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大乘寶積部第部
佛說離垢施女經一卷
西晉三藏法師竺法護譯
佛說離垢施女經
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。比丘千人皆阿羅漢，諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉為仁賢，猶如大龍心得自在。其大人賢者阿難，菩薩萬人。皆成大阿羅漢，皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪。菩薩其名：寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩、喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾憂冥菩薩、超欲無虛跡菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、舍諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
爾時，賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛跡。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣，持缽入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
舍利弗曰：「當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。」大目連曰：「願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。」大迦葉曰：「願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無為度。」須菩提曰：「願城中人敢睹光明，以是緣報皆得生天及在人間，然後逮得無為之法。」邠耨曰：「願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。」離越曰：「願其城中一切眾人無有罪殃，悉獲安隱。」阿那律曰：「願其城中一切眾人悉得天眼。」阿難曰：「願其城中一切眾人，悉使識念往古所可曾聞經法。」文殊師利曰：「化其城中門戶窗牖、重閣精舍、器物瓔珞、樹木枝葉、華實衣服之飾，皆使宣出空、無相、無願、無所逮得、不起不滅、無有放逸、無所著聲、無有形類、無吾我聲。」無虛見曰：「化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉見佛形，至後究竟逮得無上正真之道。」寶英曰：「化其城中一切居家所有諸藏，皆滿眾寶。」棄諸惡趣曰：「化其城中所居眾民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕忽然虛盡。」棄諸陰蓋曰：「化其城中人棄捐五蓋不使增長。」光世音曰：「化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。」辯積曰：「化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。」超度無虛跡曰：「令其中人吾等目見，皆使究竟至於無上正真之道。」時八菩薩八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
於時，城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達，厥年十二，端正殊妙，見者咸悅，第一潔白色如妙華，於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀而詣祠壇，欲大祠祀。時諸梵志遙見比丘，心中念言以為不吉。諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：「當知今日不祥，見諸比丘住於城門，止不須出，當還入城。見此等輩，求諸利義必不如意。」時離垢施女，則為梵志而說頌曰：
