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佛說大方等頂王經
〈一名維摩詰子問〉
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是：
一時，佛遊於維耶離奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩一萬——一切大聖神通以達，悉得總持、辯才無礙，攝三世慧至三達智，空無相願不中取證，行於大慈、奉無蓋哀，不計吾我以度彼岸；通于三世無去來今，曉一切法如幻、化、夢、影、嚮、野馬、芭蕉、水泡聚沫，解于三處本無所有從緣對生，有利無利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂，以過世間之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界、色界、無色界，解暢道義救度一切；諸天來侍，諮受深法，開發愚心悉入道明。
爾時世尊，明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室俱上樓閣，觀作妓相娛，宿命德本之所感應。遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變，以偈語妻，所說雅頌歌佛功德：
「聞斯和雅音，同時今俱作，眾妓在其處，速徹樓閣上；大雄來不疑，護世演光輝，必以足右指，蹈於城門閫。百鳥諸禽獸，發哀悲和聲，從古未曾聞，如是諸妙嚮；大雄來不疑，欲導利眾生，今舉右足指，以安著門閫。我今日覩佛，猶寶瓔珞身，眾妓不鼓鳴，微妙可悅心；三千聖無疑，威德淨莊嚴，必以右足指，蹈于城門閫。譬如有大鉢，著池河水至，則聞調和音，周遍其土地；人中天無疑，大聖演尊光，佛開導世間，定來入城門。神通化眾生，猶樹華茂盛，若干色芬葩，流布極美香；大龍無所疑，誓願建立本，今以右足指，安於城門閫。普照于虛空，周遍於天地，日明為以蔽，永不復現光；一切尊無疑，現威大晃耀，今以右足指，安於城門閫。猶如諸天人，住於虛空中，眾庶佛後從，如天侍梵王；愍傷世無疑，尊人聖導師，今以右足指，安於城門閫。今日觀城人，各慈向不恨，展轉相示談，如父母子孫；德光無沈吟，福威自莊嚴，今以右足指，安於城門閫。察男女大小，各執若干花，叉手而自歸，歡悅遙散花；大導無猶豫，德花嚴飾身，今以右足指，安於城門閫。諸天人間華，遍布于虛空，散華而燒香，其香可意悅；大勇無疑結，欲入維耶離，因化悅大眾，最勝故到此。」爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等神？為天、龍、鬼魅、反足手、真陀羅、摩休勒、人非人耶？口宣人語。」在其處所，不動不搖、不敢移轉。
時佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，立在門前。善思童子見佛世尊，即欲下樓閣往自奉迎，心中喜悅不能自勝，已投樓下承佛聖旨，住於虛空以偈歎佛：
「聖慧尊且住，人中雄愍待，用哀眾生故，唯受斯水漿。」於是世尊，為善思說偈言：
「以住真本際，世俗所不達，彼際無所有，是為本際相。」善思童子以偈問佛：
「云何住本際？真本際化導，無明之猗際，何謂立虛無？」時佛復以偈告善思曰：
「其際真本際，是際則如來，如審住本際，了了住如是；如際真本際，斯則如來際，猶了真本際，童子住亦然。」善思童子復以偈白佛言：
「無際際何際，何所是際相？以何權方便，名曰為本際？」於是世尊，覩見善思心欲暢了解道無處，告於善思童子，以偈報曰：
「無際不可待，乃曰真本際，其際相虛空，虛空亦無相。」善思為佛說偈問言：
