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佛說阿惟越致遮經卷下
西晉月氏三藏竺法護譯
如來品第十三
爾時，三菩薩各從遠來，見此變化，佛所演法，得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷狐疑。所以者何？心中火霍然，譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」時一菩薩前白佛言：「如我所言，至誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，曉了斯經，無有疑網。」爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分別。」阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」佛告阿難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！如彼所言，等無有異，其義趣此。」阿難白佛言：「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯義為何趣也？」「是輩功德轉當增加。譬如男子，端正殊妙、顏貌潔白，淨水自洗，以栴檀香熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光耀。是輩功德信樂大道，叉手向佛，福轉難及。」佛爾時說頌曰：
「如來知過去，當來亦如是，見諸法本無，故曰為如來。悉達現在事，未來悉覩喻，不造立三行，究竟如無想。如往古諸佛，所覺不可計，無從來一等，故曰為如來。如往古諸佛，所猗求聖道，覺者亦當然，故曰為如來。諸法本所立，道聲寂然定，音歸不可得，故曰為如來。專應過去戒，當來亦復然，現在獲本無，故曰為如來。如勇猛忍辱，為菩薩之人，彼學亦如是，此人則無上。本為菩薩時，獲勤力如是，志所行精進，故曰為如來。如諸法平等，所說無特異，不著念在有，故曰為如來。平等不有念，常自然等正，無有平等想，非思莫發念。本無成三昧，具足此音聲，遵修於定意，故曰為如來。諸法悉本淨，本無不有處，一切無所稱，因緣不有形。曉了智慧相，明空法亦爾，至誠無所疑，智慧度無極。如聖之所度，逮本無思議，彼明不可得，則無量滅度。猶獲智慧爽，過度亦復然，以是慧無處，故曰為如來。佛道不可獲，如意之所念，不得一切法，故曰為如來。獲致於無為，假使多所逮，諸法非有數，歎道不可限。世尊之威耀，無有修軌迹，彼道則雅諦，悉從智慧興。道尊如無漏，各分別如是，彼道則正真，塗志應自然。有曉了聖化，法所御平等，將令至本無，故曰為如來。聖與平等同，所住順明軌，道與身本無，故曰為如來。今吾講說法，聲平等如是，假使住於斯，爾乃求大道。我是故，阿難！口出是語耳，此事如所言，則為識之行。曉了不退轉，則勇猛菩薩，故以修精進，讚揚其義耳。阿難！是因緣，菩薩志所演，所以謂如來，勇猛菩薩智。順此諸因緣，其法為何類？何因謂世尊？菩薩修無畏，講道億百劫，所因成大聖，佛道無思念。成就慧明跡，皆自為身求，永覩無所畏，故曰為世尊。未甞懼生死，終始無所立，以是度群生，故曰為世尊。何謂畏生死？云何住終始？何因度眾生？世尊最上覺，無道利法者。法亦不有壞，非堅無有散，度人勤苦患，是不畏生死，此非住終始。度群黎如此，故曰為世尊。未曾懼諸法，永不畏諸義、及一切佛經，令聞無數法，非底不有邊。眾生法悉空，諸佛道自然，不覩諸法本，即依順此經。專精於諸法，智空法自然，不恐無所畏，曉了道慧空。知諸法侵欺，分別無所猗，精進次第演，則解諸法本。勗勉一切難，棄捐眾惡道，未甞有恐懼，免眾生惡塗。過度億人民，越終始大懼，常不動生死，爾乃度群生。過之度彼岸，至上尊無為，得致號之人，故曰為世尊。為人分別說，說法猶虛空，亦不有畏難，故曰為世尊。因依一切法，多所而開導，道平等無異，聖則不可獲。眾生等於彼，則逮成佛道，分別說如此，則無所畏難。開化閉鬲人，度無數群生，超越諸所畏，故曰為世尊。釋去諸人想，專修于道念，拔除群萌志，故曰為世尊。得離眾思想，菩薩無所慕，以故得號字，則亦謂世尊。寂滅致等法，曉了一切義，當來所立志，則亦謂世尊。不求上妙道，彼亦不求名，若脫無為稱，為人講經義。道捨眾憍慢，則不有立願，人求尊名稱，則不慕佛道。計音如響等，因興眾想念，貪著虛偽聲，我名譽乃爾。不存一切響，口言無所著，菩薩不放逸，故曰為世尊。大聖所說音，如是譬像法，假有菩薩號，故曰為世尊。以故當了之，莫不迷惑者，至誠求佛道，無數無有漏。是緣乃餘事，歎說世尊音，阿難！知隨因，而號為菩薩。我是故，阿難！口出此語耳，所緣諸明智，佛號為世尊。覺了眾塵埃，未甞為之惑，平等覺除欲，是故號曰佛。何以為世尊，顯示斯名號？曷從言白佛，而講說道法？