三墳》、《五典》而誦无遺句耶？」逵曰：「憶昔姊抱逵於籬間聽鄰家讀書，今萬不遺一。」乃剝庭中桑皮以為牒，或題於扉屏，且誦且記。期年，經文通遍。於閭里每有覌者，称云振古无倫。門徒來學，不遠萬里，或襁負子孫，舍於門側，皆口授經文，贈献者積粟盈倉。或云：「賈逵非力耕所得，誦經口倦，世所謂舌耕也。」何休木訥多智，《三墳》、《五典》，陰陽算術，河洛讖緯，及遠年古諺，历代圖籍，莫不咸誦也。門徒有問者，則為注記，而口不能說。作《左氏膏肓》、《公羊廢疾》、《穀梁墨守》，謂之「三闕」。言理幽微，非知機藏往，不可通焉。及鄭康成鋒起而攻之，求學者不遠千里，嬴粮而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為「經神」，何休為「學海」。
任末年十四時，學无常師，負笈不遠險阻。每言：「人而不學，則何以成？」或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，克樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。覌書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以靜衣易之。非聖人之言不視。臨終誡曰：「夫人好學，雖死若存；不學者雖存，謂之行屍走肉耳！」河洛秘奧，非正典籍所載，皆注記於柱壁及園林樹木，慕好學者，來輒寫之。時人謂任氏為「經苑」。
曹曾，魯人也。本名平，慕曾參之行，改名為曾。家財巨億，事親尽礼，日用三牲之养，一味不虧於是。不先親而不食新味也。為客於人家，得新味則含怀而归。不畜鷄犬，言喧囂驚動於親老。時亢旱，井池皆竭。母思甘清之水，曾跪而操瓶，則甘泉自湧，清美於常。學徒有貧者，皆給食。天下名書，上古以來，文篆訛落者，曾皆刊正，垂萬餘卷。及国难既夷，收天下遺書於曾家，連車継軌，輸於王府。諸弟子於門外立祠，謂曰「曹師祠」。及世乱，家家焚廬，曾慮先文湮沒，乃積石為倉以藏書，故謂曹氏為「書倉」。
錄曰：覌乎刘向顯學於汉成時，才包三古，藝該九聖，懸日月以來，其類少矣。逮乎後汉，賈、何、任、曹之學，並為聖神，通生民到今，盖斯而已。若顏淵之殆庶幾；關美、張霸，何足顯大儒哉！至如五君之徒，孔門之外未有也，方之入室，彼有慚焉。賈氏之姊，所謂知識婦人鑒乎聖也。
魏
文帝所愛美人，姓薛名靈芸，常山人也。父名鄴，為酇鄉亭長，母陳氏，隨鄴舍於亭傍。居生穷賤，至夜，每聚鄰婦夜績，以麻蒿自照。靈芸年至十五，容貌絕世，鄰中少年夜來竊窺，終不得見。咸熙元夫，谷習出守常山郡，聞亭長有美女而家甚貧。時文帝選良家子女，以入六宮。習以千金宝賂聘之，既得，乃以献文帝。靈芸聞別父母，歔欷累日，淚下沾衣。至升車就路之時，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發常山，及至京師，壺中淚凝如血。帝以文車十乘迎之，車皆鏤金為輪輞，丹畫其轂，軛前有雜宝為龍鳳，銜百子鈴，鏘鏘和鳴，響於林野。駕青色之牛，日行三百里。此牛屍屠国所献，足如馬蹄也。道側燒石葉之香，此石重疊，狀如雲母，其光氣辟惡厲之疾。此香腹題国所進也。靈芸未至京師数十里，膏燭之光，相續不滅，車徒咽路，塵起蔽於星月，時人謂為「塵宵」。又築土為台，基高三十丈，列燭於台下，名曰「燭台」，遠望如列星之墜地。又於大道之傍，一里一銅表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：「青槐夾道多塵埃，龍楼鳳闕望崔嵬。清風細雨雜香來，土上出金火照台。」此七字是妖辞也。為銅表志里数於道側，是土上出金之義。以燭置台下，則火在土下之義。汉火德王，魏土德王，火伏而土興，土上出金，是魏滅而晉興也。靈芸未至京師十里，帝乘雕玉之輦，以望車徒之盛，嗟曰：「昔者言『朝為行雲，暮為行雨』，今非雲非雨，非朝非暮。」改靈芸之名曰「夜來」，入宮後居寵愛。外国献火珠龍鵉之釵。帝曰：「明珠翡翠尚不能勝，况乎龍鵉之重！」乃止不進。夜來妙於針工，雖處於深帷之內，不用燈燭之光，裁制立成。非夜來縫製，帝則不服。宮中號為「針神」也。
錄曰：五帝之運，迭相生死，起伏因循，顯於言端。童謠信於春秋，讖辞煩於汉末，或著明先典，或托見圖記。僉詳《河》、《洛》，應運不同。唐堯以炎正禪虞，大汉以火德受魏，世历沿襲，得其宜矣。夫升名藉璧，因事而來。既而柔曼之質見進，亦以裁縫之妙要寵，媚斯婉約，榮非世載，取或一朝，去彼疑賤，延此華軒。
魏明帝起凌雲台，躬自掘土，群臣皆負畚鍤，天陰凍寒，死者相枕。洛、鄴諸鼎，皆夜震自移。又聞宮中地下，有怨叹之声。高堂隆等上表諫曰：「王者宜靜以养民，今嗟叹之声，形於人鬼，願省薄奢費，以敦儉樸。」帝犹不止，廣求瑰異，珍賂是聚，飭台榭累年而畢。諫者尤多，帝乃去煩归儉，死者收而葬之。人神致感，眾祥皆應。太山下有連理文石，高十二丈，狀如柏樹，其文彪發，似人雕鏤，自下及上皆合，而中開廣六尺，望若真樹也。父老云：「當秦末，二石相去百餘步，芜沒无有蹊徑。及魏帝之始，稍覺相近，如雙闕。」土石陰類，魏為土德，斯為靈徵。苑囿及民家草樹，皆生連理。有合欢草，狀如蓍，一株百莖，昼則眾條扶疏，夜則合為一莖，萬不遺一，謂之「神草」。沛国有黃麟見於戊己之地，皆土德之嘉瑞。乃修戊己之壇，黃星炳夜。又起昴畢之台，祭祀此星，魏之分野，岁時修祀焉。