「斯等志行，教化功德，於諸祠祀，為最吉安。梵志若能，供養此等，一切吉利，終無有異。則以梵戒，調定憺怕，越度諸惡，無穢眾塵。此等所行，為上良醫，慰勞療治，眾生久疾。是無瑕穢，第一師則，為無數人，去眾惡事。於諸四見，為已鮮明，梵志卿來，值上清淨。佛在世間，最勝法王，斯等是子，羅漢成就。今諸菩薩，為最尊師，孰有知者，而舍之去？兩足之尊，上福之田，欲得生天，施此眾祐。若惠與者，果報無量，所可游處，終不損耗。順斯等教，具足相好，是善福田，志性清淨。假使梵志，發歡悅心，則當逮得，安隱離俗。遵修道教，志未曾亂，而行分衛，常觀精進。所可游居，善護諸根，諸根寂定，斯眾如海。江海之水，尚可升量，十方土地，亦可步度；若有佈施，人中之王，一切所行，不可稱量。劫燒之時，須彌山壞，江海枯竭，及所有地；其有奉施，眾人尊王，劫雖被災，福不可燒。」於是梵志，為離垢施，而報頌曰：
「無得自恣，從愚憨心，莫祠祀時，願樂比丘。斯等髡頭，而被袈裟，若志安解，不習此黨。恐女父母，不以歡悅，吾等當啟，於大明王。女所祠祀，則亦不祥。善哉尊女，莫受比丘！」於是離垢施，以偈報梵志曰：
「若墮惡趣，生死之難，雖有父母，不能救濟。亦無餘人，及財神咒，獨斯等類，乃能救脫。吾棄捐身，散在四方，欽樂愛敬，自歸於佛。終不希望，餘人之救，唯當依附，三尊寶耳！譬如失目，面瞻明鏡，外道異學，若斯無益。梵志猶如，須彌山燒，博聞如是，力脫為要。未曾乏少，於博聞慧，所可聞者，悉為備具。若能聽聞，即奉行者，此乃為持，一切難及。」於是梵志謂離垢施女：「初未曾見於尊佛及比丘眾，從何因緣而生歡悅？」女即答曰：「梵志欲知，我初生時，母以我著金寶床上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之，以無數事嘆佛功德及法聖眾。適聞音聲，時於眾中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子所嘆如來德何所類。時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈而讚嘆佛：「頭髮紺青色，淨好而右旋，如水百葉蓮，猶月滿盛明。白毛眉中回，猶如雪之光，勝眼如青蓮，若蜂中之王。人中尊師子，唇像若赤朱，眉睫甚細妙，平正而善姝。廣長舌覆面，乃至於髮際，其教清和悅，充可智者意。其聲如鐘鼓，箜篌笳笛笙，其音和且雅，猶如琴瑟箏。哀鸞真陀樂，鶯鳥及鹍雞，赤觜鳴於林，最勝音超彼。辭若師子吼，妙聲壞眾病，已離諸垢穢，言誠斷諸見。行遊若坐眾，聞者悉解釋，所言無缺漏，可悅一切人。勝己舍中邊，猶如寂滅度，言辭無慢恣，形體甚奇妙。辭質無諂飾，皆為眾說行，如集華為鬘，佛慧音如是。諸念悉豐滿，勝臂過於膝，其掌正且均，手指纖長好。巍巍身堅固，寶容若紫金，佛體顯如日，遠現悉聞音。毛軟亦紺色，一一生上旋，傭髀猶龍象，而膝平博好。安平足如畫，於下生相輪，稱佛德如是，我時粗聽聞。在世無所慕，度於諸有處，大哀上良醫，救濟眾生務。斷除諸繫縛，無著如蓮華，梵志我從天，聞嘆佛若此。」離垢施女謂梵志：「我從諸天聞如是比嘆佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有淫怒、愚痴、危害之想，從是以來不自識念貪著父母、兄弟、姊妹、親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命、國城遊觀，唯獨恭恪唸佛大聖。梵志當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之，不失一句義理嚴妙。我常晝夜恆觀睹佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖眾而無厭極。」時離垢施，嗟嘆於佛聽眾之德，梵天梵志、五百群眾聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普為稽首一一禮足，一心恭恪而叉手住。時，舍利弗觀離垢施女。離垢施女問舍利弗：「唯賢者，為女人身處於二識，塵欲如火多有放逸，所可好喜心不順念，不志解脫而自放逸。善哉！賢者，唯為我等如應說法，哀矜長夜安隱無難。」說於此語適欲竟時，王波斯匿與諸群臣，尋到彼間。王聞斯言，謂離垢施女：「惟習樂何故勤勞顏色憔悴而游此間？從生以來未曾步行，初不眠寐，捽髮心行而不戲樂，無以自娛。」於是王波斯匿，為離垢施，而說頌曰：
「顏貌淨妙，猶天玉女，瓔珞儀式，香熏衣服。如今女身，何所患厭？汝既無有，睡眠之解。處在國土，倉庫盈富，女之父母，常得自由。何所不樂，今得自在？其心何故，不好在家？又女父母，而相可悅，一切眾人，之所恭敬。何故不樂，游坐此間？若干瓔珞，自嚴其身。汝豈聞耶？若見之乎，所以恐怖，心懷懈倦。女當為吾，宣暢此意。今女所誓，欲求何願？」時離垢施，則為父王，而說頌曰：