佛法無所有，曉了空寂滅，一切無有著，故號字為佛。覺了體悉空，見體無所屬，彼不有堅固，身不可久得。愚騃離慧明，不要謂常要，覺此悉本無，故號曰為佛。分別無明慧，自然不有形，逮得大聖智，故名曰為佛。過去所興想，分別學無想，曉眾想無處，不為念所惑。覺知往古色，無生不有處，愚者為想惑，計色無所成。分別色本無，不可得根源，不著一切法，則無有痛痒。曉想譬如幻，無物不有形，已分別斯慧，一切法如是。總持無所行，一切身無古，空義非有御，故身不可得。人身不堅要，若如芭蕉樹，悉分別此義，故號曰為佛。其識自然空，計身無有內，外亦不可獲，識之何等類。覩識無所有，一切法亦然，不得處形貌，究竟不可獲。識之所知然，計本悉等寂，若了曉想者，則莫有所見。明不作是觀，一切人亦然，群生萌類同，以故無能知。自然不有啟，諸法無所行，一切莫有受，人法亦俱然。一切法忍過，覺了未甞生，無若干放逸，故號曰為佛。曉了佛眾經，所經如正諦，一切法無處，故名號曰佛。如空諦法爾，所覺經本無，猶佛道無異，莫能得根本。從始發意來，所因志大道，則了不有志，諸法無所獲。何緣發其志，而慕求聖道？其心與道同，覺了無形類。吾以故，阿難！演出此經耳，所因講聖軌，吾為佛道師。以斯法像類，其音號曰佛，假使作彼教，乃為求佛道。則得近正道，其知是法者，不復懷二心，一切法如是。不疑佛經籍，則致世最上，若解此講者，普說法若斯。」佛分別說此如來、世尊、佛義之時，則無央數百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了此法，自逮見心，一切法空，人為之惑。父母、妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶聖三匝，則還復坐。
阿惟越致遮經
開化品第十四
爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：
「眾人興果想，救濟于異念，平等於實道，稽首世明智。常講說德實，演果為平等，得平夷正覺，稽首世明智。無數人貪果，猗行眾生實，佛悉度此等，稽首世明智。說法無差特，所住而正均，覺諸法平等，稽首世明智。人多慕德果，勗勉令不著，解脫眾顛倒，稽首世明智。所興德具足，使眾堅住道，成就一切德，稽首世明智。」於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。
於是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛已，讚曰：
「眾人皆懷想，度脫諸所著，永離於恐懼，稽首上能仁。寂除一切處，說法無境界，英雄超諸受，稽首上能仁。尊解諸法空，自然無堅固，平等法越難，稽首上能仁。斷除諸根株，眾生著塵勞，勉濟使無畏，稽首上能仁。無恐而不懼，為大師子吼，超度諸境界，稽首上能仁。無有眾憂患，慼惱已永盡，心除遠凶害，稽首上能仁。」蓮華首藏菩薩大士讚佛已訖，即白佛言：「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智慧明達，未曾恐懼。」復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜供養。」復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔所固，則隨魔行。」復有菩薩號曰蓮華目，前白佛而讚頌曰：
「若信是經者，為世作眼明，無有狐疑心，指示人道路。」復有菩薩名心信悅，佛前頌曰：
「聞斯經法者，歡喜信為上，是等之人輩，則為世神明。」復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：
「其聞是經者，信之而不疑，為世之威神，人中之上尊。」復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：
「若有疑是經，當為興悲哀，志在虛妄法，則數數生死。」復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：
「無數億衣服，清淨善微妙，疾化度尊長，令未曾狐疑。」復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：
「其信此深經，當為施美食，一切味具足，專精大聖行。」復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：
「其疑是經者，當為興悲哀，啼哭墮泣淚，不信深經法。或從地獄來、或還入惡道，用須臾之間，狐疑此像法。為惡友所攝，不解深妙義；為疑網所縛，以故歸非處。則不順正戒，觀瞋恚懷惱，於是所住時，喻之如凶獸。既不修道術，懈怠不精進，信邪無智慧，不信此典籍。慕終始群生，著吾我恩愛，猗在三界患，不信斯微妙。懷害為愚冥，著在欲所樂，貪猗自見身，誹謗是道教。志慕好衣服、追逐美飲食，少存清白法，故誹謗斯經。人在樂欲界，貪慕無德實，其人則自遠，不近於世尊。」復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：