任城王彰，武帝之子也。少而剛毅，學陰陽緯候之術，誦《六經》、《洪範》之書数千言。武帝謀伐吳、蜀，問彰取便利行師之決。王善左右射，學擊劍，百步中髭髮。時樂浪献虎，文如錦斑，以鉄為檻，梟殷之徒，莫敢輕視。彰曳虎尾以繞臂，虎弭耳无声。莫不服其神勇。時南越献白象子在帝前，彰手頓其鼻，象伏不動。文帝鋳萬斤鐘，置崇華殿，欲徙之，力士百人不能動，彰乃負之而趋。四方聞其神勇，皆寢兵自固。帝曰：「以王之雄武，吞併巴蜀，如鴟銜腐鼠耳！」彰薨，如汉東平王葬礼。及喪出，空中聞数百人泣声。送者皆言，昔乱軍相傷殺者，皆无棺椁，王之仁惠，收其朽骨，死者欢於地下，精靈知感，故人美王之德。国史撰《任城王舊事》三卷，晉初藏於秘閣。
建安三年，胥徒国献沉明石鷄，色如丹，大如燕，常在地中，應時而鳴，声能遠徹。其国聞鳴，乃殺牲以祀之，當鳴處掘地，則得此鷄。若天下太平，翔飛頡頏，以為嘉瑞，亦為「宝鷄」。其国无鷄，聽地中候晷刻。道家云：「昔仙人桐君採石，入穴数里，得丹石鷄，舂碎為藥，服之者令人有声氣，後天而死。」昔汉武帝宝鼎元年，西方貢珍怪，有虎魄燕，置之靜室，自於室中鳴翔，盖此類也。《洛書》云：「皇圖之宝，土德之徵，大魏之嘉瑞。」明帝即位二年，起靈禽之園，遠方国所献異鳥殊獸，皆畜此園也。昆明国貢嗽金鳥。国人云：「其地去燃洲九千里，出此鳥，形如雀而色黃，羽毛柔密，常翱翔海上，羅者得之，以為至祥。聞大魏之德，被於荒遠，故越山航海，來献大国。」帝得此鳥，畜於靈禽之園，飴以真珠，飲以龜腦。鳥常吐金屑如粟，鋳之可以為器。昔汉武帝時，有人献神雀，盖此類也。此鳥畏霜雪，乃起小屋處之，名曰「辟寒台」，皆用水精為戶牖，使內外通光。宮人爭以鳥吐之金用飾釵珮，謂之「辟寒金」。故宮人相嘲曰：「不服辟寒金，那得帝王心？」於是媚惑者，乱爭此宝金為身飾，及行臥皆怀挾以要寵幸也。魏氏喪滅，池台鞠為煨燼，嗽金之鳥，亦自翱翔矣。
咸熙二年，宮中夜有異獸，白色光潔，繞宮而行。閹宦見之，以聞於帝。帝曰：「宮闈幽密，若有異獸，皆非祥也。」使宦者伺之。果見一白虎子，遍房而走。候者以戈投之，即中左目。比往取視，惟見血在地，不復見虎。搜檢宮內及諸池井，不見有物。次檢宝庫中，得一玉虎頭枕，眼有傷，血痕尚濕。帝該古博聞，云：「汉誅梁冀，得一玉虎頭枕，云單池国所献，檢其頷下，有篆書字。云是帝辛之枕，嘗與妲己同枕之。是殷時遺宝也。」又按《五帝本紀》云，帝辛殷代之末。至咸熙多历年所，代代相傳。凡珍宝久則生精靈，必神物憑之也。
魏禪晉之岁，北闕下有白光如鳥雀之狀，時飛翔來去。有司聞奏帝所。羅之，得一白燕，以為神物，於是以金為樊，置於宮中。旬日不知所在。論者云：「金德之瑞。昔師曠時，有白燕來巢。」檢《瑞應圖》，果如所論。白色葉於金德，師曠晉時人也，古今之義相符焉。
薛夏，天水人也，博學絕倫。母孕夏時，夢人遺之一篋衣云：「夫人必產賢明之子也，為帝王之所崇。」母記所夢之日。及生夏，年及弱冠，才辯过人。魏文帝與之講論，終日不息，應對如流，无有疑滯。帝曰：「昔公孫龍称為辯捷，而迂誕誣妄；今子所說，非聖人之言不談，子游、子夏之俦，不能过也。若仲尼在魏，復為入室焉。」帝手制書與夏，題云「入室生」。位至秘書丞。居生甚貧，帝解御衣以賜之，果符元所夢。名冠當時，為一代高士。
田畴，北平人也。刘虞為公孫瓚所害，畴追慕无已，往虞墓設鷄酒之礼，慟哭之音，動於林野，翔鳥為之凄鳴，走獸為之吟伏。畴臥於草間，忽有人通云：「刘幽州來，欲與田子泰言平生之事。」畴神悟遠識，知是刘虞之魂。既近而拜，畴泣不自支，因相與進鷄酒。畴醉，虞曰：「公孫瓚求子甚急，宜竄伏以避害！」畴拜曰：「聞君臣之義，生則尽礼，今見君之靈，願得同归九地，死且不朽，安可逃乎！」虞曰：「子萬古之貞士也，深慎尔儀！」奄然不見，畴亦醉醒。
曹洪，武帝從弟，家盈產業，駿馬成群。武帝討董卓，夜行失馬，洪以其所乘馬上帝。其馬號曰「白鵠」。此馬走時，惟覺耳中風声，足似不踐地。至汴水，洪不能渡，帝引洪上馬共濟，行数百里，瞬息而至。馬足毛不濕。時人謂為乘風而行，亦一代神駿也。諺曰：「憑空虛躍，曹家白鵠。」錄曰：王者廓萬宇以為邦家，因海岳以為城池，固是安民养德，垂拱而治焉。去乎遊历之費，導於敦教之道，无崇宮室，有薄林園。採椽不斵，大唐如斯昭儉；卑宮菲食，伯禹以之戒奢。迄乎三代之王，失斯道矣。傷財弊力，以驕麗相誇，瓊室之侈，璧臺之富，穷神工之奇妙，人力勤苦。至於春秋，王室凌廢，城者作謳，疲於勤勞。晉築祈褫之宮，為功動於民怨；宋興澤門之役，勞者以為深嗟。姑蘇積費於前，阿房奮竭於後。自以業固河山，名超萬世，覆滅宗祀，由斯哀哀。竊覌明帝，踐中區之沃盛，威靈所懾，比強列代，禎祥神宝，史不絕書，殊方珍貢，府无虛月，鼎據三方，称雄四海。而聖教微於堯、禹，历代劣於姬、汉，東鯁閩、吳，西病邛蜀，師旅岁興，財力日費，不能遵养黎元，遠瞻前樸，宮室穷麗，池榭肆其宏廣，終取夷滅，数其然哉！任城淵謀神勇，智周祥藝，雖來舟、蓬蒙劍射之好，不能加也。田畴事死如生，守以直節，精誠之至，通於神明。曹洪忠烈為心，愛親憂国。
吳
孫堅母妊堅之時，夢腸出繞腰，有一童女負之，繞吳閶門外，又授以芳茅一莖。童女語曰：「此善祥也，必生才雄之子。今賜母以土，王於翼、軫之地，鼎足於天下。百年中應於異宝授於人也。」語畢而覺，日起筮之。筮者曰：「所夢童女負母繞閶門，是太白之精，感化來夢。」夫帝王之興，必有神迹自表，白氣者，金色。及吳滅而踐晉祚，夢之徵焉。
