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Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 九曜齋筆記
卷一
三老
《前書高祖紀》：「二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥眾為善，置以為三老，鄉一人。擇鄉三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復勿繇戍，以十月賜酒肉。」《後漢百官志》曰：「三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。」《續漢書禮儀志》注：「《孝經援神契》曰：『尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。』宋均曰：『三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。』應劭《漢宮儀》曰：『三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。』臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：『五更，長老之稱也。」《禮儀志》曰：「養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也（盧植《禮記》注曰：「選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。」）。皆服都紵大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂（《月令章句》曰：「三老，國老也。五更，庶老也。」）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝噎在後。五更南面，公進供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。」譙周《五經然否》曰：「漢初，或云三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：『養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。』詔從鈞議。」譙周論之曰：「禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。」虞喜曰：「且據《漢儀》，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。」饗禮
《說文》曰：「饗，鄉人飲酒也。」家君曰：「鄉人飲酒謂之饗，然則鄉飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。」頻煩
《
漢書
》曰：「非皇天所以鄭重降符瑞之意。」師古曰：「鄭重，謂頻煩也。」杜詩云：「三顧頻煩天下計。」亦謂鄭重之意。或以頻煩為頻數之頻，古無是訓，近俗有之。
說文
《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛宏說、揚雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學，故舉其官名。
借倩之倩
陸放翁言：「昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。」案：《方言》云：「東齊之間，鞏謂之倩。」郭氏注云：「言可借倩也。」放翁豈未之見耶？
輦酌宮
姚令威曰：「宇文修有一古鼎，款識云：『輦酌宮』。」案：輦酌《
漢書
》作蓮勺，注：「音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十餘里。」《
漢書
》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不云蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鍾鼎款識》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》云：「蓮勺宮銅一斗鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己丑工渭城徐安守屬定昌造。」此又一蓮勺宮爐也，並載之以俟博雅。
大尚書
《隋書經籍志》：「《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔寔撰。」案：東漢有尚書令、僕、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：「大尚書河南張祗，字子戒。」又《山陽太守祝睦碑》云：「辟司空府北軍中候，拜大尚書、僕射。」洪適《隸續》曰：「以其長於諸曹，故加大以別之。」三商
漢《冊禮鑒銘》曰：「吾作明鏡，幽煉三商，周列典祀，配像萬強。」徐獻忠曰：「古之冶鏡，取金氣盛而煉以三載或三月，以《周易》乾坤五五之數，故曰三商。」余案：《士昏禮》鄭《目錄》曰：「必以昏者，陽往而陰來，日入三商為昏。」賈公彥曰：「商是商量漏刻之名，鑒諸陰類，煉之昏夜，故云幽煉。」徐氏之說殊不足據。商，《釋文》音嫡，《鑒銘》與強協，則讀為商量之商。先王父有句：「坐聽三商玉漏移。」或據《釋文》謂不當讀平聲，余據《鑒銘》以答之，或不能難。夏文莊《蓮漏銘》：「五夜宵三商定夕。」亦讀平聲。蘇子美云：「三商而眠，高舂而起。」則讀為嫡。
侍中
相書《占氣雜要》曰：「氣如連珠入闕門，為侍中。」對番
《東宮舊事》曰：「守鑰四人，對番上下，東宮門鑰在中庶子坊。」藺相
《費鳳別碑》云：「司馬慕藺相，南容復白圭。」五業
《漢督郵斑碑》：「嘖（賾。）意五業，遂悉包之。握樞運棋，要道氏（是。）綜。」五業，謂五經也。《魏略》：「樂詳少好學，五業並授。」劉表時有五業博士宋衷。
更老取首妻
《國三老袁良碑》云：「群司以君父子俱列三台，夫人結髮，上為三老。」案：「應劭《漢官儀》：「三老、五更，皆取有首妻，男女完具。」則結髮者，首妻也。周澤為三老，有太常妻。《華陽國志》：張霸為五更，其妻司馬敬檢前妻子女。則知當時有不盡取首妻者矣。或疑霸為五更，前妻尚在。案：霸本傳云：「當為五更，會疾卒。」明其時有後妻矣。《獨行傳》：「李充為國三老，充少出妻。」所未詳也。
內艱
《南史》：司馬暠年十二，丁內艱。
三命
趙岐《孟子注》云：「命有三名：行善得善曰受命；行善得惡曰遭命；行惡得惡曰隨命。」《仲秋下旬碑》云：「三命縮贏。」《嚴