「當棄是輩人，譬如遠溷廁，愚者疑此經，猗界而求脫。當共遠離之，猶若死臭屍，其疑深經者，遠之當如此。有人誹謗者，如賊危聚落，則住在冥處，見惡意捨走。觀此即當馳，是賊凶、惡物，若誹謗此經，不見意無亂。」爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語也？承佛聖旨曉了之乎？」佛言：「承佛威神，緣此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明證。」阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」佛告阿難：「族姓子、族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人，聞此深經即歡喜信，非以狐疑，福過於彼。」佛言：「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」佛爾時頌曰：
「假使是天下，七寶滿其中，以供施如來，世尊成諦慧。智人聞是經，信樂不迴動，此福最為上，其德不可限。使如恒沙等，諸佛界如是，供養聖世尊，不及聞是經。」阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷誦，其福如何？」佛言：「若族姓子、族姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供養佛。」佛爾時頌曰：
「若具足百劫，奉供養世尊，飲食普備悉，則不供養佛；其受是經者，則奉於大聖，捨離猗道想，法供養諸佛。如此順尊教，乃為奉事佛，法供養等覺，如來則法身。假使滿百劫，選擇好衣服，奉世尊正覺，此非供養佛；其受是經者，乃為尊恭肅，此應奉事佛，勝以衣被服。若於百劫中，明珠好華香，進世尊等覺，不應供養佛；設有受此經，皆除猗果想，是則為供養，世尊最上慧。若起七寶塔，為世雄興立，皆高如須彌，不為供養佛；假使受此經，不自覩吾我，是供養最尊，一切無有上。若具足百劫，有人奉禁戒，不持此經籍，彼戒無名聞；其受是經者，此戒大名稱，若奉清淨戒，此戒無有上。無量不可議，明智順是經，因緣而奉事，其禁常備足。彼禁悉究竟，不謂之毀戒，其學是經典，即當如上教。其不學是經，則非求佛道；奉聖雖具足，則亦無所學。修戒如是像，分別此經義，其持是卷者，禁戒則具足。假使百劫中，一心奉忍辱，設有瞋罵者，皆忍一切人；若受是經者，聞持而諷誦，忍此最為上，微妙不可量。或斷手足者，心未甞懷恨，不厭不以劇，其心初不起。如是之忍辱，行之於百劫，遵行如是者，此忍無有持；若受是經者，聞持而諷誦，此忍最為上，微妙不可量。若持此經卷，其忍最為上，巍巍無等倫，則不有虛偽。不斷至誠教，佛慧莫有上，非輕毀此經，一切逮如願。假使百劫中，精進不懈怠，夙夜興不寐，一切得如願；若修學此經，講說成明智，是精進為上，勤修無踰者。若滿百劫中，為五通神仙，不逮聞是經，則為無神足；假使受此法，分別而無著，神通為以達，一切莫有上。設於百劫中，修奉於智慧，超度世間明，娛樂所猗行；如不學此卷，則不成智慧，斯聖達勇猛，能持此深經。此者則道智，曉了聖明慧，若聞深經要，歡喜受奉持。有分別深慧，曉諸法所趣，當從說是經，此像之智慧。修習正經典，一智無有二，故修精進行，順持要經籍。」爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：
「假使四千里，若遠四千里，則往聽是經，順度佛德果，便往到其家，不以道為難，智者當速行，所在推是經。其欲速禪思，越度諸一切，誦說此經道，受持解其義，設求一切安，志慕菩薩行，講說是經典，則至安樂國。得覩平等覺，阿彌陀無念，而修隨經義，一切佛所演。」佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。族姓子、族姓女讚此經者，諷誦之時其心不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。讚經不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持是經而讀諷誦之所致之也。」阿惟越致遮經
師子女品第十五
爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀，福何所趣？」佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身？」答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢廁，心不樂欲，造污路觀，不以為清。若貪樂是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞利求如此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦讀。所以者何？是深尊經，除女塵色。」又問：「假使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何因緣轉女像耶？」佛言：「欲轉女身，受此經籍，持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中，而口說言：『莫令火燒，無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」佛言：「如是。此經亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當受此經持諷誦讀。」私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百千之眾演說其義。」阿難白佛：「此私休身雖為女人，則非女也。所以者何？今吾最後而目察覩，私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動化眾女人。」佛言：「阿難！其私休者，非男非女，無有此法。所以者何？觀諸法本，不得男子、亦無女人，一切諸法皆無可獲，等不差特。所以者何？如是計之，非男非女。私休童女分別此經，無所罣礙，逮得法明。是故，阿難！若有女人欲求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷誦讀。」爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類，從今日始，受是經本，持諷誦讀。不樂女人，穢厭此身。從今以往，不復座寐，諷誦此經，通利乃定。」時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德鎧通達精進，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此經本，持諷誦讀。」時比丘尼聞佛所說欣然大悅，即脫身衣以覆佛上，而歎頌曰：
「我今日得樂，望為男子身，正覺言無異，必獲世上尊。」於是，五百長者妻聞比丘尼被是德鎧，即從座起前白佛言：「唯天中天！吾從今始，受此經卷，持諷誦讀。願令我等獲得自在，不繫綴人、莫察他顏，離於魔使難固之患。所以者何？正使女人生于王家，則有所屬不得自在，盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵精進。假使有人說此經中一句之義，不敢誹謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」於時世尊讚長者妻言：「善哉，善哉！是女人等今於佛前大師子吼，此言甚佳被無極鎧。如人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土，無女人處，莫有瘕疵。」阿難問佛：「此諸姊等所生世界，其號云何而無瘕疵？」佛言：「世界號寶蓮華藏，當生彼土。」又問佛言：「聖號為何如來、至真、等正覺？」佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光如來、至真、等正覺，現在說法。是長者妻學此經籍，見彼如來。」時長者妻歡喜踊躍善心生矣，即解頸著百千之寶七寶珠瓔，以散佛上，同聲說偈言：
「今日獲大望，當棄女人身，等覺言無特，口演至誠語。當除此愚形，女人殃罪體，癡騃志貪著，不解知本無。非更於胞胎，除去所受身，逮得無上義，未甞有所處。」時長者妻說是偈已，瞻仰尊顏，目未甞瞬。
阿惟越致遮經
歎法師品第十六
於是，天帝釋則取天華已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙經。」答曰：「是故拘翼！蒙此經恩，天阿須倫不興戰鬪。」於是，文殊師利欲以開化無數百千人民之眾，使立德本，前白佛言：「如來、至真、等正覺本發道意而諷誦此大法之本。」佛言：「是故，仁者！於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖，普遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是語時，此之國土六反震動，遍雨天華。