錄曰：按《吳書》云：「孫堅母怀堅之時，夢腸出繞閶門。」與王之說為異。夫西方金位，以葉晉德，興亡之兆，後而效焉。盖表吳亡而授晉也。夫六夢八徵，著明《周易》，授蘭怀日，事類而非。及吳氏之興年，嘉禾之號，芳茅之徵信矣。至晉太康元年，孫皓送六金玺云：「時无玉工，故以金為印玺。」夫孫氏擅割江東，包捲百越，吞席汉陽，威惕中夏，富強之業，三雄比盛。時有未賓而兵戈岁起，每梗心於邛蜀，憤慨於燕魏，四方未夷，有事征伐，因之以師旅，遵之以儉素，去其遊侈之費，塞茲雕靡之塗，不欲使四方民勞，非无玉工也。固能輕彼池山，賤斯棘实，汉鄙盈車之屑，燕棄璞於衡廡，沉河底谷，義昭攸古，務崇儉約，豈非高歟！及乎吳亡時，以六代金玺归晉，堅母之夢驗矣。
吳主趙夫人，丞相達之妹。善畫，巧妙无雙，能於指間以彩絲織雲霞龍蛇之錦，大則盈尺，小則方寸，宮中謂之「機絕」。孫權常叹魏、蜀未夷，軍旅之隙，思得善畫者使圖山川地勢軍陣之像。達乃進其妹。權使寫九州方岳之勢。夫人曰：「丹青之色，甚易歇滅，不可久宝；妾能刺綉，列国方帛之上，寫以五岳河海城邑行陣之形。」既成，乃進於吳主，時人謂之「針絕」。雖棘刺木猴，雲梯飛䲻，无过此麗也。權居昭陽宮，倦暑，乃褰紫綃之帷，夫人曰：「此不足貴也。」權使夫人指其意思焉。答曰：「妾欲穷慮尽思，能使下綃帷而清風自入，視外无有蔽礙，列侍者飄然自涼，若馭風而行也。」權称善。夫人乃扸發，以神膠續之。神膠出郁夷国，接弓弩之断弦，百断百續也。乃織為羅縠，累月而成，裁為幔，內外視之，飄飄如煙氣輕動，而房內自凉。時權常在軍旅，每以此幔自隨，以為徵幕。舒之則廣縱一丈，捲之則可納於枕中，時人謂之「絲絕」。故吳有「三絕」，四海无俦其妙。後有貪寵求媚者，言夫人幻耀於人主，因而致退黜。雖見疑墜，犹存錄其巧工。吳亡，不知所在。
吳主潘夫人，父坐法，夫人輸入織室，容態少俦，為江東絕色。同幽者百餘人，謂夫人為神女，敬而遠之。有司聞於吳主，使圖其容貌。夫人憂戚不食，減瘦改形。工人寫其真狀以進，吳主見而喜悅，以虎魄如意抚按即折。嗟曰：「此神女也，愁貌尚能惑人，况在欢樂！」乃命雕輪就織室，納於後宮，果以姿色見寵。每以夫人遊昭宣之台，志意幸愜，既尽酣醉，唾於玉壺中，使侍婢瀉於台下，得火齊指环，即掛石榴枝上，因其處起台，名曰环榴台。時有諫者云：「今吳、蜀爭雄，『还刘』之名，將為妖矣！」權乃翻其名曰榴环台。又與夫人遊釣台，得大魚。王大喜，夫人曰：「昔聞泣魚，今乃為喜，有喜必憂，以為深戒！」至於末年，漸相譖毀，稍見離退。時人謂「夫人知幾其神」。吳主於是罷宴，夫人果見棄逐。釣台基今尚存焉。
錄曰：趙、潘二夫人，妍明伎藝，婉娈通神，抑亦汉遊洛妃之俦，荊巫雲雨之類；而能避妖幸之嬖，睹進退之機。夫盈則有虧，道有崇替，居盛必衰，理固明矣。語乎榮悴，譬諸草木，華落張弛，勢之必然。巧言萋斐，前王之所信惑。是以申、褒見列於前周，班、趙載詳於往汉。異代同聞，可為叹也！
黃龍元年，始都武昌。時越巂之南，献背明鳥，形如鶴，止不向明，巢常對北，多肉少毛，声音百変，聞鐘磬笙竽之声，則奮翅搖頭。時人以為吉祥。是岁迁都建業，殊方多貢珍奇。吳人語訛，呼背明為背亡鳥。国中以為大妖，不及百年，當有喪乱背叛滅亡之事，散逸奔逃，墟无煙火。果如斯言。後此鳥不知所在。
張承之母孫氏，怀承之時，乘輕舟遊於江浦之際，忽有白蛇長三尺，騰入舟中。母祝曰：「若為吉祥，勿毒噬我！」縈而將还，置諸房內，一宿視之，不復見蛇，嗟而惜之。鄰中相謂曰：「昨見張家有一白鶴聳翮入云。」以告承母，母使筮之。筮者曰：「此吉祥也。蛇、鶴延年之物；從室入雲，自下升高之象也。昔吳王闔閭葬其妹，殉以美女、珍宝、異劍，穷江南之富。未及十年，雕雲覆於溪谷，美女遊於冢上，白鵠翔於林中，白虎嘯於山側，皆昔時之精靈，今出於世，當使子孫位超臣極，擅名江表。若生子，可以名曰白鵠。」及承生，位至丞相、輔吳將軍，年逾九十，蛇、鵠之祥也。
錄曰：国之將亡，其兆先見。《傳》曰：「明神見之，覌其德也。」及归命面縛來降，斯為效矣。蛇、鵠者，蟲禽之最靈，張氏以為嘉瑞。《吳越春秋》、百家雜說云，吳王闔閭，崇飾厚葬，生埋美人，多藏宝物。数百年後，靈鵠翔於林壑，神虎嘯於山丘，湛盧之劍，飛入於楚。收魂聚怪，富麗以極，而詭異失中，不如速朽。昔宋桓、盛姬，前史譏其驕惑，嬴博楊孫，君子貴其合礼。覌夫遠古，指詳中代，求諸事迹，儉泰相懸。至如末世，漸相誇矯，生滋淫湎，死則同殉，委積珍宝，埃塵滅身，乖於同穴，可謂叹歟！
呂蒙入吳，吳主勸其學業，蒙乃博覽群籍，以《易》為宗。常在孫策座上酣醉，忽臥，於夢中誦《周易》一部，俄而驚起。眾人皆問之。蒙曰：「向夢見伏犧、周公、文王，與我論世祚興亡之事，日月貞明之道，莫不穷精極妙。未該玄旨，故空誦其文耳。」眾座皆云：「呂蒙囈語通《周易》。」錄曰：夫精誠之至，葉於幽冥，與日月均其明，與四時齊其契，故能德会三古，道合神微。若鄭君之感先聖，周盤之夢東里，迹同事異，光被遐策，索隱鉤深，妙於玄旨。孔門群說，未若呂生之學焉。
孫和悅邓夫人，常置膝上。和於月下舞水精如意，誤傷夫人頰，血流污褲，嬌姹弥苦。自舐其瘡，命太醫合藥。醫曰：「得白獺髓，雜玉與琥珀屑，當滅此痕。」即購致百金，能得白獺髓者，厚賞之。有富春漁人云：「此物知人欲取，則逃入石穴。伺其祭魚之時，獺有鬥死者，穴中應有枯骨，雖无髓，其骨可合玉舂為粉，噴於瘡上，其痕則滅。」和乃命合此膏，琥珀太多，及差而有赤點如朱，逼而視之，更益其妍。諸嬖人欲要寵，皆以丹脂點頰而後進幸。妖惑相動，遂成淫俗。