碑》云：「經說三命，君獲其央。」經說者，《孝經》說也。案：《孝經》緯《援神契》曰：「命有三科：有受命以保慶；有遭命以謫暴；有隨命以督行。受命，謂軍籌也；遭命，謂行善而遇凶也；隨命，謂隨其善惡而報之。」鄭康成《祭法注》云：「司命主督察三命。」洪氏跋《下旬》云：「三命，嘗選貢也。」王懋以為即陰陽家五星三命之說。皆誤（央，中也。君獲其中，謂遭命也）。
扶風
予家出自扶風，始祖文林閣學士吉甫公，諱元祐，尹和靖高弟也。少有知人鑒，識岳武穆於微賤。吉甫公當宋徽、欽、高三朝，以直節聞。初以劾朱勔花石綱事忤蔡京，削籍歸。後扈高宗駕如臨安，復忤秦檜，以病乞身，卜居湖州之大全港。聞武穆死，不食七日而卒。蓋悲二聖之不復，若將殉焉者也。夫惠子為唐之高士，吉甫為宋之名臣，而史皆不載，惜哉（大昕案：文林閣學士，宋時無此官名，譜牒所載，未可信）。
惠姓
《廣韻》：「惠姓出琅琊周惠王之後，梁有惠施。予案：樂史《太平寰宇記》：「惠氏有二望：一為琅琊，一為扶風。琅琊者，《三國志袁術傳》所云『琅琊惠衢』是也。扶風者，《西京雜記》所云『長安惠莊』是也。」惠施，梁相，見《莊子》。惠盎，見《呂氏春秋》，戰國人。（高誘曰：「惠盎，宋人，惠施族也。」）惠氏不顯於六朝，略見於唐，著於宋。少陵有《送惠二過東溪詩》云：「空谷滯斯人。」又云：「黃綺未稱臣。」又《幽人詩》云：「往與惠詢輩，中年滄洲期。」注家以為詢即其名，乃盛唐高士也（舊泣：惠苟，謂惠昭、荀玨）。司空圖《一鳴集》有《與惠生書》，當晚唐時。洪氏《隸續》云：「《晉銅漆盤款識》今在宜興惠公襄家。」孫仲覿《大全集》有《與惠彥和書》數十通，彥和亦宜興人。余家《族譜》所不載，疑琅琊之裔。《族譜序》稱：「漢有交州刺史惠乘眾。」《
漢書
》所未載，未知何據。
《顏氏家訓》曰：「孝元嘗遣典簽惠編送文章示蕭祭酒。」則六朝惠氏有官典簽者矣。
哀江南賦
《哀江南賦》云：「畏南山之雨，忽踐秦庭。」近代注此賦者，如吳江葉氏（舒崇）、昆山徐氏（炯）皆不詳所出。余謂此指晉公子重耳也。重耳過曹，曹共公聞其駢肋，欲觀（句），其躲浴（句），薄而觀之（句）。《詩序》言「共公遠君子而近小人」，故其時作詩者刺之云：「彼其之子，三百赤芾。」又云：「薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑。」其後，重耳復國，伐曹，數之以不用僖負羈（遠君子），而乘軒者三百人（近小人）。乘軒者三百，即《詩》所云「三百赤芾」是也（服虔注《左傳》亦云）。重耳出亡，自曹而衛、而宋、而齊、而楚。楚成王乃送之秦。「畏南山之雨」，《詩》所云「南山朝隮」是也。「忽踐秦庭」，借用申包胥立於秦庭語，其實皆重耳一人之事。注賦者泥於包胥一事，遂分二句為兩義矣。賦又云：「讓東海之濱，遂餐周粟。」南山、東海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山親曆之事也。
清慎勤
《古夫於亭雜錄》云：「清、慎、勤三字，本呂本中居仁《官箴》語。」予案：已見李秉《家誡》。
漢張華博物
《古夫於亭雜錄》云：「東漢末有議郎張華，與蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右見從伯文玉（與玟）《籠鵝館集》，惜不記出處。」案：漢議郎張華與蔡邕同修《漢記》，又同對災異。見《邕傳》注及《邕集》。《蔡中郎集答詔問災異八事》云：光和元年七月十日，詔書尺一，召議郎張華詣金商門。
羅紂
《香祖筆記》：「羅紂，紂音敷。遍檢字書無以紂為敷者，未詳所出。」案：《漢書昌邑王傳》：山陽太守張敞條奏昌邑王賀居處云：「臣敞故知執金吾嚴延年字長孫，女羅紨，前為故王妻」云云。師古曰：「羅紨，其名也。紨，音敷。」然則紂當作紨，故有敷音。漁陽偶未照耳。
文帝除肉刑
文帝除肉刑，而司馬子長下蠶室。故孔氏《尚書正義》、賈氏《周禮疏》皆云：「文帝赦肉刑，未赦宮刑。」余案：晁錯《對策》曰：「今陛下寬大愛人，肉刑不用，罪人亡帑。」又云：「除去陰刑。」注：「張晏曰：「宮刑也。」是文帝曾赦宮刑，後又復設此條。猶高後元年除訞言之令，文帝二年復除訞言之罪，皆既除而復設之也。
屈茨
外國樂有屈茨琵琶，馬貴與不曉「屈茨」之義（《文獻通考》）。案：酈元《水經注》引《釋氏西域記》曰：「屈茨北二百里有山，夜則火光，晝日但煙。人取此山石炭冶此山鐵，恒充三十六國用。故郭義恭《廣志》曰：『龜茲能鑄冶』。龜茲者，音屈茨也。」朱氏箋云：「《漢書》有龜茲，而《西域記》有屈茨，酈君合而詁之，謂龜茲即屈茨也。」又案：讚寧《物類相感志》亦云：「屈茨為龜茲，龜茲本音邱慈。古讀邱為區，北音讀屈亦為區，故龜茲訛為屈茨，皆聲之轉。」然則屈茨琵琶即龜茲所造樂器也。邱讀為區，見鄭康成《檀弓》注。
憬彼
《魯頌》：「憬彼淮夷，來獻其琛。」阮亭《釋奠太學詩》云：「聖朝敷文德，憬彼胥獻琛。」案：《丹陽太守郭旻碑》云：「獫蠻憬彼，用綏海濱。」乃知句有所本。
分減
少陵《秋野詩》：「盤餐老夫食，分減及溪魚。」武進梁御史曰緝（熙）曰：「分減二字，見《華嚴經》。」新城王阮亭、長洲汪鈍翁兩先生極稱之，以為注家所未及。余案：《御覽》四百十七卷引《東觀漢記》曰：「孔奮篤骨肉，弟奇在洛陽，每有所食甘美，輒分減以遺奇。」此分減二字所本。梁云出《華嚴經》，猶為未的。《東觀漢記》與《前漢書》，人稱「班東二史」，乃習見之書，今亡矣。仇氏《詳注杜詩》云：「周靖曰：《華嚴經》十布施內有分減布施。」此出《鈍翁類稿》而云周靖，非也。
詠史小樂府二詩解
阮亭《詠史小樂府赦雍齒》云：「太息王髦劍，前年殺孔融。曾言赦雍齒，地下愧袁公。」故友徐君龍友嘗疑此詩誤以文帝殺孔文舉。予反覆考之，而知詩之引王髦劍者，蓋楊脩也。曹操妒才嫉能，孔融、楊脩世有大小兒之目，而操皆除之。詩意謂文帝太息於王髦之劍，蓋知修之過薄也，而不知操前已無罪殺孔融矣。昔袁紹勸操楊彪、孔融輩，操偽以高祖赦雍齒為辭。後融見殺而彪幾濱於死，子修卒不免於刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以見袁公於地下乎？故云：「曾言赦雍齒，地下愧袁公。」（錢少詹曰：「勸操下當脫一誅字。」）《二喬曲》云：「腹痛思前事，分香惑後人。二喬得佳婿，不是洛川神。」此詩言操之狡獪惑溺也。操於喬玄嘗有知己之感，然此特操之狡獪耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世說》言：「曹公屠鄴，令疾召甄。左右白：五宮中郎以將去。公曰：今年破賊正為奴。」李善《文選注》又言：「東阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。」是一女而父子兄弟爭之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不為熙、尚，故二喬不作洛川神耳。設也赤壁之戰，東風未便，誠有如昔人所云「銅雀春深鎖二喬」者。斯時操與喬公豈復有知己之感耶？此詩之意，實足誅心。