「甚哉真正處，其處玄無上，使一切眾生，住如今導師！」時善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯蓮華。」佛便受之。善思童子口身發言：「以是功德致無上正真之道，成最正覺；為諸眾生班宣經典，令不得至凡夫之法，不至道法。」爾時賢者舍利弗，亦在會中，謂善思童子：「於善思心所趣云何？所成正覺，法何所像？欲為眾生而班宣之。」善思以誦答說偈言：
「佛志無所得，諸聲聞亦然，當成斯正覺，為眾生班宣。彼無所向說，亦復無所致，大智當解斯，本淨明如是。過去諸正覺，護世無上尊，亦不得諸法，導世因滅度；計求無法界，亦無眾生界，是則為本際，世俗所不暢；假號曰世界，人猗相名號，亦無諸所想，更無有異業。」爾時邠耨文陀尼子，為善思童子說是偈言：
「童子卿云何，而欲學斯法？是處深難逮，明者所迷惑。仁生來久如，智慧獨勇猛，與聲聞談語，卒對慧無畏；處處能分別，所住像紫金，立王路巍巍，猶虛空月盛。」時善思童子以偈答言：
「唯仁問所生，所生無所生，諸法無所起，誰當復生者？其法無所生，自然無所有，是曰本清淨，無法無所得。諸法本清淨，未曾能得是，以斯無明慢，佛故說是法。在於仙人野，第一轉此輪，多存聲聞業，係志在虛空；宣暢法音嚮，為眾多辯才，以權來聖慧，宣說如審諦；有生乃終沒，斯愚之行無，處在顛倒業，如邠耨所說。以生有老死，是為方俗言，其法無言辭，託假造言教。」爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃爾，所宣獨步眾所不逮。」佛言：「如是如是！如邠耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子：「卿以何故，欲逮無上正真之道，為最正覺乎？」善思答曰：「聖尊所明故復相問，用最大聖故被弘誓，大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所為，以被弘誓悉無罣礙，無所開化爾乃名曰斯深上句。眾生無人亦然，其不或斯是等能度。至賢詳序深妙上句，曉了斯本真際本末，其以無數無有若干，解達深妙無上章句，以用法故化此眾生，其行各異誨無眾生。設無眾生彼一切空，無智智慧眾生本淨，以達本淨無有各異，以解斯義是世明智。唯然聖尊，我蒙解斯，自成正覺為眾說法。」賢者阿難前白佛言：「至未曾有，是善思童子，辯才乃深入如是乎，乃能宣斯應順妙章，無所著句。天上世間凡庶眾人、阿須輪聞，必當恐怖不肯受學，誰當信樂此深妙法？往昔宿世曾聞學是深遠之行，爾乃信受。」於時阿難以偈歎曰：
「猶如須彌頂，遠現微妙好，今此善思德，在眾妙如是；若如眾山王，堅住於大海，今處斯眾中，快宣此妙句。善思所咨嗟，說名不有無，亦光於本際，世俗所不觀；其辭無所畏，莫不敬歎者，唯善思說之，云何知本末。」善思以偈報曰：
「吾以棄身命，被無罣礙鎧，志不貪正覺，爾乃曰博聞。猗欲故墮落，合集極殃禍，誰不墮災者，唯見世導師。是諸佛境界，護世所持濟，其身無所厄，住於佛尊道。虛空及人身，二俱不可得，如法不可得，法懷無所畏；曉虛空佛身，真實無處所，若成是忍辱，永悉無所畏。其虛空至地，自然無所有，是自然善思，達悉無處所；其虛空至地，善思不可得，無生無自然，虛寂無所有；虛空無有高，亦復無有下，以解了是法，彼悉無所畏。」爾時佛告善思童子：「仁者體性無所畏乎？」白佛：「不也。」世尊佛復重問：「卿審不畏乎？」白曰：「不也。」佛言：「善哉善哉！仁乃無畏，不懷恐懼。」時佛頌曰：
「從有而生畏，假現無所有，若能解是忍，爾乃近佛道。因人想有畏，眾生本永無，若能解如是，於斯無所住。其不得正覺，無覺亦如斯，若餘無所獲，此儻無所畏；若能曉了斯，不住有無際，善思解如是，是為由佛道。」佛告善思：「若有菩薩疾欲永安，逮無上正真之道，為最正覺者，便當消除有常想、安想、苦想、眾生之想、人壽命想，分別解了無所著行，悉無所猗。作是慕業，逮成無上正真之道也。佛往宿世行菩薩業時，作是行道以，便懷來慧無能得法，乃曰佛道。」時佛頌曰：