孫亮作琉璃屏風，甚薄而瑩澈，每於月下清夜舒之。常與愛姬四人，皆振古絕色：一名朝姝，二名麗居，三名洛珍，四名潔華。使四人坐屏風內，而外望之，如无隔，惟香氣不通於外。為四人合四氣香，殊方異国所出，凡經踐躡宴息之處，香氣沾衣，历年弥盛，百浣不歇，因名曰「百濯香」。或以人名香，故有朝姝香，麗居香，洛珍香，潔華香。亮每遊，此四人皆同輿席，來侍皆以香名前後為次，不得乱之。所居室名為「思香媚寢」。
蜀
先主甘后，沛人也，生於微賤。裡中相者云：「此女後貴，位極宮掖。」及后長，而体貌特異，至十八，玉質柔肌，態媚容冶。先主召入綃帳中，於戶外望者，如月下聚雪。河南献玉人，高三尺，乃取玉人置后側，昼則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常称玉之所貴，德比君子，况為人形，而不可玩乎？后與玉人潔白齊潤，覌者殆相乱惑。嬖寵者非惟嫉於甘后，亦妒於玉人也。后常欲琢毀坏之，乃誡先主曰：「昔子罕不以玉為宝，《春秋》美之；今吳、魏未滅，安以妖玩經怀。凡淫惑生疑，勿復進焉！」先主乃撤玉人，嬖者皆退。當斯之時，君子議以甘后為神智婦人焉。
糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有宝庫千間。竺性能賑生恤死，家內馬廄屋仄有古冢，中有伏屍，夜聞涕泣声。竺乃尋其泣声之處，忽見一婦人袒背而來，訴云：「昔汉末妾為赤眉所害，叩棺見剝，今袒在地，羞昼見人，垂二百年。今就將軍乞深埋，並弊衣以掩形体。」竺許之，即命之為棺椁，以青布為衣衫，置於冢中，設祭既畢。历一年，行於路曲，忽見前婦人，所著衣皆是青布，語竺曰：「君財宝可支一世，合遭火厄，今以青蘆杖一枚長九尺，報君棺椁衣服之惠。」竺挾杖而归。所住鄰中常見竺家有青氣如龍蛇之形。或有人謂竺曰：「將非怪也？」竺乃疑此異，問其家僮。云：「時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言也。」竺為性多忌，信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。笁貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散滿於庭，謂之「宝庭」，而外人不得窺。数日，忽青衣童子数十人來云：「糜竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不尽。自今以後，亦宜防衛！」竺乃掘溝渠周繞其庫。旬日，火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥自能燒物。火盛之時，見数十青衣童子來撲火，有青氣如雲，覆於火上，即滅。童子又云：「多聚鸛鳥之類，以禳火灾；鸛能聚水於巢上也。」家人乃收鵁鶄数千頭养於池渠中，以厭火。竺叹曰：「人生財運有限，不得盈溢，懼為身之患害。」時三国交鋒，軍用萬倍，乃輸其宝物車服，以助先主：黃金一億斤，錦綉毡罽積如丘壠，駿馬萬匹。及蜀破後，无復所有，飲恨而終。
周群妙閑算術讖說。遊岷山採藥，見一白猿，從絕峰而下，対群而立。群抽所佩書刀投猿，猿化為一老翁，握中有玉版長八寸，以授群。群問曰：「公是何年生？」答曰：「已衰邁也，忘其年月，犹憶軒轅之時，始學曆数，風后、容成，皆黃帝之史，就余授曆数。至顓頊時，考定日月星辰之運，尤多差異。及春秋時，有子韋、子野、裨灶之徒，權略雖驗，未得其門。迩來世代興亡，不復可記，因以相襲。至大汉時，有洛下閎，頗得其旨。」群服其言，更精勤算術。乃考校年历之運，驗於圖緯，知蜀應滅。及明年，归命奔吳。皆云：「周群詳陰陽之精妙也。」蜀人謂之「後聖」。白猿之異，有似越人所記，而事皆迂誕，似是而非。
錄曰：孫和、孫亮、刘備，並惑於淫寵之玩，忘於軍旅之略，犹比強大魏，克伐无功，可為嗟矣！周群之學，通於神明，白猿之祥，有類越人問劍之言，其事迂誕，若是而非也。夫陰陽遞生，五行迭用，由水火相生，亦以相滅。《淮南子》云「方諸向月津為水」，以厭火灾浮。糜氏富於珍奇，削方諸為鳥獸之狀，犹土龍以祈雨也。鵁鶄之音，與方諸相乱，盖声之訛矣。羽毛之類，非可御烈火，於義則為乖，於事則違類，先《墳》舊《典》，說以其詳焉。
晉時事
武帝為抚軍時，府內後堂砌下忽生草三株，莖黃葉綠，若總金抽翠，花條苒弱，狀似金䔲。時人未知是何祥草，故隱蔽不聽外人窺視。有一羌人，姓姚名馥，字世芬，充廄养馬，妙解陰陽之術，云：「此草以應金德之瑞。」馥年九十八，姚襄則其祖也。馥好讀書，嗜酒，每醉時好言帝王興亡之事。善戏笑，滑稽无穷，常叹云：「九河之水不足以漬麴糵，八薮之木不足以作薪蒸，七澤之麋不足以充庖俎。凡人稟天地之精靈，不知飲酒者，動肉含氣耳，何必木偶於心識乎？」好啜濁糟，常言渴於醇酒。群輩常弄狎之，呼為「渴羌」。及晉武踐位，忽思見馥立於階下，帝奇其倜儻，擢為朝歌邑宰。馥辞曰：「老羌異域之人，遠隔山川，得遊中華，已為殊幸，請辞朝歌之縣，長充养馬之役，時賜美酒，以樂餘年。」帝曰：「朝歌紂之故都，地有美酒，故使老羌不復呼渴。」馥於階下高声而對曰：「馬圉老羌，漸染皇化，溥天夷貊，皆為王臣，今若欢酒池之樂，更為殷紂之民乎？」帝抚玉几大悅，即迁酒泉太守。地有清泉，其味若酒。馥乘醉而拜受之，遂為善政，民為立生祠。後以府地賜張華，犹有草在，故茂先《金䔲賦》云：「擢九莖於汉庭，美三株於茲館。貴表祥乎金德，比名類乎相乱。」至惠帝元熙元年，三株草化為三樹，枝葉似楊樹，高五尺，以應「三楊」擅權之事。時有楊駿、楊瑤、楊濟三弟兄，號曰「三楊」。馬圉醉羌所說之驗。