「大王不覺，生死之難，諸陰之患，危脆之身。貪慾之想，所行如化，人命在世，不住須臾。大父當了，我處毒蛇，安得睡眠，及諸所欲？於今計此，四毒之蛇，心自念言：何所悅樂？為諸仇敵，所見逼迫，處在眾苦，云何得安？塵勞之怨，所見唐突，吾當云何，游於娛樂？墮毒中者，誰得睡眠？未舍怨家，云何歡喜？墮大坑塹，何所恃怙？尊王當知，處世如是。如今睹察，最勝自在，尋時發心，令我得佛。王聽我言，未曾見聞，為菩薩者，而懷放逸。畏於弊獸，而馳迸走，仇敵執杖，舉刀逐人，而復飢渴，入於空聚，畏生死賊，誰當樂者？今此畫篋身，計之亦如是，而常懷受斯，依獸四害蛇，無量之陰蓋，怨賊之患難，孰樂於曠野，畏懼之境界？」於是離垢施，謂舍利弗：「唯問賢者智慧之事，當以答我。所言智慧，嘆於耆年智慧最尊。其智慧者，為有為乎？若無為耶？假使有為，則為起生、滅、壞之事虛偽之法。設無為者，離於三相，以是之故，為無所起；設無所起，則無合會；其智慧者，悉無所有。」時，舍利弗默無以報。
大目連曰：「仁舍利弗，當時發遣離垢施問。」舍利弗答曰：「女所寤者，不問有為及與無為，講無所起，不可言聲以答發遣。」離垢施女問大目連：「世尊嘆賢者，神足為最耆年，云何立眾人想現神足乎？為法想耶？若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。欲以法想，法無所造，其無所造彼無所獲，以無所獲則無所想。」大目揵連默無言報。
大迦葉曰：「仁大目連，以時發遣女人所問。」目連答曰：「女之所問，不以想念無有想說，無作無念，唯諸如來、眾菩薩等乃能發遣。」離垢施女問大迦葉：「佛嘆耆年知足第一，云何迦葉假使住於八思議門，而禪三昧愍哀眾人，起行分衛所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天，為以身事畢眾祐乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣。有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心，在於外者，則無所有不可用了。」迦葉默然。
須菩提曰：「唯大迦葉，當時發遣女人所問。」迦葉答曰：「今女所問，悉無所受則應本際。以是之故，不可發遣。」離垢施女問須菩提：「佛嘆耆年在於閒居行空第一，其空法者，為有所說嘆有形乎？設欲說法，法無起相亦無滅相。其有不起不滅相者，彼則平等；其平等者則為調定；其調定者則為無本；其無本者亦無所作；無所作者則無言說；已無言說則無心念；其無心念則無真實；設無所有則無有實；其不有實則是聖賢之所嘆詠。」須菩提默，無以加報。
邠耨曰：「須菩提，以時發遣女之所問。」須菩提曰：「不當於此有所說也！默然為安。所以者何？女之所問無放逸事，有所說者則墮短乏有計法界，無有言說斯歸於空。」離垢施女問邠耨曰：「佛嘆賢者講法最尊耆年，以何因緣說法？設無因緣，則無所益。若以因緣講說法者，則與愚痴凡夫同等。所以者何？愚痴凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚痴凡夫之法。設無因緣無有形類，云何說法？無緣對故。」邠耨默然。
離越曰：「賢者，以時發遣女之所問。」邠耨答曰：「今女所問，不用習俗，問究竟度。究竟度者，則無言趣亦不可說。」離垢施女問離越曰：「佛嘆耆年行禪最尊，為以何心依猗於禪？為不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切外處，諸屋宮殿、草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物無心。」離越默然。
阿那律曰：「賢者，以時發遣女問。」離越答曰：「女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。」女問離越：「云何賢者，聲聞法異？如來異乎？設以差別，其無為者則當殊別。一切賢聖悉無為矣！其無為者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二，何故說此寂無以報？」離垢施女問阿那律：「佛嘆耆年天眼最尊，云何賢者因以天眼有所見乎？為無見耶？設有所見則為有常，設無所見則墮斷滅。所見無形為有別耶？」阿那律默。
阿難言曰：「賢者，以時發遣女問。」阿那律曰：「女之所問，除猛智慧，則不可以言說答之，默然為安。」離垢施女問阿難曰：「佛嘆賢者博聞最尊，今仁博聞，斯為何謂義？何所趣為用嚴飾？設以義者，義無言說，其無言說不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。假以嚴飾如世尊言，當歸正義莫取嚴飾，是故賢者不以博聞而為要也。」阿難默然。