「解常想猶幻，計常致生死，常無常虛無，求業無所有。眾生有安想，了不安自然，是想為顛倒，用想有人故。若解了法者，無有各各異，則不懷望想，無命無有人。道明不得由，無道亦復然，是乃曰本淨，法無所有故。若有明達者，曉有悉本淨，善思當解斯，是為道正道。不行于道乘，佛乘所救濟，若有人諍斯，便不暢道法；不行於慧業，不為道所護，用不順此行，佛法深難解。諸法無所法，本悉無形貌，所有亦虛無，三界永不安。計諸樂眾苦，猶如行虛空，若能思是行，斯乃心解脫。有身云吾我，彼法亦虛無，其不有吾我，所知無所有。斯等不想命，不得究本末，虛無想真實，少明為迷惑；吾我及壽命，本淨無所有，愚冥之所行，計本淨而有。佛道無思議，不念是所有，若聞深妙法，不能受奉持。未曾有班宣，如是經法者，法不可逮得，所說亦無獲。坐於佛樹下，因是成道慧，若不致道慧，則亦無所知。佛道及慧場，亦無有言說，凡夫懷望想，慕佛所演法；斯則真實教，佛所宣深妙，其意覺甚深，是為魔所行。若有得聞是，佛所說經典，不解經義味，諸法所救護。菩薩甚勤苦，不求道安隱，於斯無道覺，是二事無像。意當倚慕斯，有是佛所說，是何此云何，著於顛倒業；若有過苦惱，甚著於深妙，各稱舉大音，快佛無思議。」佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存雜句多辭無益之義，不成正真無極大慧；深遠之法乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生墮邪不能行斯，不用三昧可解利義。慧無境界，無慧亦然，當了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法，以解寂淨，心無所著。若聞斯典得悅豫喜，曾於無數佛所造行立功勳德，受著心懷、諷誦奉行，以化他人，宣布十方。」佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也；畏難退却當作是解，宣布奉行乃入道慧。」善思前白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，獨篤無窮，志曠如空，永無所慕。」佛復語善思：「若菩薩大士志深妙法，斯諸正士以是方便順如佛教，則於道法無所諍訟，以不諍訟，一切諸法則無恐怖，皆不可斷；一切諸法了之本無，志無所慕，便入道慧。若有聞說一切法有，不以為怖；若說言無，不以為懅。於有無法，不以增損聞：諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解是一切十方諸法，慧所歸趣。若無所趣，若復不解諸法有念、諸法無念，不以恐怖；諸法有為、諸法無為，諸法有界、諸法無界，諸法忻喜、諸法無喜，不以恐怖；一切諸法亦不有為、亦不無為，一切諸法本有所有、本無所有，諸法寂然、諸法憒亂，不以恐怖；諸法顛倒、無有顛倒，諸法虛無、真實無為，不以恐怖；諸法一切有戒、無戒，有明、無明，有名、無名，有興、無興，有畏、無畏，有生、無生，有死、無死，不以恐怖；諸法有道、諸法無道，諸法有度、若不滅度，諸法是、非，不以恐怖。所以者何？諸法皆空，虛無不真，猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬；夢中所見，本無從來、去無所至；猶如虛空，忽現雲霧塵烟灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅，虛空自然亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然乃無所著。了無所了，乃應道慧無上正真，無所恐畏心不懷懅。」佛於是頌曰：