魯僖與議
《文心雕龍議對篇》曰：「《春秋》釋宋，魯桓務議。」家君曰：「案：文當云『魯僖與議』，《公羊經僖公二十一年》：『釋宋公』。《傳》曰：『執，未有言釋之者，此其言釋之何？公與為爾也。公與為爾奈何？公與議爾也。』今注劉勰書者，皆不知引。」依托之書
《抱朴子論仙篇》引董仲舒所撰《李少君家錄》，又《至理篇》引孔安國《秘記》，皆後人依托而為之者也。
萬畢
《淮南子》含處吐火之術，出於萬畢之家。案：《唐誌淮南子外篇》有《萬畢術》一卷，亦高誘注，今不傳。
焦山古鼎
蔣虎臣（超。）《蔣說》曰：「焦山有文王鼎，不知傳自何時。今所置，云是贗物。真鼎為一縣令舁歸新城。二王俱賦《古鼎詩》。焦山之鼎，余親見之，疑非贗者。」孫子算術
《孫子算術》曰：「六粟為圭，十圭為撮，十撮為勺，十勺為合。」又曰：「蠶所吐絲為忽，十忽為秒，十秒為豪，十豪為厘，十厘為分。」縣牛頭賣馬脯
《三輔決錄》注：「世祖詔漢中太守丁邯曰：「縣牛頭，賣馬脯，盜蹠行，孔子語。」高誘注《呂覽》曰：「裏諺所謂『懸牛頭而賣馬脯。』」《說苑》：「晏子謂景公曰：『猶懸牛首於門，而求賣馬肉也。』」蓋古諺有是。
果園
《御覽十道志》曰：「靈州有赫連勃勃所置果園。」《水經》云：「河水北薄骨律鎮，城在渚上，舊赫連城也。桑果榆林，列植其上，故謂之『果州』。又《圖經》曰：『周宣政二年，破陳將吳明徹，遷其人於靈州。江左之人，崇禮好學，習俗皆化，因謂塞北江南。』」故韋蟾詩曰：「賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。」楊升庵《藝林伐山》引杜氏《通典》以為在涼州者，非。
子公
王褒《童約》曰：「雨墜如注甕，扳薜戴子公。」注：「薜，蓑衣也。子公，笠也。」案：《御覽》引，今《童約》無是語。
春秋變周
曾王父曰：「春秋變周（此語出《淮南子》），昭代之禮衰矣。下堂而見諸侯，覲禮之衰也。喪妻三年，喪眼之衰也。」經術飾吏事
漢儒以經術飾吏事，故仲舒以通《公羊》折獄，平當以明《禹貢》治河，皆可為後世法。
魯哀公
魯哀公曰：「寡人生於深宮之中，長於婦寺之手，未嘗知憂，未嘗知懼。」惠子曰：「此非哀公之言也。使哀公而為此言，必無遜越之事。」食熊白詩
徐龍友注阮亭《精華錄》近體六卷，事跡頗略，而兼有未當。《宋牧仲邀食熊白詩》云：「故人寒置酒，熊白亦初靦。已下何公箸，寧思漢殿時。蟄藏元自密，攻穴苦相危。當食勞三歎，風花滿意吹。」徐君於「漢殿」注引《長楊賦序》：「上命右扶風發民入南山捕熊羆豪豬，載以檻車，輸長楊射館」云云，殊與詩無涉。余謂：漢殿乃用馮倢伃故事。「已下何公箸，寧思漢殿時。」此昔人所謂惟食忘憂也。言當何公下箸之時，寧思漢殿當熊之日乎？末云：「當食勞三歎。」蓋言異味食之甘，得之難，故當食而勞三歎，亦詩人忠厚之遺也。徐君注，余己為改正二百餘條，增注四十餘條，尚欲補注古體四卷，以行於世。未知何日汗青，姑書之以當息壤。
鼎湖原詩
阮亭《鼎湖原詩》云：「素女為師態萬方，如聞天老教軒皇。馬肝已諱文成死，又見神君記柏梁。」此詩譏漢武也，言求仙不得，更習為房中之術，仍無益於長生也。王充《論衡》曰：「素女為黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。」「素女為師」二句，用張平子《同聲歌》也。《漢武故事》言：「上造神君請術，行之有效。」大抵不異容成也。
行人衣上雨
古人云：「百里不共雨。」余每行役遇雨，雨過復取道，行里許，天氣晴明，略無雨意。顧視衣蓋，猶沾濡。韋左司詩云：「家從東方來，衣上灞陵雨。」阮亭先生《使秦蜀詩》云：「行人衣上雨，來自杜陽川。」未行役，不知此詩之工也。
寇萊公
釋子文瑩言：「寇萊公曆富貴四十年，無田園邸舍，入覲則寄僧舍，或僦居。故其時門下士贈公詩有『無地起樓台』之語，采詩者咸謂中的。」後人以萊公晚年竄謫，遂有舉「蠟淚成堆」諸事，為豪侈所致。殊不知此是布衣時事。《後山叢談》嘗言之。王尚書阮亭所云「萊公英雄本色，所以不可及」也。尚書嘗有《謁忠湣公祠詩》云：「柘枝舞罷蠟成堆，千束吳綾夜宴開。不是魏三詩句好。誰知無地起樓台。」此詩蓋知萊公之深者也。
赤泉
陶潛《讀山海經》第八篇云：「赤泉給我飲，員邱足我糧。」姚令威曰：「今赤泉《山海經》無之，知古文缺失也。」余案：《御覽》引《外國圖》曰：「員邱有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。」又七十卷引《括地圖》曰：「昆邱之上有赤泉，飲之不老。」《外國圖》、《括地圖》與《山海經》相表裏，郭景純注亦引之，皆古書也。
神人
蕭韶《太清記》曰：「劉教姊文彩豔質，甚於神人也。」折綿
阮籍《大人先生歌》曰：「陽和微弱陰氣竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒惻惻。」詩用折綿始於此，山谷以為始於庾肩吾者，非也。
四上
《楚詞大招》曰：「四上競氣，極聲變隻。」家君曰：「四上，猶今四、上、尺等為七調，猶古之七音也。」案：今民間六孔笛，放開四孔，低吹為四；六孔全開，低吹為上。
趙謙張鎬
趙謙斬曹紹，張鎬殺閭邱曉，皆千古快事（紹，曹節從子）。
金山寺詩
宋蘇紳《題潤州金山寺詩》云：「僧依玉鑒光中住，人蹋金鼇背上行。」漁洋山人《登金山寺詩》云：「絕頂高秋盤鸛鶴，大江白日蹋黿鼉。」次句意本蘇詩，一經爐錘，分外沈雄。
暗虛
家君曰：「張平子《靈憲》指暗虛為地影，千古卓識。」忠著竹素
《顧子》曰：「昔梁邱據之諫景公也，於房；晏子之諫景公也，於朝。然晏之忠，著於竹素，梁邱之佞，於今不絕。亦惟公平正直者，聖之所先矣。」古字假借
鄭康成曰：「其始書之也，倉卒無字，或以音類比方假借為之，趣於近之而已。」二尺四寸
五經古文皆二尺四寸策，見鄭康成《論語》注，儀律亦二尺四寸，見《鹽鐵論》。
四經
春秋以前止有四經，《管子》曰：「澤其四經。」謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》也。及孔子讚《易》、作《春秋》，始著六經之目。
字有磨滅
《周禮》注：「拍，槨字磨滅之餘。」《禮記》注：「衣，當為齋，壞字。」「交於旦明」，旦當為神，篆字之誤，古神字作，見鄭子春《北嶽神廟碑》。《莊子》：「有旦宅，而無情死。」旦，讀為神。
禮運
《
白虎通
》引《禮運》云：「六情，所以扶成五性也。」今《禮運》無此語。
馬一疋
《文心雕龍》曰：「周禮井賦，舊有疋馬。」應劭釋疋為量首數蹄，斯豈辨物之要哉？案：《藝文類聚》九十三卷載應劭《風俗通》曰：「馬一疋，俗說相馬比君子，與人相疋。或曰馬夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度馬縱橫，適得一疋。或說馬死賣得一疋帛。或云《春秋左氏》說，諸侯相贈乘馬束帛，帛為疋，與馬之相疋耳。」案：今《風俗通》無此語，非全書也。
頭馬頭錢