文殊師利曰：「仁者阿難，以時發遣女之所問。」阿難答曰：「今女所問，呵文字說而為博聞不可發遣，問於要義。要義無心，無心無處，非是學者所可言議，唯如法王及度無極。」離垢施女問文殊師利：「佛嘆仁者，於諸菩薩信解深妙最第一尊，以十二緣深故深乎？為以自然深故深耶？設以緣起為深妙者，又其緣起則無所行。所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳鼻口身意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故，深者則其自然無有自然，達自然者亦無有所。」文殊答曰：「本際深妙故曰為深。」其女報曰：「本際無際，以是之故，其二慧者為無有慧。」文殊師利曰：「若無智者，則為顛倒。其本際者，假有言耳！」其女報曰：「其無智者，亦無顛倒此之謂也。度於言說，亦不可得而無顛倒。」文殊師利曰：「吾以假言而說此耳！」其女報曰：「如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。」離垢施女問不虛見：「向族姓子而自說言，令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。云何如來有色身乎？為法身耶？說法身者則無形像，若使有見如色身者則不見佛。如世尊云：「其有見我色，若以音聲聽，斯為愚邪見，此人不見佛。「設以法身，法身不可見。所以者何？其法身者，以舍眼識無所造作，習俗之事不可得見。」不虛見默然。
寶英曰：「以時發遣女之所問。」不虛見曰：「女問無類不可發遣。」女報不虛見：「我不問類，亦不問無類。」時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：「如今向者族姓子云，令其城中往古諸藏，悉自然現滿中眾寶。仁如是者，持寶來乎？此為何致而至是？見法無衣食，設猗衣食則與愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有眾珍寶。」寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：「向族姓子作是言曰，令其城中一切眾人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。如佛所言人所犯罪，會當受之不可得脫。若不可脫，云何欲令無智使罪輕微？諸法無主欲令有主，自有所作欲令無作。」棄諸惡趣曰：「當以誓願令罪微輕。」其女報曰：「又族姓子，諸法平等，不可以願而使動轉。假使能者，一一諸人所興誓願心自念言：『我皆當度一切眾生至般泥洹。』設使所願必能成者，則當能制令其所願而不退轉。」棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：「向族姓子與此念言，令城中人悉無塵勞眾結之縛，除五陰蓋。仁所三昧可定意者，欲使眾人不增五蓋。於意云何？三昧屬己，屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能於他而造恩德。」棄諸陰蓋曰：「當以慈心而療治此。」其女報曰：「一切諸佛皆行慈心，亦有佛土一切眾生故長不盡。」棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：「向族姓子而發此言，令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏，所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。若無所受，則無所作，其無所作不能成就。」光世音默。
辯積曰：「以時發遣女之所問。」光世音曰：「女之所問不起不滅，以是之故不可發遣。」女又報曰：「於光世音所之云何不起不滅？寧有問乎？」答曰：「不起不滅，彼無文說。」女又報曰：「無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所罣礙，無所罣礙則為法界，以是之故，曉了法者便無所著。」離垢施女問辯積曰：「向族姓子而發此言，令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。仁之辯才巍巍若斯，以何等念而興立乎？為於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切眾生皆興立念，以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。」辯積答曰：「我屬所願為初發心眾人之故，示願之矣！假使有人來見我者，悉得辯才。」女又報曰：「族姓子，其初發心有行處耶？設使有者則為常見，若無所有不當謂之為導御矣！悉離諸行。」辯積默然。