錄曰：不得中行，狂狷可也。淳于、優孟之俦，因俳說以進諫。至如姚馥，才性容貌，不與華同，片言竊諷，媚足規範。及其俳諧詭譎，推辞指誡，因物而刺，言之者无罪，抑亦東方曼倩之俦歟！夫心胃之逸朽，故有腐腸爛腸之嗜，是以「五味令人口爽」，老氏以為深誡。未若甘並桂石，美斯松草，含吐煙霞，咀食沆瀣，迅千靈於一朝，方塵劫於俄頃，乎可淫此酣樂，忘彼久視者乎？夫物有事異而名同者，自非穷神達理，莫能遙照。豈可假於詖辞，專求於邪說。天命有兆，历運攸归，何可妄信於謠訛，指怪於纖草？將溺所聞，信諸厥術，可為嗟乎！
咸寧四年，立芳蔬園於金墉城東，多種異菜。有菜名曰「芸薇」，類有三種，紫色者最繁，味辛，其根爛熳，春夏葉密，秋蕊冬馥，其实若珠，五色，隨時而盛，一名「芸芝」。其色紫者為上蔬，其味辛；色黃者為中蔬，其味甘；色青者為下蔬，其味鹹。常以三蔬充御膳。其葉可以藉飲食，以供宗庙祭祀，亦止人渴飢。宮人採帶其莖葉，香氣历日不歇。
錄曰：《大雅》云：「言採其薇。」此之類也。《草木疏》云：其实如豆。」昔孤竹二子避世，不食周粟，於首陽山採薇而食，疑似卉。或云神類非一，弥相惑乱。可以療飢，其色必紫，百家雜說，音旨相符。論其形品，詳斯香色，雖移植芳圃，芬美莫俦。故薰蘭有質，物性无改，產乖本地，逾見芬烈，譬諸薑桂，豈因地而辛矣！當此一代，是謂仙蔬，实為神異。
張華為九酝酒，以三薇漬麴糵，糵出西羌，麴出北胡。胡中有指星麦，四月火星出，麦熟而獲之。糵用水漬麦三夕而萌芽，平旦鷄鳴而用之，俗人呼為「鷄鳴麦」。以之釀酒，醇美，久含令人齒動。若大醉，不叫笑搖蕩，令人肝腸消爛，俗人謂為「消腸酒」。或云醇酒可為長宵之樂，兩說声同而事異也。閭里歌曰：「寧得醇酒消腸，不與日月齊光。」言耽此美酒，以悅一時，何用保守靈而取長久。至怀帝末，民間園圃皆生蒿棘，狐兔遊聚。至元熙元年，太史令高堂忠奏熒惑犯紫微，若不早避，當无洛陽。及詔內外四方及京邑諸宮覌林衛之內，及民間園囿，皆植紫薇，以為厭勝。至刘、石、姚、苻之末，此蒿棘不除自絕也。
晉太康元年，白雲起於灞水，三日而滅。有司奏云：「天下應太平。」帝問其故，曰：「昔舜時黃雲興於郊野，夏代白雲蔽於都邑，殷代玄雲覆於林薮，斯皆應世之休徵，殊鄉絕域應有貢其方物也。」果有羽山之民献火浣布萬匹。其国人称：「羽山之上，有文石，生火，煙色以隨四時而見，名為『淨火』。有不潔之衣，投於火石之上，雖滯污漬涅，皆如新浣。」當虞舜時，其国献黃布；汉末献赤布，梁冀制為衣，謂之「丹衣」。史家云：「單衣今縫掖也。」字異声同，未知孰是。
錄曰：帝王之興，葉休祥之應，天无隱祥，地无蓄宝，是以因神物以表運，見星雲以覌德。按《周官》有馮相氏，以覌祥錄之数。晉以金德，故白雲起於灞水。《山海經》及《異物志》云：「燃洲之獸，生於火中，以毛織為布，雖有垢膩，投火則潔淨也。」兩說不同，故偕錄焉。
因墀国献五足獸，狀如獅子；玉錢千緡，其形如环，环重十兩，上有「天寿永吉」之字。問其使者五足獸是何変化，對曰：「東方有解形之民，使頭飛於南海，左手飛於東山，右手飛於西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭还肩上，兩手遇疾風飄於海外，落玄洲之上，化為五足獸，則一指為一足也。其人既失兩手，使傍人割裡肉以為兩臂，宛然如舊也。」因墀国在西域之北，送使者以鉄為車輪，十年方至晉。及还，輪皆絕銳，莫知其遠近也。
太始元年，魏帝為陳留王之岁，有頻斯国人來朝，以五色玉為衣，如今之鎧。其使不食中国滋味，自賫金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則寿千岁。其国有大楓木成林，高六七十里，善算者以里計之，雷電常出樹之半。其枝交蔭於上，蔽不見日月之光。其下平淨掃灑，雨霧不能入焉。樹東有大石室，可容萬人坐。壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。亦有膏燭之處。緝石為床，床上有膝痕深三寸。床前有竹簡長尺二寸，書大篆之文，皆言開闢以來事，人莫能識。或言是伏羲畫卦之時有此書，或言是倉頡造書之處。傍有丹石井，非人之所鑿，下及漏泉，水常沸湧，諸仙欲飲之時，以長綆引汲也。其国人皆多力，不食五穀，日中无影，飲桂漿雲霧。羽毛為衣，髮大如縷，堅韌如筋，伸之幾至一丈，置之自縮如蠡。續人發以為繩，汲丹井之水，久久方得升之水。水中有白蛙，兩翅，常來去井上，仙者食之。至周，王子晉臨井而窺，有青雀銜玉杓以授子晉，子晉取而食之，乃有雲起雪飛。子晉以衣袖揮雲，則雲雪自止。白蛙化為雙白鳩入雲，望之遂滅。皆頻斯国之所記，盖其人年不可測也。使圖其国山川地勢瑰異之属，以示張華。華云：「此神異之国，难可驗信。」以車馬珍服送之出關。