茶曰頭綱，見《北苑茶錄》。鵝曰頭鵝，見《草木子》。馬曰頭馬，見《唐書回紇傳》。錢曰頭錢，見陸放翁《筆記》。
匹製承盤
先王父曰：「匹製，即今之套杯也。雞彝、鳥彝，皆有舟，今之承盤也。」六弢
《六弢》曰：「文王祖父壽百二十而沒，王季百年而沒，文王壽九十七而沒。」難經
皇甫謐《帝王世紀》曰：「黃帝有熊氏命雷公岐伯論經脈，傍通問難八十，為《難經》。教著九針，著《內外術經》十八卷。」《玉匱針經序》曰：「呂博，少以醫術知名，善胗脈論疾，多所著述。吳赤烏二年，為大醫令，撰《玉匱針經》及注《八十一難經》，大行於世。」玉斗
王逸子曰：「自幽、厲禮壞樂崩，天綱弛絕。諸侯力政，轉相吞並。德不能懷，威不能制。至於赧王，遂喪玉斗。」余案：「玉斗」可對「金甌」。
逃瘧
魏文帝《列異傳》曰：「大司馬河內陽蕤，字聖卿，少時病瘧，逃神祠。有人呼：『杜卸、杜卸！』聖卿應曰：『諾！』起至戶中。人曰：『取此書去。』得素書一卷，皆譴劾百鬼，所劾輒效。」逃瘧已見漢、魏時，或謂始於高力士，非也。
墓誌之始
馮鑒《續事始》曰：「案：《西京雜記》：前漢杜子春，臨終作文，命刻石埋於墓前。恐墓誌因此始也。」（事物紀原。）王阮亭先生云：「《佔筆》（史繩祖《學齋佔筆》）載漢西京時，南宮寢殿內有《醇儒王吏威長葬銘》曰：『明明哲士，知存知亡。崇隴原野，非寧非康。不封不樹，作靈垂光。厥銘餌依，王史威長。』云見張茂先《博物志》。此西漢墓銘之最古者。」焦京易學
《禮記月令正義》：「案，《易林》云：『震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，離主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兌主丁、巳、亥。」《易林》，焦贛所撰，今本無。此乃納甲之法，京房《易傳》所本也。卦氣卦氣之學，傳自孟喜，蓋周、秦以來遺法。京房傳全用卦氣，其後谷永、劉歆、荀爽、馬融、黃復皆祖其學。秦燔《詩》、《書》，而《易》以卜筮獨存。故九宮納甲、卦氣爻辰諸學存焉。《尚書》遭毀，故《洪範》五行之說不傳。惟略見於伏生書，劉更生傳其學，其書皆亡，惜哉！《易乾鑿度》亦用卦氣。洛陽詩阮亭先生《洛陽詩》云：「國本爭來黨錮連，楚歌楚舞亦堪憐。如何鴻鵠高飛去，又見蒼鵝出地年。」或疑是詩所指。余曰：此詩首言國本定而漢室安，黨錮連而漢室亡，舉東西兩漢而言之也。次言高祖不以所愛而易國本，故能建四百之基。若晉之惠帝信賈后而廢太子遹，其後遂有劉、石之禍。因舉鴻鵠、蒼鵝兩事以驗之也。家君詩家君《送友人南歸詩》云：「秦望草荒樵逕出，吳江楓落釣船涼。」雲閣學楊玉符先生愛之，常為人書桃符。玉符，家君同年生之父也（錢曰：「楊閣學名镟，松江人云下似當有間宇。」）。管子《管子權修篇》曰：「微邪者，大邪之所生也。」《立政篇》曰：「寧過於君子，而毋失於小人。過於君子，其為怨淺，失於小人，其為禍深。」又曰：「見賢不能讓，不可與尊位。」半星《管子宙合篇》曰：「歲有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。」注：「星半隱半見也。」長度《管子輕重甲篇》對桓公曰：「請使州有一掌，裏有積五窌。民無以與正籍者，於之長假。死而不葬者，予之長度。」朱長春案：「長假，補助之謂。長度，漏澤之謂。」遠水不救近火《韓非子說林篇》：「失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。」文子語與管子相發明《說林篇》云：「衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身見於奧。文子謂其禦曰：『曾子愚人也哉？以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇，命也。』」文子之言是也。謂曾子而有是事，是誣賢也。《詩小旻》之卒章正謂不侮暴人。曾子將終而引其語，謂「而今而後，吾知免夫。」與此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦稱曾子。
虱訟鼠獄
虱訟，見《韓非說林》。鼠獄，見《漢書張湯傳》。
賣庸播耕
《外儲說》曰：「夫賣庸而播耕者，主人費家而美食調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇疇者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易雲也。」郢書燕說
《外儲說》曰：「郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：『舉燭』。雲而誤書『舉燭』。舉燭，非書意也。燕相受書而說之曰：『舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。』燕相白王，大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。」家君曰：「宋人不好古，而好臆說，故其解經，皆燕相之說書也。」升概甚平
《外儲說》曰：「宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高著，然不售。」儒墨
《顯學篇》曰：「孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。」瀑釀
卞中丞永譽《書畫彙考》曰：「王晉卿《八帖》，皆與親賢宅諸王書，內有《送酒》一帖曰：『瀑釀四器，納上以酒。』稱釀可謂好奇。」墨王
汪伯玉《墨花閣雜志》曰：「米南宮稱法書曰『墨王』，可謂極稱，非右軍、大令、東武亭不足當也。」案：此亦見《研北雜志》。
五司禮闈
杜牧《贈吏部尚書崔公郾行狀》曰：「公與伯兄、季弟，五司禮闈，再入吏部，國朝以來，未之有也。」城隍考
顧寧人《菰中隨筆》曰：「洪武二年，禮官奏考城隍之祀，莫詳其始。先儒謂：既有社矣，不應復有城隍，故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂：『祀典無城隍，惟吳、越有之。』然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍文》，杜牧有《祭黃州城隍文》，則不獨吳、越為然。北齊慕容儼鎮郢，城中先有神祠，俗號城隍神。又蕪湖城隍，建於吳赤烏二年。高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書於史，又不獨唐而已。又曰：『古者，諸侯既立社稷，又為五祀：曰司命、中霤、國門、行、公厲是也。鄭氏謂國門為城門，今之城隍也。』然今州縣所祀，如吳之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、興國之姚，亦不一概焉。」慈幼局