離垢施女問超度無虛跡曰：「向族姓子而自謂言，令其城中所有人民，我自所睹敢察我者，見不虛妄至於無上正真之道。云何佛道，為有、為無？假使有者，則是有為便可愛取。設無為者，無實不諦不可受持。」超度無虛跡曰：「所謂道者，慧聖之辭。」女又報曰：「其聖慧者有所起耶？而復為行寂然事乎？假有所起，是為思惟不順之事，則當成於有為慧矣！行有為慧，便成愚痴冥冥之識所可分別。若以寂然則無顛倒，則無反覆；以無反覆，是則菩薩、弟子、緣覺、如來至真，無有思想。愚呆之夫乃想道耳，不謂智者。」超度無虛跡默然無言。
於是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：「便從是還，不須入城復行分衛。所以者何？是應分衛飲食供饌，離垢施女向者說法，我等聽受，今日則當以法為食。」時女答曰：「唯須菩提，向者所說無舉無下，仁者云何有所志願而懷想念欲詣精舍而處游居？唯須菩提，沙門之行出所止處，無有放逸不樂自恣。沙門之法而無所著，其無所著則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者賢聖之謂。」八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及余大眾，往詣佛所稽首足下，繞佛三匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌，而問事矣：
「我問於世尊，無著難得倫，清淨無所倚，名稱不可量，救濟於眾生，施以甘露悅，云何為菩薩，而成就其行？」於是離垢施，長跪叉手問世尊曰：「何謂菩薩在於樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟眾行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒財？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而致逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得致福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？」佛告離垢施女：「善哉！善哉！乃能發問如此之義，為諸菩薩摩訶薩施多所安隱，多所哀念愍傷。諸天及十方人，諦聽！諦聽！善思念之，吾當解說。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」離垢施及與眾會受教而聽。
佛告離垢施：「菩薩有四事法，在於樹下降魔官屬。何謂為四？未曾貪著他人利養，志常不樂綺飾之言，勸無數人令順本德，以無蓋慈向於眾生，是為四。」佛時頌曰：
「未曾懷嫉妒，離於綺飾麗，勸化無數人，使行眾德本，常遵修慈心，向於十方人，而降魔怨敵，自在所游居。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。何謂為四？言行相覆入深法忍，志願堅固於善正法，勸化無量一切人民令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧，是為四。」佛時頌曰：
「言行常相應，曉了深妙義，所願常堅固，逮得清白法，勸化無數人，使志無上道，以是四法故，能動億佛土。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，演光普照無量佛國。何謂為四？常於冥處而燃燈火，於末亂世亦護經典而為諸亂處處不閒，因說經道顯法光明，以寶香華供散佛寺，是為四。」佛時頌曰：
「常施以燈火，清淨之光明；最後窮冥世，而護於經典；為放逸眾人，而講說經法；以奇珍之寶，而供養塔寺。菩薩由是故，演放其光明，照曜無央數，億千諸佛土，眾人得蒙暉，悉致於大安，則便發志求，無上之佛道。」佛告離垢施：「菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法。何謂為四？以若干種而與各各奇異佈施，一切瓔珞莊嚴玉女惠諸求者，晝夜慇勤咨嗟宣暢如來之德，既有所行志多在於般若波羅蜜，是為四。」佛時頌曰：