「諸法無所有，自然虛不真，其自然虛無，是相便滅度；諸法無所諍，斯亦無所有，以了諸法無，達不有自然。所諍訟諸法，是亦無所有，以曉法虛無，則解不諍訟。諸法無所有，本淨永無形，本淨不可得，亦無所忘失。斷一切諸法，故曰為明智，斯謂永毀壞，亦現無所壞；諸法無所滅，計亦無起立，亦多無所壞，法亦不可得。諸法本虛無，亦不可得見，設使無所得，方便現所有；諸法無所有，因緣從對生，所有無所有，班宣於經典。諸法能相應，示現無所諍，不諍為自然，究竟無有形；諸法無所應，無作不滅度，如是不可得，常離于諸數。諸法不可得，亦無有過去，甚哉永無實，乃曰本真際。諸法皆悅豫，亦不可悅喜，若法不可得，彼亦無言說。諸法無放逸，二俱無所有，自然無可取，是為深妙相。諸法不可知，無我而自然，以解無志求，至於自然號。無為無所樂，彼亦無所有，用有無明業，因號曰無為。若念於諸法，究竟不可見，此則真實言，故名曰意念；不念於諸法，無住無所歸，了斯無眾生，是號法中法。一切法猶幻，其幻無所有，以法無明故，因宣說生死。諸法無形貌，是其自然義，若無有諸法，解脫無解脫。假號曰境界，自然無境界，愚冥所倚著，故名曰部界。」佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本無所有；眼、耳、鼻、口、身、心，空本無所有；地、水、火、風，空本亦無形；因緣合成，猶如五事，成其屋宅。何謂為五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成為屋。本各別時都無屋名。因緣合成，身亦如是。五陰緣對便有四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四柱四壁皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛諸種，下其五穀，各隨時生，人主用意獲之自給。心神無明，不達一切三界皆空，因倚望求便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞於神識，沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺，乃了五趣本無處所，獨步無畏。」佛於是頌曰：
「色痛想識空，眼耳鼻口意，本寂無所有，地水風火異；了界得自在，班宣無部章，所言上佛土，其境滅度想。諸法各有形，本亦無合會，不曉知空寂，其本無有身；無得不可逮，從緣對合成，無獲不可致，又現望得生。在彼不修戒，亦復不犯禁，無行無有戒，是為諸法相。諸法無所有，因無明而生，以有無明法，便造明達智。諸法假有名，是名無所有，假號無有法，乃名曰滅度。所起無所生，因現有五陰，其陰無所見，因號有所現。所有無處所，因變示有法，法離生死業，長無生死難。如幻師化形，愚冥謂有人，所有無所有，明者不為迷。法生無所生，慧者無是計，諸法皆悉空，愚者不解此。法適有所生，便當有終沒，其生及病死，捨是無所畏。諸法一切空，法亦無所歸，善思當了斯，是佛所演法。正覺無所作，則為不可逮，若不得道處，乃見三界事。若望想佛道，則不求正覺，若行志存道，永不造無想。諸生死自然，不觀自然法，自然無所有，是為無為想。究竟無所生，所說不可得，以行無明業，因示無為法。以懷來眾義，諸法則自然，彼悉無所生，便無諍訟事；彼無不奉行，所宣深妙法，用一切起生，菩薩行愍哀。」爾時善思以偈答世尊曰：
「佛興出現世，皆用愍我等，身以為疑網，宣布是法義。佛出無思議，為具足興變，以壞魔羅網，說除六十二；以絕生死元，因坐佛樹下，永無有沈吟，宣消眾想著；解暢虛偽業，能仁滅諸見，勇猛為世俗，斷我眾狐疑。」爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，多所救護，以恩加濟，無有諍訟，除去眾瑕一切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想，世無堅固消去貪欲，以無貪欲蠲棄眾結，常行等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，無有嬈害奉行忍辱而不諍訟，無所覩見夙夜尊行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意正受其心寂靜，修於善慧，一切諸法永無所得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，成就如來十種之力，當以何行至殊特業，尊其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無罣礙度脫一切。」時佛頌曰：