顧寧人《菰中隨筆》曰：「宋時諸郡有慈幼局，貧家子不能育者，許抱至局，書生年、月、日、時。局有乳媼鞠養之。他人家或無子女，來取於局。歲祲，子女多人慈幼局，故道無拋棄子女。」天一閣
《潛邱劄記》曰：「右司馬范欽，字堯卿，號東明。性喜藏書，購海內異本。與王鳳洲家藏，以書目取較，各鈔所未見相易。故浙東藏書家以范氏天一閣為第一。」書院復社
又云：「東林書院復於萬曆甲辰。首善書院建於天啟壬戌。天下書院毀於天啟己丑。復社起於崇禎辛未會試。」韓杜
又云：「案：姜宸英曰：世薄韓退之屢幹執政者。然子美始入京師，一投張均兄弟，再贈鮮于通。二君皆非端士，而窮途不免為此。士之失志，寧堪問乎？」撫塵
應璩《與曹公箋》曰：「昔漢光武與戴子高有撫塵之好。」（《藝文》）雅拜
太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：「奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。」世本左傳異字同音
魏卻，《世本》作州。公叔發，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
平山
相如賦：「夾嵏築堂。」服虔曰：「平此山以為堂。」如淳曰：「嵏，山名也。」進履襪
後魏北京司徒崔浩《女儀》云：「近古，婦常以冬至日進履襪於舅姑。」（襪亦作韋蔑，並雲伐反）
卷二
鄉飲酒
《儀禮鄉飲酒》疏曰：「凡鄉飲酒之禮，其名有四。案：此賓賢能，謂之鄉飲酒，一也。又案：《鄉飲酒義》云『六十者坐，五十者立侍』，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也。鄉射，州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也。案：《鄉飲酒義》又有卿、大夫、士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。其《王制》云『習射尚功，習鄉尚齒』，還是州長黨正飲酒法。」王駿不再娶
《王吉傳》：「子駿為少府時，妻死，因不復娶。或問之，駿曰：『德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？』」如淳曰：「華與元，曾參之二子也。《韓詩外傳》曰：『曾參喪妻，不更娶。人問其故，曾子曰：以華、元善人。』一曰：曾參之子，字華元。」師古曰：「二子是也。」喪次
《士喪禮》曰：「主人揖就次。」鄭注曰：「次謂斬衰、倚廬、齊衰、堊室也。大功有帷帳，小功緦麻，有床笫可也。」事三旬而成不愆於素
《士喪禮》：「獻材於殯門外，主人遍視之。」又云：「獻素、獻成亦如之。」鄭注云：「形法定為素，飾治畢為成。」彼言斫治槨材之事，如鄭說，則素者，前所授之形法也。成者，城工畢也。
鄒邡
陸績《述玄》曰：「績昔嘗見同郡鄒邠字伯岐《與邑人書》，歎楊子雲所述《太玄》。」伯岐為吾吳人物，未知《吳郡志》載否。陸績《述玄》一篇，見范望本《太玄》前。
賁色不純
《太玄礥》次二曰：（《碳》，象《屯卦》）「黃不純，屈於根。」范望注曰：「二在三下，木下有火，故相屈也。不純者，火色黃白，故曰不純也。《易賁卦》曰：『山下有火，黃白色也。』」楦釀
楊億《傳燈錄序》：「或非古德之文，間廁編聯，徒憎楦釀，亦用簡別，多所屏去。」志
章楓山《蘭溪志》。馬應龍《安邱志》。邢侗《武定州志》（十五卷）。史蓮芍《介休志》。嚴嵩《袁州府志》（十四卷）。都玄敬《黃山圖經》。李懋卿《東莞志》。邵寶《許州志》（三卷）。趙浚齊《平源府志》。胡纘宗《秦州志》（三十卷）。汪來《北地志》。喬世寧《耀州志》（十一卷，嘉靖三十六年修）。王九思《鄂志》。康海《武功縣志》（三卷）。韓邦靖《朝邑志》（二卷）。張光孝《華州志》。馬慥《同州志》。劉九經《郿志》。李於鱗《青州府志》。楊循吉《章邱縣志》（四卷）。呂坤《寧陵縣志》（十二卷）。
訓詁
訓詁，漢儒其詞約，其義古；宋人則辭費矣，文亦近鄙。
漢末用貢舉之弊
《抱朴子審舉篇》云：「靈獻之世，閹宦用事，群奸秉權，危害忠良。台閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣。貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：『舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。」又云：『古人欲達勤誦經，今世圖官免治生。』蓋疾之甚也。於時懸爵而賣之，猶列肆也。爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下效，君行臣甚，故阿佞幸，獨談親容。桑梓議主中正，吏部並為魁儈（中正起於魏）。各責其估，清貧之士，何理有望哉？（怯如雞，舊本作怯如黽。泥，音涅。黽，音密。）六物
《抱朴子辨問篇》：「《玉鈐經主命原》曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有凶惡之宿。如此不可具載，其較略如此。」《詩小弁》曰：「天之生我，我辰安在。」鄭箋云：「辰，謂六物之吉凶。」水旱免稅令
《水旱免稅令》曰：「諸田有旱、蟲、霜處，拘見營田州縣，檢實具帳申省。十損四已上免租、稅、調。七已上課、役俱免。若桑麥損盡，各免其所輸。聽折來年，經二年後，不在折限。其應免者，通計麥用為分數。」（《白氏六帖》）湖廣總論
景範《湖廣總論》曰：「以天下形勢言之，則重在襄陽。以東南形勢言之，則重在武昌。以一省形勢言之，則重在荊州。」（《潛邱劄記》）東南形勢
呂祉曰：吳紀陟之聘魏也，司馬昭問：「吳戍備幾何？」曰：「西陵至江都五千七百里。」又問：「道里甚遠，難為固守。」對曰：「界雖遠，而險要必爭之地不過數四，猶人有八尺之軀，其護風寒亦數處耳。今所謂險要必爭之地者，不過江陵、武昌、襄陽、九江。江水源於岷山，下夔峽而抵荊楚，則江陵為之都會。嶓塚導漾，東流為漢，漢、沔之上，則襄陽為之都會。沅、湘、眾水，合洞庭之波而輸之於江，則武昌為之都會。豫章西江與鄱陽之浸，浩瀚吞納而彙於湓口，則九江為之都會。守江陵，可以開蜀道；守襄陽，可以援川峽；守武昌、九江可以蔽全吳。蜀、漢、吳、楚並而為一，則東南之守亦固矣。」（同上）剃髮
金人服西溟曰：「遼、金制，士人皆衣冠不剃髮，至元始戴笠剃髮。」《金輿服志》：「金人之常服四：帶巾、盤領衣、烏皮靴、其束帶曰吐鶻。」（同上）經術
潛邱語：「以《禹貢》行河；以《洪範》察變；以《春秋》斷獄，或以之出使，以《甫刑》挍律令條法；以《三百五篇》當諫書；以《周官》致太平；以《禮》為服制，以興太平。斯真可謂之經術矣。」（同上）戶口錢糧
洪武三年
二月癸酉，上命中書省臣，凡行郊祀禮，以天下戶口錢糧之籍陳於台下，祭畢收入內庫藏之（同上）。
國忌摽式
《白孔六帖》曰：祠部，凡國忌日期，明摽邦式。
指環