阿難白佛：「地何故動，而雨天華？」佛告阿難：「無數億天聞文殊師利之所讚詠，心懷踊躍，散此天華而興立願：『吾等亦當受此經卷，逮得道慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢，得近此經。以故欣然稽首佛足，復禮文殊師利，是故地動。」阿難問佛：「是經之德，廣大無極。其聞此經，其得不小，不可妄遇。」佛言：「如是，阿難！族姓子、族姓女前後供養無央數佛，爾乃逮聞是經法耳。若聞信樂，受持諷誦，則為天上天下聖神。」佛語阿難：「假使是經所流布處，則不虛妄，有佛比倫。若有受持諷誦學者，則壞羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明，勗勉眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受持而諷誦學，則為佛子從法身生。欲服聖食、坐於佛樹，如吾坐時、講說經法如佛所演，當受是經，持諷誦讀。」阿難問佛：「惟願世尊說當來者，後豈有人受此經法，持諷誦讀？」佛言：「阿難！於今現在佛前信者，彼人後世乃信之耳，受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫，不聞是經。後世聞之而信樂者，未之有也。於今聞者，後乃信耳。譬如長者及長者子，財富無數，獨處藏寶，行到他國。於阿難意，計之云何？其人藏寶不還得耶？」答言：「得之。所以者何？知其藏處，求輒得之。」佛言：「如是。今聞是經，後世歸之，猶取藏寶，如佛於此，道眼覩之。其今現世聞是經法歡喜信者，受持諷誦；後世必獲亦如是。阿難！汝坐佛前，聽是深經。」阿惟越致遮經
譏謗品第十七
爾時，阿難白佛言：「其聞是經而不信樂、呰毀誹謗，罪何所趣？」佛告阿難：「汝且默然，用是問為？」阿難白佛：「願佛說之。若不信者，聞誹謗罪，或能自改。」佛言：「得五逆罪，又復如害三千大千世界人命，其罪云何？」阿難言：「甚多甚多。天中天！凶殃無量。」佛言：「誹謗法者，罪至於此。若復有人破壞、損毀恒邊沙等佛之塔寺，佛泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」答曰：「甚多甚多。天中天！是輩之人不當見聞。」佛言：「阿難！當為其人現說此罪。若復有人毀亂滅盡過去、當來、現在佛法，其罪如何？」阿難言：「其罪甚深，不可稱計。」佛言：「謗是經者，其殃如斯。」「若止餘人使不學者，罪當奈何。」佛言：「假使三千大千世界眾生修行十善，又發無上正真道意。若有一人盡挑其眼，彼罪何如？」阿難言：「其罪甚多甚多。天中天！無央數劫中常當生盲，又泥犁火燒之難竟。」佛語阿難：「我故語汝慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為此法，罪踰於彼。」阿難又問：「若復有人發求大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」佛言：「其人發意前後狐疑若干之數，常當違遠諸佛世尊；隨其疑數，又從疑數更若干劫乖闊道教。」阿難白佛：「若不信喜、禁止眾人令不學之，其人受殃身大小、如受罪多少？」佛言：「且止，阿難！用是問為？」阿難白佛：「願世尊演說。此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土諸大國人聞是經法多有疑者，當令信解不復誹謗。」佛言：「其人身當長一萬姟，周遍勤苦毒痛，不可計之。」阿難問佛言：「其舌大小？」佛言：「其舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五百億歲當吞銷銅，其火焰赫，及雨身上燒炙缹煮。所以者何？此不護舌之所致也。」於是四輩諸來眾會衣毛皆竪，淚出而懼，顛倒躄地，同時舉聲求哀悔過：「當為是善男子、善女人請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大，苦不可言。」復有餘人其淚流面前，白佛言：「不能自察今世、後世，心起狐疑。今現佛前及違十方諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自見過。今悉自歸佛前，首罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚騃無知之人，乖其理政，自覩罪咎。惟佛大哀，願見原赦。」佛告四輩：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑於是法，觀己過罪，悔彼殃釁，猶日除冥。」爾時，阿難前白佛言：「今此眾會志懷狐疑，亦當復獲如此罪耶？」佛言：「阿難！雖懷狐疑，今復悔過，是輩之罪，猶當輕微。」阿難又問：「願佛說之。」佛言：「臨壽終時，遭地獄痛。一一毛孔，當更無數，不可計患，猶是餘息。所以者何？在於佛前捨疑悔過，加及十方無數諸佛哀施恩德。是故，阿難！善男子、善女人當自察之，得身如此，遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑。其不欲捨佛法聖眾、去來今佛聖法之教，當信是經，持諷誦讀。」阿惟越致遮經
