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古今掌故，無載籍可考，則紛如聚訟，終無足徵，可以逞其私智，肆其邪說，以簧鼓天下後世，而莫之所經。正夫既有載籍可考，又有一定掌故，乃盡以為不可據，是先王之法不足遵，而載籍不足憑也。
載籍以羲畫為祖，然有畫而無文。《尚書》有文有事，典雅足徵。故孔子刪《書》，斷自唐虞，誠文章政事之祖；而又經歷代大儒之所論注，則其為憲萬世不待言矣。《堯典》乃命羲和欽若昊天之後，即分命申命二氏，宅於四極，考正星、房、虛、昴四正之中星。此二氏必羲后之裔，與其司天之史，守其家學，故世其官，而掌故之淵源，必本之肇造乾支之太古。學有師承，其來舊矣。定非創自胸臆，若今人之以新鳴也。
考其四正之中星，咸以太陽之宿，居於四正宮之中。蓋太陽者，人君之象，中立而弗偏倚者也。人君宅中，以治天下，故以太陽宅於四正宮之中以象之，非無所取義而云然也。故星日馬宿，列於午宮之中，《典》曰「日中星鳥。」〈
午宮正中之線，當星宿五度九十二分一十二秒三十七微五十織。
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房日兔宿，列於卯宮之中，《典》曰「日永星火。」〈
卯宮正中三線，當房宿初度三分五十六秒一十二微五十織。
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虛日鼠宿，列於子宮之中，《典》曰：「宵中星虛。」〈
子宮正中之線，當虛宿五度九十九分九十九秒八十七微五十織。
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昴日雞宿，列於酉宮之中，《典》曰：「日短星昴。」〈
酉宮正中之線，當昴宿三度二十五分六十八秒六十二微五十織。
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此《堯典》之所紀載，歷代遵守，四千餘年，莫之或議，可云不足法乎？
今西洋人湯若望盡更羲和之掌故而廢黜之，將帝典真不足據，則世間載籍，當盡付之祖龍一火矣，奚必存此贅疣，以為撓亂《新法》之具哉？
孔子之所以為聖人者，以其祖述堯舜也。考其祖述之績，實上律天時，下襲水土而已。聖而至於孔子，無以復加矣。而羲和訂正星房虛昴之中星，乃《堯典》之所紀載。孔子之所祖述，若望一旦革而易之，是堯舜載籍之謬，孔子祖述之非。若望是而孔子非，孔子將不得為聖人乎？試問舉世之先知後知、先覺後覺，堯舜應祖述乎，不應祖述乎？必有能辨之者。如應祖述，則應羲和之法恐不可盡廢也。
予不懼羲和之學絕而不傳，懼載籍之祖之掌故不能取信於今日，使後之學者疑先聖先賢之典冊盡為欺世之文具，而學脈道脈從斯替矣。此予之所以大憂也。故於中星之辯，刺刺不休，以當賈生之痛哭，予豈好辯哉。
予不得已也。《禮王制》曰：「析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。」不以聽作記者，其前知有今日乎？