《俗說》曰：「晉哀王王皇后有紫磨金指環，至小，止可第五指著。」（《初學記》）龜兆
《漢書文帝紀》：「代王報太后。計猶豫未定，卜之，兆得大橫。」《後漢書梁皇后紀》：「太史卜，兆得壽房。」《東觀記》作「戴房。」《續漢書禮儀志》注：「蔡質《漢宮典職立皇后儀》云：『卜之蓍龜，卦得承乾。』」《後漢書張衡傳》注：「《龜經》有棲鶴兆。」（《左傳僖二十五年》：「晉將納王，使卜偃卜之，遇黃帝戰於阪泉之兆。」）試題
《金史》：「泰和六年御試，賈鉉為監試官。上曰：『丞相宗浩嘗言試題頗易，由是進士例不讀書。朕今以「日合天統」為賦題。』鉉曰：『題則佳矣，恐非所以牢寵天下士也。』上曰：『帝王以難題窘舉人，固不可，欲使自今積致學業而已。』遂用之。」乾隆二年
試博學鴻詞於閣，以「五六天地之中合賦」命題。此與「日合天統」皆出《漢書律曆志》。予令兒輩讀《
漢書
》，正謂此等難題也。
經筵
《金史》益政院，
正大三年
置於內庭。以學問該博，議論宏遠者數人兼之。日以二人上直，備顧問，講《尚書》、《通鑒》、《貞觀政要》。名為經筵，實內相也。
致仕
《白虎通》曰：「臣七十致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。」《王制》曰：「七十致政。」鄉大夫，老有盛德者留，賜之几杖，不備以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。」《王度記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。几杖，所以扶助衰也。」徙居說
《詩碩鼠》曰：「三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。」鄭箋云：「古者三年大比，民或於是徙。」《正義》曰：「正言三歲貫女者，以古者三歲大比，民或於是遷徙，故以三歲言之。《地官小司徒》及《鄉大夫》職皆云：『三年則大比。』言比者，謂大校比其民之數而定其版籍。明於此時，民或得徙。《地官比長》職曰：『徙於國中及郊，則從而授之。』注云：『徙，謂不便其居也。或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付其所處之吏。』是大比之際，民得徙矣。」何休《公羊注》云：「司空謹別田之高下、善惡分為三品。上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不得獨樂，境埔不得獨苦。故三年一換主易居。」嫁娶當慕賢者
《公羊僖元年》：「楚人伐鄭。」何休注曰：「楚稱人者，為僖公諱。與夷狄交婚，故進使若中國。又明嫁娶當慕賢者。」棟案：楚與魯婚，得進稱人，故云嫁娶當慕賢者。
象
熊太古《冀越集》云：「象能言，有人知其言，故通南方之語者，名曰象。」太學藏經
《詩正義》：「《韓詩說》：辟廱者，天子之學。圓如璧，壅之以水示圓，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟廱者，取其廱和也。所以教天下，春射秋饗，尊事三老、五更。在南方七里之內，立明堂於中。五經之文所藏處。蓋以草茅，取其潔清也。」假馬
《周禮大司馬》注云：「爭禽而不審者，罰以假馬。」疏云：「假馬者，謂獲禽取算之籌。罰者，謂效功時，爭禽不審，即罰去其籌。」便
《周禮射鳥氏》注：「鳥鳶喜鈔盜，便汙人。」《釋文》：「便，婢麵反。」馬茲瓜當爵蔟
鄭氏《周禮圉師》注云：「蓐，馬茲也。」《說文》曰：「蒂，瓜當也。」《硩蔟氏》注：「蔟，讀為爵蔟之蔟。」疏云：「爵蔟，是雀窠，後鄭從之。」褚先生
張晏云：「褚先生，潁川人，仕元、成間。」韋棱云：「《褚顗家傳》：褚少孫，梁相褚大弟之孫。宣帝代為博士。寓居於沛，事大儒王式，號為先生，續《太史公書》。」阮孝緒亦以為然也（《索隱》）。
太史公
桓譚《新論》云：「太史公造書，書成，示東方朔。朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔加之者也。」持虎
《史記禮書》：「寢兕持虎。」《索隱》曰：「寢兕，以兕牛皮為席。案：以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。」家產奴
《陳涉世家》：「人奴產子。」小顏云：「猶今言家產奴也。」繆
《儒林列傳》：「蘭陵繆生。」《索隱》曰：「繆，音亡救反。繆氏出蘭陵。一音穆所謂『穆生為楚元王所禮』也。」地說
鄭康成注《禹貢》引《地說》數條，未詳何書。劉淵林（逵）注《吳都賦》引禹所受《地說書》曰：「昆侖東南方五千里，名曰神州，帝王居之。」即康成之《地說》也。太史公引《禹本紀》，《山海經》引《禹大傳》，皆是書也。
萬流屋
嵇康《高士傳》曰：「孔子問項橐曰：『居何在？』曰：『萬流屋。』」注曰：「言與萬物同流匹也。」（《文選》注）王氏
《琅邪王氏錄》曰：「其先出自周王子晉。秦有王翦、王離，世為名將。」（《文選》注。）范彥龍《古意贈王中書》云：「岱山饒靈異，沂水富英奇。」李善曰：「《漢書》有琅邪郡。《音義》曰：屬徐州。《晉書》：琅邪，王氏之先。《漢紀》曰：秦遷於琅邪之皋虞，後徙於臨沂。」名卑
朝子曰：「工商遊食之民，少而名卑。」（《文選》注）理樂
如淳《
漢書
》注曰：「今樂家五日一習樂，為理樂也。」入梅出梅
《四時纂要》曰：「閩人以立夏後逢庚入梅，芒種後逢壬出梅。」（《韻會》）子輿
劉孝標《辨命論》云：「子輿困臧倉之訴。」李善注：「《傅子》曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其後，鄒之君子孟子輿，擬其體著七篇，謂之《孟子》。然子輿，孟子之字也。士不遇《司馬遷集》有《悲不遇賦》。《董仲舒集》有《士不遇賦》（李善《文選》注）古文勝稱通《易繫辭》曰：「吉凶者，貞勝者也。」《釋文》曰：「姚本作貞稱。」李善曰：「稱亦勝也。《吳錄》子胥曰：「越未能與爭稱負也。」簡上凝霜筆端風起
崔篆《御史箴》曰：「簡上凝霜，筆端風起。」案籍受傳見符識引
胡廣《漢官解詁》注曰：「凡屋宮中者，皆施籍於掖門。（屋當作居。）案其姓名當入者，本宮長吏為之封啟傳，審其印信，然後受之。有籍者皆復有符，用木長二寸，以所屬言兩字為鐵印，分符當出入者。案籍畢，復識齒符，識其物色，乃引內之。」（《衛律》下）限斷議
陸士衡《晉書限斷議》曰：「三祖實終為臣，故書為臣之事不可不如傳，此實錄之謂也。而名同帝王，故自帝王之籍不可以不稱紀，則追王之義。」登科故事
升庵曰：「分甲第，自興國八年王世則榜始。御殿唱名，自雍熙三年梁顥榜始賜宴，自太平二年呂蒙正榜始（梁顥宴於瓊林苑，呂蒙正宴於開元寺，遂為定制）。給金吾衛士送歸第，自蔡齊榜始。刻登科錄，自霍端友榜始。」銘
伯父《物府命銘》云：「節有九，雖非伊耆之所授，輔人無苟」。
建除
《高貴鄉公集》載《自敘始生禎祥》曰：「惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。」障壁具