「行無虛妄業，是諸菩薩辭，以奉於脫門，不畏諸礙行。無行謂正行，是菩薩之業，若能解是行，則無所貪求；以法救攝之，諸菩薩所宣，其無所得義，是行為無上。言吾行道法，則住於顛倒，以住顛倒業，便得有所畏；假使有諍訟，不見諍所在，明者作是達，行於無上乘。是乘無所畏，大乘最無極，畏與無所畏，是亦無放逸；一切無所有，眾行中最勝，設了悉虛靜，彼行無上道。斯行甚微妙，救護一切法，所濟亦深遠，消除眾望想；所行邈玄妙，二俱無處所，若能知本際，不倚念於法。法永無眾垢，亦不離垢去，是法本清淨，反宣捨於欲；而示現邪逆，愛欲不堅固，不轉文字業，斯句為無上。不著猶如幻，此則無言教，以棄反倒行，便無諍訟意；一切眾生行，是實不可得，若能曉了斯，此行乃善教。眾生以無明，故曰名黎庶，眾生法亦爾，是道則無上。其念及眾生，是永不可得，此為第一慈，歎慈乃無極；是曰世大施，斯乃為大士，常慕樂放捨，乃曰慧道心。正使不得法，諸法虛無實，云菩薩明達，是曰好布施；解法不可得，便無所恐畏，無尊是之法，乃曰為布施。法貌不可獲，佛法不可思，是戒無所犯，諸法無所著；佛土不可議，此不見諸界，於戒不望想，諸菩薩所歎。能忍諸眾生，一切不可得，佛所教訓誨，是法第一忍。」佛復告善思：「色空不可得，痛、想、行、識空亦不可得；所謂空者，色則為空，無復異空，痛、想、行、識空，無復異空，四大、五陰、十八諸種、三界本空，十二因緣無則為空，無復異空。現世度世、有為無為，四大皆空，無復異空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識如幻、三界猶化、五趣如影，所以如影，從緣對生。三界本末，欲界、色界及無色界，心意所為，猶如畫師治素壁板，因緣合成。猶如飛鳥飛行空中，菩薩如是，行無望想，旋到十方；猶日宮殿行於虛空，不污眾冥，菩薩如是，獨步三界心無所著；去婬、怒、癡三毒窈冥，猶如蓮華生於泥中不與其合，菩薩如是，在於生死，成最正覺，心淨如空，永無所著度脫一切。」佛時頌曰：
「其心不可得，則無有諍訟，若不得眾生，是為第一忍。菩薩離懈怠，其志無所行，永無所勤修，乃曰最精進。其身及心意，所遣直無邪，菩薩無所說，是第一精進；若有懈怠者，菩薩化立之，無心無所行，住第一精進。其心不可得，內外無所著，若心不可逮，是則為定意；心常自勤修，自然無所有，無思無正受，乃曰逮三昧；所以言定意，以能作是行，安住名自然，是第一定意。不知慧所在，何所自然法，自然及與慧，二俱無所有；是法不可得，斯識行正法，不以識知法，自然無所有。若有了此行，菩薩意堅強，行第一之義，世所無所趣。眾會無等倫，為眾而宣法，斯等雖遊居，無眾生望想。」佛復告善思：「一切諸法猶如幻化，幻化本空悉無所有，迷惑愚俗自計己身及與他人，悉有所有故沈五趣，敢能曉了是悉無所畏；諸法本末無有內外，以了如是心不怯弱。不難三界三界悉空，若有菩薩曉是本無，獨步三世而無所難，達於生死猶如虛空，無形本亦無名，一切諸法亦復如是無形無名。用無明故馳逸三界，轉輪無際，猶如五事住於虛空不能為垢。自然之故心本清淨，權未即解便有三毒，五陰六衰客塵所蔽，雖有是非不污本淨，心亘開達，暢三世空便入大道。」佛時頌曰：