「用若干之慧，逮得於總持；莊嚴以瓔珞，殊妙玉女施；常咨嗟佛德，慇勤精修務；求智度無極，諸佛之聖慧。由是之福報，逮得於總持，而行加精進，百千劫不坐，其十方諸佛，所可講說法，強識之達士，一切悉得受。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，寂然定意而成三昧。何謂為四？患厭生死諸所可作，不樂居家志常欲捨，奉行精進棄捐多事，所可興造尊崇洪業，是為四。」佛時頌曰：
「棄捐一切周旋處，彼修一心如虛空，志無放逸行精進，所可修業能究竟，意達行此四德事，遵修佛道斯寂妙，便得三昧心憺怕，則成正覺佛道行。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，究竟眾行而獲神足。何謂為四？常輕便身，心不懈廢，於一切法而無所著，察於四大如虛空界，是為四。」佛時頌曰：
「常輕便其身，心柔和無懈，而於一切法，未曾有所著，一心立其志，觀察於四大，而常以平等，瞻之如虛空。於此諸四法，何因得興行，聰達以是故，逮無量神足，則以須臾間，至百千佛土，見無數諸佛，稽首為作禮。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而常端正。何謂為四？未曾嗔恚，離於諍訟瑕穢之結；禮佛塔寺，信悅伏身；篤於莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙；觀於法師如奉世尊。是為四。」佛時頌曰：
「不造嗔恚向他人，舍於厭穢蠲除垢，常殊勝心念於道，當以恭敬掃佛寺，奉修法禁護諸戒，而以善言應對人，為菩薩者不懷結，觀於法師如世尊。以能習此妙法者，菩薩歡悅意勇猛，因此端正睹者欣，無數百人共瞻察。」佛告離垢施：「菩薩有四事法而得化生。何謂為四？作佛形像坐蓮華上；又以青紅黃白蓮華搗末如塵，具足擎行供養如來，若散塔寺；多所愍傷於一切人；堅執禁戒，未曾求取他人瑕闕。是為四。」佛時頌曰：
「作佛形像坐蓮華，細搗眾華具施寺，不求他闕懷愍傷，則得化生蓮華中。識念十方諸群黎，勸助眾德令解脫，若能習是德稱行，則得化生尊導前。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，大富饒財。何謂為四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠與人，常懷篤信喜樂淳淑，釋置邪見，是為四。」佛時頌曰：
「其人若佈施，恭敬無慢恣，於一切眾物，未曾有猗著。以能篤信樂，諸佛之教誡，便能常自在，致大富饒財。心專懷恭吝，無諂無嫉妒，未曾求人短，無有剛強行，志性常質樸，所見修正直，以是行之故，每富多財寶。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，得大智慧。何謂為四？未曾愛惜嫉於經典；若有猶豫輒為決疑；若修行者如應分別；設有所說曉了空事，身遵眾行。是為四。」佛時頌曰：
「不為他人愛惜法，則能為眾決狐疑，常以教化勸誨人，思惟空事諸佛行。若有士尊習是法，得大智慧名稱普，皆能順從諸佛教，還成是寂通達句。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，常識宿命。何謂為四？諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新可所諷誦，識念句義分別了說；心口相應，以柔軟辭為他人講；立無量行而以慇勤修設法施，常護生死眾苦惱者；嗟嘆泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行喜勸助人。是為四。」佛時頌曰：
「諷誦經典念所忘，以可意悅為說空，修行經典未曾倦，專念三昧無眾想。以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，識念千劫不可議，疾得成佛眾導師。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，與諸佛會。何謂為四？寧失身命不誹經道，盡其形壽不謗菩薩，假使被害初未曾與惡友相隨，常念諸佛奉行三昧，是為四。」佛時頌曰：