顒溪陳宗之《文彥可先生七帙初度序》云：「彥可先生躋古稀，諸子咸為歌詩頌。蓋竊附昔賢賦詩言志之義，於古為近。而旋題錦贉，歸熙甫所謂『障壁具』者，雅非先生所樂。雖然，觴卮矣，其可無一言？」繼世文章
張獻翼《書文博士和州詩集》云：「夫韋有玄成而孟益尊，鄭待小同而玄益著。賈得嘉而誼以經術者不衰，盧藉諶而植以儒學用者不墜。故潁川陳氏，時人謂之公慚卿，卿慚長，非以世其家業不殞者之難乎？然未有父子、兄弟、祖孫歷代名德，並有集行於世如文氏者也。」楊南峰墓
陳均寧（匡國）《鏡鏡居詩槁》：「楊南峰先生墓，在南濠祗園庵首。歲久沒為菜畦，僅留孤塚。汪鈍翁見而心惻，以斤金代贖，葺治完好。余聞之慨然，述此記之：一抔刂削幾經時，樵采誰憐柳士師。直以南峰期保艾，遂令鈍老費撐持。春風漠漠新苔合，宿草離離故塚知。不為斯文寧有此，可勝努力慰遐思。」宏人之官
傅青主（山）《霜紅龕集與胡昆彝書》云：「顏師古《急就章注》引《周禮》『宏人之官』，今《周禮》無所謂『宏人之官』，師古豈別有所據耶？乞昆丈教示。」楷書
傅青主曰：「楷書不自篆、隸、八分來，即奴態不足觀矣。」（《家訓手帖》）呂叔簡
《池北偶談》云：「江寧巡撫湯斌，自言昔為方面時，隻遵寧陵呂叔簡先生《從政錄》行。其撫吳，亦此誌云。案：呂坤，字叔簡，號新吾，河南寧陵人。姜宸英《明史藝文志》：呂坤《呂公實政錄》七卷。」糊名謄錄
《池北偶談》云：「宋呂申公試卷中自稱名。王柏題其後，謂古意尚存。盛如梓云：『淳化中立糊名之法，祥符中立謄錄之制。』則又在申公之前矣。」如魚甘水
柴柏可（重壽）《投子青和尚頌古集序》：「臨川受性疏樸，甘澹泊，如魚甘水。」塗丹間碧
宋章國光《宣州符裏鎮重修普慈院記》語。
琵琶記典
王圻《續通考》曰：「瑞安高明著。因友人有棄妻而婚於貴家者，作此記以感動之。思苦詞工，夜深時，燭焰為之相交。至今猶為詞曲之祖。」（事載杜坤《誠齋雜記》）呂坤謬說
呂坤《四禮疑》曰：「尊長稱妾以名，卑幼稱以姑姊，老而獨尊則稱如嫡。注云：卑幼之稱妾以姑姊，古夫人稱媵妾之語，如諸姑伯姊之類。主君、主母死，撫諸子而年老獨尊，妾自處以半母之體，而弟、妹、侄、孫稱謂，當如嫂、伯叔母、伯叔祖母之稱，蓋其子女已母之矣。而嫡亡，分無所壓，同宗姻黨不得以嫡在之體裁抑之也。」愚案：如坤說，則嫡子父母沒，可尊庶母如母；弟之兄嫂死，可尊庶嫂為嫂矣。後世有首妻死而崇其愛妾為夫人者，其皆祖坤之說歟？蓋妻死，不得以嫡在之體裁抑之也。坤在明末稱理學之儒，而其言之悖謬如此，何也（父之姊稱姑姊，坤以為古夫人稱媵妾之語，出何典記耶）？
呂坤尊朱子而駁周公
《儀禮》為周公所定，夫人而知之。《經典敘錄》曰：「周公居攝，曲為之制，故曰經禮三百，威儀三千。」經禮謂《周官》也，威儀謂《儀禮》也。乃呂坤撰《四禮疑》，於《昏禮》下云：「廟見，尊祖也；見舅姑，尊親也。夫婦不同行，可乎？禮家之疏也。《家禮》得之。」甚矣哉，其敢於非聖也！《春秋》：「齊高固及子叔姬來。」《公羊傳》曰：「其諸謂其雙雙而俱至者歟？」言雙雙，比之禽獸也。古來夫婦有別，未聞有夫婦雙雙而行禮者。雙雙而行禮，《公羊》謂之禽獸，曾周公而創是禮乎？呂坤非聖無法，其不死於妖書，幸也。
不知而作
子曰：「蓋有不知而作者。」不知，謂不從見聞中所得，而鑿空妄造者。朱子謂不知其理，郢書燕說，何嘗無理？
草亡木卒
《牧齋集》屢用「草亡木卒」語。案：四字見《東維子集元故用軒先生墓誌銘》，云：「番有隱君子，為用軒先生。先生歿十年所，其嗣元璧即克葬，尚銜哀弗置，走餘錢唐次舍，拜有請曰：『先子生有輔世志，訖不得祿位以死，片言觭行，有幾古人，死不得文而可傳者銘，是與草亡木卒等。不孝孤罪甚』」云云。
庸貴富人
鐵崖《淵默先生碣銘》云：（餘日強）「足跡未嘗一至庸貴富人門，鄉人盡聞先生，然終身有不識先生為短長瘠肥者。」郎奎金
郎奎金字公在，浙江仁和人。嘗刻《五雅》，以劉熙《釋名》改為《逸雅》。自我作古，不可以訓。
張儋伯
張錫爵，字儋伯，嘉定人。康熙五十五年與余同補博士弟子員。乾隆己巳來晤予，握別三十四年矣，贈余詩云：「三十年前問惠施，翩翩公子擅文詞。縹囊緗帙吳歐舫，丹荔紅蕉嶺外卮。老去相逢霜滿鬢，秋來閉閣草侵墀。著書擁鼻名家事，莫厭虛堂病起遲。」蓋予丁卯秋病，至己巳尚未已也。張有集卷。
恩貢
《蘇州府志》：「泰昌元年恩貢，續奉旨照歲貢例行。」歲貢
廩生年四十以上者，準入監讀書。《縣志》云：「在成化初年。」疑是
天順六年
。
白衣觀音
顧寧人《菰中隨筆》曰：「《五雜俎》：今天下祠宇，香火之盛，佛莫過於觀音大士，仙莫過於呂公純陽，神莫過於關公雲長。大士變相不一，而世所崇奉者，白衣為多，亦有《白衣觀音經》，曰專主祈嗣生育之事。此經《大藏》所不載，不知起何時也。」案：《遼志》有長白山，在冷山東南千餘里，蓋白衣觀音所居。其山鳥獸皆白，人不敢犯，則其奉祀，從來久矣。
道味
正月二十一日睡覺，道味滿於胸中。數年樂境，唯此為最。（己巳正月記）魏敏果
康熙初，蔚州魏敏果公（象樞）用事，引進平湖陸清獻公（隴其）、睢川湯文正公（斌）諸人。大清得人，於茲為盛。《易泰》初九曰：「拔茅茹，以其彙征，吉。」其敏果之謂歟。
經學詩學
經學盛於漢，漢樂府皆奏之郊廟。東漢始有擬作。漢末建安七子及魏以後黃初、正始之間，五言始興。六朝尤盛，唐以後則有專攻詩者。詩學盛而經學衰，則始於魏以後也。
孔顏
唐人詩學最盛，孔穎達、顏師古二人通經史，獨無詩名。
本朝經學
近代經學，北平孫退穀（承澤）五經皆有著述，而其書不足傳。昆山顧寧人，博極群書，獨不通《易》學。蕭山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。
朱震
《漢上易傳》，頗嫌辭費，亦不能盡通漢學。經師亡之故也。
漁洋詩
近來不喜漁洋詩者，皆天分過高之人。及觀其自作詩，於漁洋之秘，則概乎未之有聞也。詩，小伎耳，猶如此，以此知學問之難。
漁洋學詩
漁洋詩能盡窺古人之秘，擇善而從，故當時有集大成之目。然於杜、韓，亦有不能到處。（漁洋頗不滿於杜，予嘗見其評本。）義利
利者，義之和也。利與元、亨、貞稱四德。《周語》言義必及利。《說文》：「利從刀，和然後利。」利本與義合，故以義為利則可，利與義分，是以利為利，而利不可言矣。故夫子斥之。
漢宋
漢人經術，宋人理學，兼之者乃為大儒。荀卿稱周公為大儒，大儒不易及也。
山海經
子公羊子解《春秋》用雙雙之鳥。王充《
論衡
》曰：「董仲舒睹重常之鳥，劉子政識貳負之屍。」皆見《
山海經
》。仲舒傳《公羊》學，亦讀《山海經》，可知秦、漢大儒皆博物。（重常鳥，今本《山海經》不見，蓋已缺矣。）偽尚書出中候
竹《答蕭山毛檢討書》論《書》今古文中及魏博士高堂隆所稱「曰若稽古，帝舜曰重華，建皇授政改朔」一十五字，證重華以上九字不始於大航頭，此說非也。案：《御覽》八十一卷引《尚書中候考河命》曰：「曰若稽古，帝舜曰重華，欽翼皇象。」高堂隆乃來自《中候》，建皇以下當亦《中候》之文，但《御覽》所引不全耳。偽古文之謬，詳予所撰《古文尚書考》。