張華字茂先，挺生聰慧之德，好覌秘異圖緯之部，捃採天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏於武帝。帝詔詰問：「卿才綜萬代，博識无倫，遠冠羲皇，近次夫子。然記事採言，亦多浮妄，宜更刪翦，无以冗長成文。昔仲尼刪《詩》、《書》，不及鬼神幽昧之事，以言怪力乱神。今卿《博物志》，驚所未聞，異所未見，將恐惑乱於後生，繁芜於耳目，可更芟截浮疑，分為十卷。」即於御前賜青鉄硯，此鉄是于闐国所出，献而鋳為硯也。賜麟角筆，以麟角為筆管，此遼西国所献。側理紙萬番，此南越所献。後人言「陟里」，與「側理」相乱，南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名。帝常以《博物志》十卷置於函中，暇日覽焉。
惠帝元熙二年，改為永平元年，常山郡献傷魂鳥，狀如鷄，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納，復愛其毛羽。當時博物者云：「黃帝殺蚩尤，有貙、虎誤噬一婦人，七日氣不絕，黃帝哀之，葬以重棺石椁。有鳥翔其冢上，其声自呼為傷魂，則此婦人之靈也。」後人不得其令終者，此鳥來集其国園林之中。至汉哀、平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴。時人疾此鳥名，使常山郡国彈射驅之。至晉初，干戈始戢，四海攸归，山野間時見此鳥。憎其名，改「傷魂」為「相弘」。及封孫皓為归命侯，相弘之義，葉於此矣。永平之末，死傷多故，門嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。
太始十年，有浮支国献望舒草，其色紅，葉如荷，近望則如卷荷，遠望則如舒荷，團團似盖。亦云，月出則荷舒，月沒則葉卷。植於宮中，因穿池廣百步，名曰望舒荷池。愍帝之末，移入胡，胡人將種还胡中。至今絕矣，池亦填塞。
祖梁国献蔓金苔，色如黃金，若螢火之聚。大如鷄卵，投於水中，蔓延於波瀾之上，光出照日，皆如火生水上也。乃於宮中穿池，廣百步，時覌此苔，以樂宮人。宮人有幸者，以金苔賜之，置漆盤中，照耀滿室，名曰「夜明苔」；著衣襟則如火光。帝慮外人得之，有惑百姓，詔使除苔塞池。及皇家喪乱，犹有此物，皆入胡中。
石季倫愛婢名翔風，魏末於胡中得之。年始十岁，使房內养之。至十五，无有比其容貌，特以姿態見美。妙別玉声，巧覌金色。石氏之富，方比王家，驕侈當世，珍宝奇異，視如瓦礫，積如糞土，皆殊方異国所得，莫有辨識其出處者。乃使翔風別其声色，悉知其處。言西方北方，玉声沉重而性溫潤，佩服者益人性靈；東方南方，玉声輕潔而性清涼，佩服者利人精神。石氏侍人，美豔者数千人，翔風最以文辞擅愛。石崇嘗語之曰：「吾百年之後，當指白日，以汝為殉。」答曰：「生愛死離，不如无愛，妾得為殉，身其何朽！」於是弥見寵愛。崇常擇美容姿相類者十人，裝飾衣服大小一等，使忽視不相分別，常侍於側。使翔風調玉以付工人，為倒龍之珮，縈金為鳳冠之釵，言刻玉為倒龍之勢，鋳金釵象鳳皇之冠。結袖繞楹而舞，昼夜相接，謂之「恒舞」。欲有所召，不呼姓名，悉聽珮声，視釵色，玉声輕者居前，金色艷者居後，以為行次而進也。使数十人各含異香，行而語笑，則口氣從風而颺。又屑沉水之香，如塵末，布象床上，使所愛者踐之。无迹者賜以真珠百琲，有迹者節其飲食，令身輕弱。故閨中相戏曰：「尔非細骨輕軀，那得百琲真珠？」及翔風年三十，妙年者爭嫉之，或者云「胡女不可為群」，競相排毀。石崇受譖潤之言，即退翔風為房老，使主群少，乃怀怨而作五言詩曰：「春華誰不美，卒傷秋落時。突煙还自低，鄙退豈所期！桂芳徒自蠹，失愛在娥眉。坐見芳時歇，憔悴空自嗤！」石氏房中並歌此為樂曲，至晉末乃止。
石虎於太極殿前起楼，高四十丈，結珠為簾，垂五色玉珮，風至鏗鏘，和鳴清雅。盛夏之時，登高楼以望四極，奏金石絲竹之樂，以日継夜。於楼下開馬埒射場，周回四百步，皆文石丹沙及彩畫於埒旁。聚金玉錢貝之宝，以賞百戏之人。四廂置錦幔，屋柱皆隱起為龍鳳百獸之形，雕斫眾宝，以飾楹柱，夜往往有光明。集諸羌互於楼上。時亢旱，舂雜宝異香為屑，使数百人於楼上吹散之，名曰「芳塵」。台上有銅龍，腹容数百斛酒，使胡人於楼上嗽酒，風至望之如露，名曰「粘雨台」，用以灑塵。楼上戏笑之声，音震空中。又為四時浴室，用鍮石珷玞為堤岸，或以琥珀為瓶杓。夏則引渠水以為池，池中皆以紗縠為囊，盛百雜香，漬於水中。嚴冰之時，作銅屈龍数千枚，各重数十斤，燒如火色，投於水中，則池水恒溫，名曰「燋龍溫池」。引鳳文錦步障縈蔽浴所，共宮人寵嬖者解媟服宴戏，弥於日夜，名曰「清嬉浴室」。浴罷，泄水於宮外。水流之所，名「溫香渠」。渠外之人，爭來汲取，得升合以归，其家人莫不怡悅。至石氏破滅，燋龍犹在鄴城，池今夷塞矣。
錄曰：居室見妒，故亦奸巧之恒情，因嬌湎嬖，而菲錦之辞入。至於惑聽邪諂，豈能隔於求媚；憑欢藉幸，緣和嫟而相容。是以先寵未退，盛衰之萌兆矣；一朝愛退，皎日之誓忽焉。清奏薄言，怨刺之辞乃作。石崇叨擅時資，財業傾世，遂乃歌擬房中，樂称「恒舞」，季庭管室，豈獨古之貶乎！石虎席捲西京，崇麗妖虐，外僭和鵉文物之儀，內修三英、九華之號，靈祥遠貢，光耀舊都，珠璣丹紫，飾備於土木。自古以來，四夷侵掠，驕奢僭暴，擅位偷安，富有之業，莫
諸名山
崑崙山