「未曾謗毀佛經道，亦不敢訕菩薩短，棄捐遠於惡親友，而常心念諸佛行。玩習於此聖道德，以故得與如來會，為諸最勝所見受，乃至成佛無上道。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而致逮得三十二相。何謂為四？割己珍寶則以供散如來塔寺，以種種香合作香油而涂熏之，若復燃燈散種種華，順敬賢聖而行道教，是為四。」佛時頌曰：
「珍奇異寶供佛寺，須曼油香燃燈熏，若干種華而散施，尊悅意行不失義。致身奇相三十二，端正巍巍眾德備，以是法故成就相，因致最勝人中尊。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而能成就八十種好。何謂為四？常以敷設若干法座，供事他人謙愻無厭，數數往詣奉見法師，勸化眾生使入佛道，是為四。」佛時頌曰：
「若干種衣敷設座，奉事於人未曾懈，為眾人故常慕法，緣是得致八十好。勸化群萌入佛慧，若行此法道無難，菩薩習是功德已，緣此得致八十好。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，而得辯才。何謂為四？導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典，晝夜各三思惟覺悟；一切世間悉保信之，諸佛之道不起不滅；執持止足分別觀察；能奉行說不惜身命。是為四。」佛時頌曰：
「謹慎將護菩薩藏，晝夜奉行三品法，得無從生不貪世，開化解說諸佛教，歡喜悅故順道化，執持所誨十力義，未曾愛惜身壽命，以佛法故察諸行。則能奉修此四德，輒因順俗妙辯才，為天世人所奉事，而持奇異飾華鬘。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，得致佛土。何謂為四？不懷異心，意常平等，將順佛道，不違四輩，是為四。」佛時頌曰：
「見聞他人得供養，未曾懷嫉妒於彼，常行等慈志無我，離於供事樂如空。以此四法不可量，而常將護懷慈心，得清淨土妙莊嚴，速疾逮成致正覺。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，眷屬常和。何謂為四？未曾破壞他人眷屬；若有諍訟勸令和合；諷誦經法開導於人；而舍兩舌讒言之辭，常贊敘人。是為四。」佛時頌曰：
「未曾破壞他眷屬，若有斗諍勸使和，諷誦經法為人說，初不兩舌別亂人。設能奉行斯四法，致得眷屬不離散，由是群從順清淨，緣此四法得備悉。」佛告離垢施：「菩薩有四事法，所願佛土尋如意生。何謂為四？若見他人逮成智慧不懷嫉妒心，常能修習六波羅蜜；見諸菩薩視之如佛；發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也；未曾求於虛偽之德，便能致得供養之利。是為四。」佛時頌曰：
「見德供養不嫉妒，志慕清淨波羅蜜，見諸菩薩念如佛，不以利養懷諛諂。菩薩若能習是德，則能到見十方佛，從意所願見佛土，輒如心唸得往生。」於是離垢施重白佛言：「向者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則為違欺於今現在十方諸佛無極大聖。」時，大目連謂離垢施：「此事甚妙，勿得輕易！道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦，不可趣爾女人之身，逮得無上正真之道成最正覺。」離垢施女報目連曰：「如我所言至誠不虛，吾將來世得成如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，此三千大千世界六反震動，勿令眾生有退還者，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得為男子而年八歲。」適立斯誓願，應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，離垢施女身變為男，形八歲童子。
時，大目連即從坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：「唯天中天，從今已往歸諸菩薩及初發意，為之作禮謙遜順教至誠佛道。所以者何？今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極巍巍尊妙，所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。」佛言：「如是，目連，如汝所云，從初發意修菩薩行，至坐佛樹則為天上世間眾祐，過諸聲聞及與緣覺。」時佛欣笑。諸佛之法，若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極於上界三十三天，還繞三匝從頂上入。