「眾生猶如幻，其幻無所有，所宣如是者，永無所復畏；己身與他人，二俱虛無寂，以能曉了是，則永無所畏。其內及外法，不計有所在，無以怯弱心，不難於世俗。諸法無所礙，猶如旋虛空，所至如虛空，是法為自然。若能曉了斯，菩薩無所畏，分別一切法，解了眾生行；彼不得眾生，其法皆如是，以剖判諸界，其界無所有；是曰入道行，斯曰無上道，以致此至業，知眾生心行。諸界及眾生，二俱無所有，以念彼如是，皆了一切法；其內及外事，無合會望想，以為不除法，乃曰真本際。斯法無思議，乃曰為佛法，此悉無所有，悉亦無所成；所行能如是，計數無有人，以無為之慧，乃曰為佛慧。是乘為大乘，普安於一切，永不畏此世，世亦無所有；其在於世界，普世一切界，菩薩無所行，求於無上慧；是法為深遠，佛法不可思，若法無可獲，是則近佛道。其佛及經法，此一切悉無，若行如是者，則得近佛道。以行如是者，俗人無與侶，其心無所著，彼乃近佛道。」佛復告善思：「若有菩薩大士聞是深經，若讀持諷誦，心不恐怖，善被弘誓心如金剛，疾近佛樹坐於道場，近佛境界得親至真，無礙脫門，觀于無為無合會處，到於十方諸佛世界，建習大慈無蓋道哀，成十八不共諸佛之法，三世最尊慧喻日月，德無等侶慧過虛空，道明巍巍不可為喻，逮無邊聖無見頂相。若有聞是無限雅典，以斯深卷為人班宣而信樂者，往過去世曾見諸佛亦不可計。又不輕慢戲笑之者，佛以豫見觀其人本，早信此經如來久覩。若不信樂習斯經典，聞之調戲，則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者是佛弟子，佛則是師為親成就，下其鬚髮而作沙門；其不信者則外邪業，九十六種反逆道法。」佛時頌曰：
「見佛坐樹下，行於真道場，其不信佛道，是慧不可得。其無罣礙法，究竟不可得，了法無處所，是曰為解脫。意入於聖慧，一切法之王，諸法及道慧，非佛之所宣。有為及無為，愚所發望想，諸菩薩無想，諸佛大聖明。普觀於斯世，世悉不可得，所用曉了世，是亦無處所。佛聖及眾生，於是無望想，其無思想者，善哉慈無上。假使眾生界，法界亦復然，是乃名之曰，菩薩無所著。以覩於悲哀，其哀無形貌，其哀以無貌，非愚所了行。五事在虛空，不有無處所，一切俗如是，是乃無上哀。其無上正法，乃曰為佛法，此無所貪世，是為自然法；護世之所照，其色無所有，以是無色法，乃曰無見頂；虛空無有邊，普平不可獲，是為佛正法，名曰無能觀。其慧不可逮，是無上大道，慧以不可得，斯無有堅固。此際及彼岸，所見若不見，深解不行斯，是非妄想求。念是智慧法，斯法則平等，違此佛教法，則非善親友；無勤若勤度，乃曰到虛妄，其不行平等，則非善親友。以發興斯法，若復滅斯法，此等諸比丘，不善思佛教；以能斷眾苦，本淨無所有，如是說法者，則班宣佛教。」佛復告善思：「若說諸行皆從習致，用三界習故修道習，有計吾我故行大慈，修無蓋哀，倚於三界行三脫門，慕四大故，行無常、苦、空、非身，以生老病死求四無畏，用十二因緣了十二部經，以十八種行十八不共諸佛之法，用十方眾犯十惡故，行十善求十種力，用三弊故致三達智，著六情故行六度無極，六通獨步，應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥，用疾病故而有醫藥，無病則無藥，一切本空，無形無名亦無假號，心等如空無比無侶，忽然無際，爾乃應道。」佛時頌曰：
「其無所住法，於中習所行，班宣修消除，去佛法大遠；若於斯寂法，造虛妄思想，以虛妄之法，不親近滅度。其宣於諍訟，斯為之滅度，善思當了是，斯無正見行；若有修行道，宣布反逆事，朋友亂顛倒，是為學者業。佛所演講說，菩薩大名稱，當來諸就學，故勸化行道。若有奉持是，佛所化深妙，用一切眾生，以為供養佛；若有明智者，受持是真法，斯等將來世，用正法存立。其不行是法，心立存思想，自謂則應慧，不用餘致道。」佛說是經時，善思童子，尋時逮得無所從生法忍，忻然大悅湧在虛空，去地四丈九尺。時佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅紫之色從佛口出，照於十方無量佛土，還繞佛三匝從頂上入，六反振動是三千大千世界，上虛空中，天雨細擣栴檀香、木蜜眾香，雨天好華晃耀人目，箜篌樂器不鼓自鳴，莊嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世界，羅列諸寶交露王屈琦，妙帳高閣樹木，流水浴池，五音俱發和雅悲哀，聞見此變莫不悅豫得未曾有。賢者阿難即從坐起，偏露右臂更整衣服，長跪叉手前白佛言：「以何緣笑？既笑當有意。」以偈歎佛：