崑崙山有昆陵之地，其髙出日月之上。山有九層，毎層相去萬里。有雲色，從下望之，如城闕之象。四面有風，群仙常駕龍乘鶴，遊戏其間。四面風者，言東南西北一時倶起也。又有袪塵之風，若衣服塵汚者，風至吹之，衣則凈如浣濯。甘露濛濛似霧，著草木則滴瀝如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪灑焉。以瑤器承之，如
𥹋
。崑崙山者，西方曰須弥山，對七星之下，出碧海之中。上有九層，第六層有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上，其光如燭。第三層有禾穟，一株滿車。有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虚也。第五層有神龜，長一尺九寸，有四翼，萬岁則升木而居，亦能言。第九層山形漸小狹，下有芝田蕙圃，皆数百頃，群仙種耨焉。傍有瑤臺十二，各廣千歩，皆五色玉爲臺基。最下層有流精霄闕，直上四十丈。東有風雲雨師闕。南有丹密雲，望之如丹色，丹雲四垂周密。西有螭潭，多龍螭，皆白色，千岁一蛻其五脏。此潭左側有五色石，皆云是白螭腸化成此石。有琅玕璆琳之玉，煎可以爲脂。北有珍林別出，折枝相扣，音声和韻。九河分流。南有赤陂紅波，千劫一竭，千劫水乃更生也。
蓬萊山
蓬萊山亦名防丘，亦名雲來，髙二萬里，廣七萬里。水淺，有細石如金玉，得之不加陶冶，自然光淨，仙者服之。東有郁夷国，時有金霧。諸仙説此上常浮轉低昂，有如山上架楼，室常向明以開戸牖，及霧滅歇，戸皆向北。其西有含明之国，綴鳥毛以爲衣，承露而飲，終天登髙取水，亦以金、銀、倉环、水精、火藻爲階。有冰水、沸水，飲者千岁。有大螺名裸歩，負其殼露行，冷則復入其殼。生卵著石則軟，取之則堅。明王出世，則浮於海際焉。有葭，紅色，可編爲席，温柔如罽毳焉。有鳥名鴻鵝，色似鴻，形如禿鶖，腹内无腸，羽翮附骨而生，无皮肉也。雄雌相眄則生産。南有鳥，名鴛鴦，形似鴈，徘徊雲間，棲息髙岫，足不踐地，生於石穴中，萬岁一交則生雏，千岁銜毛學飛，以千萬爲群，推其毛長者髙翥萬里。聖君之世，來入国郊。有浮筠之簳，葉靑莖紫，子大如珠，有靑鵉集其上。下有沙礪，細如粉，柔風至，葉條翻起，拂細沙如雲霧。仙者來覌而戏焉，風吹竹葉，声如鐘磬之音。
方丈山
方丈之山，一名峦雉。東有龍塲，地方千里，玉瑤爲林，雲色皆紫。有龍，皮骨如山阜，散百頃，遇其蛻骨之時，如生龍。或云：「龍常鬥此處，膏血如水流。膏色黑者，著草木及諸物如淳漆也。膏色紫光，著地凝堅，可爲宝器。」燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壺盛数斗膏，以献昭王。王坐通雲之臺，亦曰通霞臺，以龍膏爲燈，光耀百里，煙色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遙拜之。燈以火浣布爲纏。山西有照石，去石十里，視人物之影如鏡焉。碎石片片，皆能照人，而質方一丈，則重一兩。昭王舂此石爲泥，泥通霞之臺，與西王母常遊居此臺上。常有衆鵉鳳鼓舞，如琴瑟和鳴，神光照耀，如日月之出。臺左右種恒春之樹，葉如蓮花，芬芳如桂，花隨四時之色。昭王之末，仙人貢焉，列国咸賀。王曰：「寡人得恒春矣，何憂太淸不至。」恒春一名「沉生」，如今之沉香也。有草名濡葌，葉色如紺，莖色如漆，細軟可縈，海人織以爲席荐，捲之不盈一手，舒之則列坐方国之賓。莎蘿爲經。莎蘿草細大如髮，一莖百尋，柔軟香滑，群仙以爲龍、鵠之轡。有池方百里，水淺可渉，泥色若金而味辛，以泥爲器，可作舟矣。百煉可爲金，色靑，照鬼魅犹如石鏡，魑魅不能藏形矣。
瀛洲
瀛洲一名魂洲，亦曰环洲。東有淵洞，有魚長千丈，色斑，鼻端有角，時鼓舞群戏。遠望水間有五色雲，就視，乃此魚噴水爲雲，如慶雲之麗，无以加也。有樹名影木，日中視之如列星，萬岁一实，实如瓜，靑皮黑瓤，食之骨輕。上如華盖，群仙以避風雨。有金峦之覌，飾以衆环，直上干云。中有靑瑤几，覆以雲紈之素，刻碧玉爲倒龍之狀，懸火精爲日，刻黑玉爲烏，以水精爲月，靑瑤爲蟾兔。於地下爲機檄，以測昏明，不虧絃望。時時有香風泠然而至，張袖受之，則历年不歇。有獸名嗅石，其狀如麒麟，不食生卉，不飲濁水，嗅石則知有金玉，吹石則開，金沙宝璞，粲然而可用。有草名芸苗，狀如菖蒲，食葉則醉，餌根則醒。有鳥如鳳，身紺翼丹，名曰「藏珠」，毎鳴翔而吐珠累斛。仙人常以其珠飾仙裳，盖輕而耀於日月也。
員嶠山
員嶠山，一名
環丘
。上有方湖，周回千里。多大鵲，髙一丈，銜
不周
之粟。粟穗髙三丈，粒皎如玉。鵲銜粟飛於中國，故世俗間往往有之。其粟，食之歴月不飢。故
呂氏春秋
云：「粟之美者，有不周之粟焉。」東有雲石，廣五百里，駁駱如錦，扣之片片，則蓊然雲出。有木名「猗桑」，煎椹以爲蜜。有冰蠶長七寸，黑色，有角有麟，以霜雪覆之，然後作繭，長一尺，其色五彩，織爲文錦，入水不濡，以之投火，經宿不燎。
唐堯
之世，海人獻之，
堯
以爲黼黻。西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負七星、日、月、八方之圖，腹有五岳、四瀆之象。時出石上，望之煌煌如列星矣。有草名「芸蓬」，色白如雪，一枝二丈，夜視有白光，可以爲杖。南有
移池國，人長三尺，壽萬歳，以茅爲衣服，皆長裾大袖，因風以昇煙霞，若鳥用羽毛也。人皆雙瞳，修眉長耳，餐九天之正氣，死而復生，於億劫之内，見五岳再成塵。扶桑萬歳一枯，其人視之如旦暮也。北有
浣腸