賢者阿難便從坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈嘆曰：
「其聲如大梵，諸天龍鬼音，如哀鸞悲鳴，微妙甚弘雅。響若雷震雨，咸悅眾人心，假使欣笑時，多所而踴躍。願大德之海，十力笑何因？唯為分別說，令疑者得解。他六反震動，普土莫不曜，雨柔軟眾花，墮諸天人上。化制外異學，如獅子御獸，願為我分別，何故而欣笑？日月億千垓，明珠電火焰，諸天龍神明，梵天王威德。能仁若出光，清淨無垢塵，十方明悉蔽，佛光獨顯現。白毛眉間生，潔白如妙珂，細滑若好衣，美澤猶真珠。聖光如雲氣，照百千佛土，眾所之戴仰，願說何故笑？調定其心意，眉相哀世俗，細微超乳色，如山雪遠現。青黃赤白黑，復如紫紅相，若干千光明，從能仁口出。照遍三千國，悉蔽日月明，乃至通虛空，照一切眾生。令火滅水竭，大海尚枯涸，佛所說至誠，未曾有差異。假使十方人，悉成為緣覺，一一致智慧，壽百億垓劫，皆來住佛前，一時啟問義，能仁等同時，一音悉決疑。普慧度無極，靡所不曉了，大福威唯說，奇相三十二，何因而欣笑？云何說道慧？諸天世間人，聞美軟密教。」佛告賢者阿難：「見離垢施，志求佛道立至誠願，三千大千世界六反震動，變成男子？」阿難言：「見。」佛言：「是離垢施菩薩，發無上正真道造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意。女成佛時，複次如文殊師利，四十八萬諸菩薩等，佛土清淨為一佛土。」時大目連問：「離垢施，汝族姓子建立于慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉於女人身？」離垢答曰：「世尊嘆仁神足最尊，卿何以故不轉男子？」目連默然。
離垢施曰：「不以女身及男子形逮成正覺。所以者何？道無所起，無有能成無上正覺。」文殊師利白佛：「難及！世尊，離垢施菩薩深入微妙巍巍乃爾。」佛告文殊：「離垢施菩薩，從六十億諸佛世尊行空三昧，從八十億佛啟受奉行不起法忍，從三十億佛啟問深妙菩薩道品，供養奉事八十億佛，飲食肴膳衣服缽器是為究竟，決了無疑欲有所了，開化一切故，問印三昧。」佛語文殊：「若有族姓子女，受此經法，廣為他人分別說者，德不可量！假使有人恆沙佛土滿中七寶，興設佈施，不如受持諷說此經，福過於彼不可稱計。是諸菩薩因之報法，當須飲食，從得成就。」文殊師利問佛：「是經名何？云何奉行？」佛言：「是經名《分別辯才普達悉周》，離垢施問當奉持之。」說是經時，八十億天與人，究竟決了無上正真道意。
時，辯積菩薩白世尊曰：「離垢施菩薩久如當成無上正真之道，為最正覺？」佛言：「族姓子，過恆沙等百千阿僧祇劫，當得佛道，號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，劫名無量德自由，諸聲聞菩薩，所居服食猶如天上。」時離垢施菩薩，聞佛授決，踴在空中去地八十億七尺，放身光明照百千億諸佛國土，在世尊上化現八萬四千琦寶之蓋以供養佛，則於虛空示無央數神足變化，禮於十方不可稱計如來至真，供養畢訖尋復來還，住於佛前。
於時，梵天、梵志及五百眾聞佛授與離垢施決，及見變化，益用歡喜，踴躍自慶，善心生焉，同合一聲，以偈嘆曰：
「其有奉敬佛，是等大福利，若稽首正覺，便逮平等法。宿世犯罪釁，生於梵志家，見世尊弟子，口宣言不祥。唯今自悔過，坐說此言故，睹見諸佛子，所語不順義。其不見世尊，人中之尊王，得人身無益，不宜受飲食。離垢施知之，吾等虛妄祠，睹見佛諸子，恭敬為稽首。善為我等說，吾初生墮地，得見於導師，便逮聞佛名。彼嘆聖功德，正真無虛妄，吾等輩一切，聞之願道意。是我本余福，還得聞佛音，來到導師所，聽省經典義。見禮於世尊，聞察無上法，蒙見導師故，解脫眾苦惱。世護多所安，用說此法故，吾等當學是，因成諸佛法。聞行於正道，緣致諸佛法，以愍傷我故，宣暢真諦行。講說道之門，菩薩所當奉，是平等之行，令成世明道。見此等心已，佛即時欣笑，阿難問世尊，人中上願說。五百諸梵志，在此前立者，皆當同一劫，逮得佛導師。前世已曾更，供養五百佛，於此壽終已，當見億垓佛。於八十億劫，未曾歸惡趣，於一一劫中，當見億垓佛。從是異劫中，當成兩足尊，號名曰梵志，皆共同一劫。壽命悉一等，各八十億劫，尊土聖眾同，比丘八十億。導利於群生，開化億人民，稍稍所游居，寂然無所著。」佛說如是，離垢施、諸菩薩大會之眾，梵天、梵志等五百人，王波斯匿，諸比丘僧，天、龍、揵沓和、阿須倫人民，聞經歡喜，作禮而去。 佛說如是，離垢施、諸菩薩大會之眾，梵天、梵志等五百人，王波斯匿，諸比丘僧，天、龍、揵沓和、阿須倫人民，聞經歡喜，作禮而去。