「聖尊未曾妄，大明不虛忻，慈愍世雄說，何緣而忻笑？天處虛空中，供養人中上，各口而歌詠，快哉宣經典。如高燈電光，若干色微妙，斯耀亦如斯，光光照遠近。如諸佛之法，授與正道決，還繞身三匝，忽沒於頂上；聖尊笑輝燿，若干種光色，出佛口入頂，唯說此瑞意。」爾時世尊，為賢者阿難說頌曰：
「善思族姓子，造立德無量，當成如來覺，逮致天人尊。」佛語阿難：「是善思童子，當值不可計會億姟兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養諸佛，衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥；佛滅度後供養舍利，興眾寶塔高四萬里，以持舍利著眾寶塔奉事供養，以好名香眾華衣服、眾妙若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香，以解脫華及眾繒綵，以用供事諸如來、至真、等正覺。最後末世當得佛道，號無垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。」爾時大聖，即說頌曰：
「若以眾雜寶，充滿十方界，以用施諸佛，護世眾如來；若聞是經典，德多過彼施，住力講說法，護世照三界。」爾時舍利弗聞佛所說，歡喜心悅得未曾有，念佛至聖德踰須彌，慧超三世，道不可比如空無侶，探古知今所覩無限，智明曠然無以為喻，救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利弗，念佛恩德恭恪說偈，而歎頌曰：
「是經甚微妙，護世之所宣，不說其名號，云何知其稱？古來未曾聞，班宣於斯法，彼不得住處，甚哉說法快。假使有漏法，及與無漏法，計亦無所得，甚哉快說法。若令有為界，及與無為界，斯二無所積，是經歸如斯。護世宣妙法，道行正真教，覩不得處所，此經義如是。所說諸佛法，於斯無所歎，吾我不可得，甚哉快說經。設使十方世，自然無所有，護世之所宣，未及此經趣。唯愍世宣之，人中最願演，班宣是經名，今所未稱號。」佛告舍利弗：「是經名『頂王』，當共傳號。大智當了，所以名頂王。如須彌頂皆見四天下，解是經慧，得四無畏無上大道，無生老病死，度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故名頂王。常奉持斯，若有持此佛所宣經，當為世護諸天人民百萬億眾，興無數德無上正真，不為緣覺及與聲聞。若宣是法，必得成就無極世護，以得聞法深難究暢，處處演義，解了是法深奧無上，當得成佛。以能奉持，於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所喻頂王，不但當得第一法忍，第二第三具三忍法。其法不可得，道無處所無所光顯，乃布大道於一切法。此人無欲現在無求，若持是經佛所班宣頂王言辭，諷誦化人福不可量。若有女人受持斯經，以行智慧疾得殊勝，捨女惡態知一切一，以知眾一便持是法，班宣斯經入諸行業，明了一切諸所歸趣。以入此法說多所照，知若干品所行精進，無數眾人悉受道教，本空無法所可班宣，皆無處所悉不可得。所以者何？本末空故。從古以來義不可逮，一切法然，奉持是門法無可得，則不有無是本淨法，乃名執持。其慕斯光無量普明，當以隨時講是《頂王》，廣求法界志斯光目，不得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得，若不可得則不有無，辯才具足志存佛道，覺亦若斯。以暢經義無卷無形，如龍化生，先興其雲然後乃雨。心無從來因緣合成，斯慧無形是無思議，若欲宣布無央數法，當學斯經。解一切空，無所著法，思惟經典不知從來，所說甚善。斯法無生如經所傳，其光玄照猶如日明，光無從來去無所至。