之國，甜水繞之，味甜如蜜，而水強流迅急，千鈞投之，久久乃沒。其國人常行於水上，逍遙於絶岳之嶺，度天下廣狹，繞八柱爲一息，經四軸而暫寢，拾塵吐霧，以算歴劫之數，而成阜丘，亦不盡也。
岱輿山
岱輿山，一名浮析，東有員淵千里，常沸騰，以金石投之，則爛如土矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出，起数丈，煙色萬変。山人掘之，入地数尺，得燋石如炭滅，有碎火，以蒸燭投之，則然而靑色，深掘則火轉盛。有草名莽煌，葉圓如荷，去之十歩，炙人衣則燋，刈之爲席，方冬弥温，以枝相摩，則火出矣。南有平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，鳥獸行則沒足。風吹沙起若霧，亦名金霧，亦曰金塵。沙著樹粲然，如黃金塗矣。和之以泥，塗仙宮，則晃昱明粲也。西有舄玉山，其石五色而輕，或似履舄之狀，光澤可愛，有類人工。其黑色者爲勝，衆仙所用焉。北有玉梁千丈，駕玄流之上，紫苔覆漫，味甘而柔滑，食者千岁不飢。玉梁之側，有斑斕自然雲霞龍鳳之狀。梁去玄流千餘丈，雲氣生其下。傍有丹桂、紫桂、白桂，皆直上千尋，可爲舟航，謂之「文桂之舟」。亦有沙棠、豫章之木，長千尋，細枝爲舟，犹長十丈。有七色芝生梁下，其色靑，光輝耀，謂之「蒼芝」。熒火大如蜂，声如雀，八翅六足。梁有五色蝙蝠，黃者无腸，倒飛，腹向天；白者腦重，頭垂自掛；黑者如烏，至千岁形変如小燕；靑者毫毛長二寸，色如翠；赤者止於石穴，穴上入天，視日出入恒在其上。有獸名嗽月，形似豹，飲金泉之液，食銀石之髓。此獸夜噴白氣，其光如月，可照数十畝。軒轅之世獲焉。有遙香草，其花如丹，光耀入月，葉細長而白，如忘憂之草，其花葉倶香，扇馥数里，故名遙香草。其子如薏中实，甘香，食之累月不飢渇，体如草之香，久食延齡萬岁。仙人常採食之。
昆吾山
昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黃帝伐蚩尤，陳兵於此地，掘深百丈，犹未及泉，惟見火光如星。地中多丹，煉石爲銅，銅色靑而利。泉色赤。山草木皆勁利，土亦剛而精。至越王勾踐，使工人以白馬白牛祠昆吾之神，採金鋳之，以成八劍之精：一名掩日，以之指日，則光昼暗。金陰也，陰盛則陽滅。二名断水，以之划水，開即不合。三名轉魄，以之指月，蟾兔爲之倒轉。四名懸翦，飛鳥遊过觸其刃，如斬截焉。五名驚鯢，以之泛海，鯨鯢爲之深入。六曰滅魂，挾之夜行，不逢魑魅。七名卻邪，有妖魅者，見之則伏。八名眞剛，以切玉断金，如削土木矣。以應八方之氣鋳之也。其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以爲窟；亦食銅鉄，膽腎皆如鉄。其雌者色白如銀。昔呉国武庫之中，兵刃鉄器，倶被食尽，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃，殺之，開其腹，而有鉄膽腎，方知兵刃之鉄爲兔所食。王乃召其劍工，令鋳其膽腎以爲劍，一雌一雄，號「干將」者雄，號「鏌鋣」者雌。其劍可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。後以石匝埋藏。及晉之中興，夜有紫色衝斗牛。張華使雷煥爲豐城縣令，掘而得之。華與煥各宝其一。拭以華陰之土，光耀射人。後華遇害，失劍所在。煥子佩其一劍，过延平津，劍鳴飛入水。及入水尋之，但見雙龍纏屈於潭下，目光如電，遂不敢前取矣。
洞庭山
洞庭山浮於水上，其下有金堂数百間，玉女居之。四時聞金石絲竹之声，徹於山頂。楚怀王之時，舉群才賦詩於水湄，故云瀟湘洞庭之樂，聽者令人难老，雖《咸池》、《九韶》，不得比焉。毎四仲之節，王常繞山以遊宴，各舉四仲之氣以爲樂章。仲春律中夾鐘，乃作輕風流水之詩，宴於山南；律中蕤賓，乃作皓露秋霜之曲。後怀王好進奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隱於沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，採柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴淸泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神遊於天河，精靈時降湘浦。楚人爲之立祠，汉末犹在。其山又有靈洞，入中常如有燭於前。中有異香芬馥，泉石明朗。採藥石之人入中，如行十里，迥然天淸霞耀，花芳柳暗，丹楼瓊宇，宮覌異常。乃見衆女，霓裳冰顏，豔質與世人殊別。來邀採藥之人，飲以瓊漿金液，延入璇室，奏以簫管絲桐。餞令还家，贈之丹醴之訣。雖怀慕戀，且思其子息，卻还洞穴，还若燈燭導前，便絶飢渇，而達舊鄕。已見邑里人戸，各非故鄕鄰，唯尋得九代孫。問之，云：「遠祖入洞庭山採藥不还，今經三百年也。」其人説於鄰里，亦失所之。
録曰：按《禹貢》山海，正史説名山大澤，或不列書圖，著於編雜之部。或有乍无，或同乍異，故使覽者回惑而疑焉。至如《列子》所説，員嶠、岱輿，瑰奇是聚，先《墳》莫記。蓬萊、瀛洲、方丈，各有別名；昆吾神異，張騫亦云焉。睹華戎不同寒暑律人獦禽至其異氣，雲水草木，怪麗殊形，考之載籍，同其生類。非夫貴遠体大，則笑其虚誕。俟諸宏博，驗斯靈異焉。