囑累品第十八
賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖悉等同一說不退輪乎？」佛言：「如是，等無有異。」阿難問佛：「假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說言：『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯去來今佛，不當遠離此經之卷。』？」阿難又問：「佛說法何所光興？」佛言：「不退輪眾，為顯佛法，合集聚會。不退轉種，如來所演也。」阿難又曰：「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎？」佛言：「阿難！清淨正意，發大道心。觀察此意，是輩皆應不退轉眾。」阿難白佛：「至未甞有。諸佛世尊善權方便，隨時之義顯揚大道。」爾時，天帝釋即以天華散於佛上而歎頌曰：「令一切人承善權方便演說經籍。」佛言：「拘翼！其聞是經歡喜信者，此輩之人猶當以此善權方便說法開化，多所發起，亦復如我，等無有異。」爾時，有無數諸天之眾皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一切人逮得此法。」阿難白佛：「惟願世尊建立大慈，令是經卷後世人蒙之。」佛告阿難：「善男子、善女人來在此會，後世必值得是經卷。假使差跌在大海中，應得是經，畢當聞之。所以者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」阿難白佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在今者如來、至真、等正覺之所建立也。」說是語時，三千大千世界六返震動。應時佛前無央數億百千之華，眾寶蓮華自然湧出，普光眾會各照十方恒沙等國。爾時，會者遍見十方恒沙等剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉，無不達者也。
時天帝釋自變其形，作長者身，擎若干等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散如來、至真、等正覺，又加供養此深經義。」四輩如言，各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震動，又眾寶華化現在佛前，所散諸華，一切佛上變成寶蓋？」佛言：「阿難！皆是經卷之變應也。故當知，建立此經，流布一切，受者則思。」爾時，阿難復白佛言：「今者，世尊！聖旨之德建此經也。」佛言：「如是建立護，以及現在佛，亦復若此，等無差特。」阿難問佛：「今此經卷，所名云何？如何奉持？」佛言：「阿難！是經名曰『不猗果實除德迹想』，又名『持信奉法道迹往來不還無著聲聞緣覺』也，又名『開化弊魔』，又名『遵奉六度無極』。當持。所以者何？聞此經若信樂者，即當具足六度無極。」阿難又問：「云何信樂而奉持者具足六度無極？」佛語阿難：「若族姓子、族姓女信喜是經不疑，布施則度無極、不毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦不應懈怠離于怯弱則進無極、所為興立如不輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無極。是故，阿難！說是經卷號之名曰六度無極，又名『不退轉輪方等之法』。」阿難白佛：「唯然，世尊！聞是經名則為大饒益，何況受持諷誦者乎？」佛言：「如是，難值。」阿難又問：「聞是經名能超幾劫？」佛言：「阿難！聞是經不退轉輪，歡喜信者，則當越除無數千百劫終始之患。」「假使又聞，棄除貢高，信發道意，是輩云何？」佛言：「阿難！佛皆授決，得為無上正真之道意也。」爾時，四輩眾會人人其前化有蓮華光色無量，一一華者有無央數百千諸華，各懷悅豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等值是法世，亦效如今分別說之。」時佛即笑，便有伎樂而自然鳴，香聞十方；無數千天空中雨華、栴檀粟金、及天心華，諸天之衣散世尊上。
賢者阿難長跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，會當有意。」佛語阿難：「今諸四輩，天、龍、鬼神、人及非人，聞是經者，後世所生，輒值此經演說其義，如我今日等無有異。」佛說是時，賢者阿難、文殊師利菩薩、諸天世人，莫不歡喜。
佛說阿惟越致遮經卷下