經典如是，照諸所有令無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷，當以至心學是《頂王》，因法光明所耀無量諦廣布法，疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗，其不學此不知法味；無玄妙典《頂王》無上，若不奉是遠佛法教。「諸比丘眾、若比丘尼，若不從是法典訓誨不歸義趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求歸是法，為一切世而作法因，一切諸法悉不可喻。猶如有人住忉利天，處天宮殿悉見天下。學斯經者，普超眾生濟度一切，若住須彌頂，在於其上觀察天下。斯經如是，解暢諸法覩一切無，開導眾生。猶如有人執大炬火，入于冥室消除窈冥；斯經如是，以法光明普照諸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光，出照天下靡不周遍；斯經如是，以道法明咸耀三界，一切眾生示以道慧。猶如月殿，遊行虛空而不休廢；斯經如是，照十方界一切蒙荷。是則法印印一切法，建立此印為諸菩薩。又計其印，猶如虛空悉無所有不可令有，虛空及印是二無望。佛與正法亦復如是，班宣是經亦無所說；猶如國王所愛敬子，欲立太子任以國財。「王告大臣：『以是洪業付其太子，又斯聖財天下國土，一切萬民委任係後。』諸臣奉命。今斯經法亦復如是。善思童子從佛啟受，當以授與無數菩薩使入上法，佛以建立是經法要，諸菩薩故也。熾盛德本，若以手執福不可量，其持是經所宣頂王，不當疑是不成正覺。欲逮辯才於一切法而無所著，當學斯經所宣頂王。所云世法是則正道。所以者何？俗人信道，若入此經或復不信，用聞經恩會久成道。若受是經廣為人說，皆謂至賢，普世諸人莫能虛欺，解諸佛法饒益眾生，世護無上，若說是經，諸天億千住於虛空，而嗟歎言：『善哉正覺！所宣甚哉！難及難及。』乃說妙典，是舉道英慧英，所益不可思議。若四句誦為人講說，若復精學無央數經，以是深法不可思議，廣為人說，其人蒙慈，為與佛談愛樂聖典，以為宣傳斯頂王法，訓誨經典無上道要，是乃名曰不可思議。」佛告阿難：「若有奉受如是像法純淑經卷，持諷誦讀，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能從啟受持諷誦讀，其德無量功不可限，莫能稱載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是，阿難！若受是經雖不能多，受四句頌諷誦宣布為他人說，福不可計德無崖底，無邊無際不可為喻。」佛爾時頌曰：
「虛空尚可度，眾想可窮說，斯功德福祐，不可竟盡極。奉十方世界，諸無上護世，若有受持是，為供斯諸佛。若覩諸神通，舉十方世界，不如聞此經，普奉是諸佛。其於十方世，棄捐第十業，以斯奉事佛，聞不如供養。若供諸滅度，及當來正覺，於今十方土，現在天人尊；一切有為業，歸大仁師子，若持是經卷，正覺所宣說。若以衣食養，斯非精智慧，其有持是業，此慧供無上。一切十方世，滿中眾珍寶，以施諸正覺，是福不殊特；其有學是經，頂王所班宣，斯供養諸佛，是所宣第一。我所宣經典，不著諸佛道，其心倚於是，欲供養如來；其不倚世俗，是第一奉事，都無舉無下，是乃曰供養。其佛正覺法，一切不可得，如來所班宣，是第一禮敬；其定光諸佛，所供養奉事，見諸菩薩法，是第一供養；是供養第一，如奉佛世尊，從其授決已，當得致正覺。欲住於佛道，正覺眾生尊，習是清淨法，則供養導師；以如是供養，得道無所至，愍眾生奉法，皆趣一切慧。十方諸佛法，護世所敷演，是皆歸趣正，是第一供養。已得入佛界，佛慧不可議，便能師子吼，亦如我今日；因其師子吼，在諸法勇猛，濟脫億載眾，滅度無有漏。」佛復告善思：「受斯經典宣布十方，一切受持奉行正法，無極大慧開示同學，令得習行六度無極救於三界。若族姓子及族姓女，受是經典為他人說，德不可量，猶如虛空不可限度。」佛說如是，善思童子一切聖眾，諸天龍神、諸阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。
佛說大方等頂王經