大手筆
義山《韓碑》云：「古者世稱大手筆，此事不係於職司。」真名言也。文章必係於職司，則一代無名文矣（近日開修書館，必以大學士尚書為總裁。此大手筆係於職司也）。
獿人
楊雄《解難》曰：「獿人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。」服虔注云：「獿，古之善塗塈者也，施廣領大袖以仰塗，而領袖不汙，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫。知匠石之善斫，故敢使之也。」師古注云：「塈即今之仰泥也（泥，去聲）。獿，獿拭也，故謂塗者為獿人。獿，音乃高反，又音乃回反。」錢吳
嘉定王孝廉（鳴盛）為予言：其同邑諸生錢大昕，字曉徵，年少力學，《十七史》皆能成誦（己巳正月二十八日）。同里顧秀才（德馨）為予言：全椒吳烺，字荀叔，工西法天文及等音，其父敏軒先生亦名士也（庚午十月二十九日）。辛未三月，皇上南巡，錢、吳皆獻詩。二十七日，御試於江寧將軍辦事衙門。二人皆欽賜舉人，授內閣中書，學習行走。
詩賦中式
辛未三月，皇上南巡，獻詩賦者，江蘇一百三十三名學臣莊擬取三十五名；安徽三十九名，學臣雙擬取十二名。御覽，準試三名（翁照、陸遵詩、陸授書），考中五名：蔣雍植、錢大昕、吳烺、褚寅亮、吳誌鴻，奉旨照浙江例特賜舉人，授內閣中書，學習行走。考中進士一人：孫夢逵，授內閣中書，遇缺即補。閱卷者三人：渤海相國高東軒（斌）、少司馬汪（由敦）、少司寇錢（陳群）。
塐像
《通典》曰：「高宗乾封元年正月，東巡，次兗州鄒縣，祭文宣廟。開元八年，敕改顏生等十哲為坐像，悉應從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塐像，坐於十哲之次。圖畫七十子及二十二賢（左邱明至賈逵）於廟壁上。以顏子亞聖，親為之讚，以書於石。閔損以下，令當朝文士分為之讚。」「大唐文明元年九月，冊玄元皇帝妻為先天太后，立尊像於老君廟所。」（唐已有先天之說，則《先天圖》當始於唐世道家）清詞
《通典》：「天寶四載，敕太清宮行禮官，宜改用朝服，並停祝板，改為清詞。」五十凡
《釋例》終篇云：「稱凡者五十，其別四十有九。」蓋以母弟二凡，其義不異故也。《隋志》有《春秋五十凡義疏》二卷（《潛邱劄記》）。
廣平公
顏真卿《唐故太尉廣平文貞宋公神道碑》云：「中書令河東公張公，傑出將明之材，獨運廟堂之上。鏡機朝澈，見事風生。求公規模，悉閱堂案。每至危言讜議，執正守中，未嘗不廢卷失聲，汗流浹背。其為通賢所服也如此。雅善戲謔，不常矜莊。凡所詼諧，人輒疏取。」（同上）陳同父
《宋史儒林傳》：「陳亮，字同父，永康人。嘗曰：研窮義理之精微，辨析古今之同異。原心於秒忽，較禮於分寸。以積累為工，以涵養為正。麵盎背，則於諸儒，誠有愧焉。至於堂堂之陣，正正之旗；風雨雲雷，交發而並至；龍蛇虎豹，變現而出沒；推倒一時之智勇，開拓萬古之心胸。自謂差有一日之長。」古人重道統
《潛邱劄記》曰：「韓文公之婿李漢，為文公作集序，止稱門人而不稱婿。朱文公之婿黃幹，為文公作行狀，止稱門人而不稱婿。古人重道統而輕私親如此。」君子小人
又曰：「宋元祐中，朝士以類相從，有洛黨、蜀黨、朔黨之分，又有不立黨者，又有戇直無黨者。至章、蔡用，而諸賢盡錮為奸黨。是君子始異而終未嘗不同也。萬曆中與東林相角者，有昆黨、宣黨，又有齊黨、楚黨、浙黨三方鼎峙之名。至魏閹出，而諸黨盡化為逆案。是小人始異而終亦未嘗不同也。」藝苑德音
又曰：「王莽時，求封司馬遷後為史通子。宋神宗封三閭大夫屈平為忠潔侯。元至元二年，追諡唐杜甫為文貞。至正十七年，追諡唐劉蕡為文節。此數公皆以曠世之才，負忠憤之氣，或被讒以死，或齎誌以勿，而獨見褒於百世後之人主，亦可謂藝苑之德音，文人之寵遇矣。」貧不學儉
魚豢曰：（《三國志》注）「諺言：『貧不學儉，卑不學恭。』非人性分也，勢使然耳。」（《潛邱劄記》）書昧
《潛邱劄記》曰：「朱子曰：『讀書須到不忍舍處，方是見得其真味。』黃魯直曰：『棄書冊而遊息時，書味猶在胸中。』陸務觀詩曰：『睡餘書味在胸中。』」跳出
《左傳襄二十五年傳》：「會於夷儀之歲」云云，杜預曰：「傳為後年修成，起本當繼前年之末，而特跳此者，傳寫失之。」（跳，直雕反）《正義》曰：「《說文》：『跳，躍也。謂足絕地而高舉也。』魏、晉儀注，寫章表別起行頭者，謂之跳出。故杜以跳言之。」孔衝遠
孔穎達字仲達，《碑》字衝遠。衝訛為仲。遠訛為達（《孔碑》余親見之）。
時文
《潛邱劄記》曰：「昆山吳喬論八股時文曰：自六經以至詩餘，皆是自說己意，未有代人說話者。維元人就古事作雜劇，始代他人說話。八比時文，雖闡發聖經，非注非疏，代他人說話亦然，故曰俗體也。」（喬字修齡，著《圍爐詩話》）魯詩
《周頌》曰：「鼐鼎及鼒。」《說文》曰：「鼐，鼎之絕大者。《魯詩說》：鼐，小鼎。」愚案：《說苑尊賢篇》曰：「《詩》曰：『自堂徂基，自羊徂牛。』言以內及外，以小及大也。」如《魯詩說》，則鼒大而鼐小。劉更生傳《魯詩》，此說得之申公，頗勝毛、鄭。（《韓詩外傳》曰：「《詩》曰：『自堂徂基，自羊徂牛。』以小成大。」）數
應劭《風俗通》曰：「千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。」（《廣韻上聲》五旨秭字下）《一位算法》曰：「萬萬穰為載，數之極矣。或問之曰：何以數之為載？案：《孫子算經》云：古者積錢上至於天，天不能容。下至於地，地不能載。天不能蓋，地不能載，故名曰載。」（《御覽》七百五十卷）《御覽》所載《風俗通》與《廣韻》稍異而加詳，並載於下：《風俗通》曰：「十十謂之百，十百謂之千，十千謂之萬，十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之京（一作經），十京謂之垓，（十京為秭，缺），十垓謂之捕（壤字之訛），十捕謂之選（缺溝、澗、正三數，而多選字，未詳），十選謂之載，十載謂之極。有物者、有事者紀於此矣。過此往者，則其數可紀，其名未之或聞也。夫數一為持侯、奇、隻（持疑作特），二為再、兩、隅（當作耦），三為參（一作叁），四為乘。」（七百五十卷）田假
《假寧令》曰：「諸內外官，五月給田假，九月給授衣假，為兩番各十五日。田假若風土異宜，種收不等，通隨給之。」（《御覽》六百三十四卷）古人配社
胡朏明注韓文，問古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，事何出？余檢《孔融傳》「為北海相，郡人甄子然、臨孝存知名，早卒。融恨不及之，乃命配食縣社」以對。又鄉先生見《儀禮》鄭注（《潛邱劄記》）。《莊子》：「社而稷之。」《
漢書
》：「欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號欒公社。」昌黎用欒公社事。
廳事祭
盧諶《祭法》曰：「凡祭法，有廟者置之於座；未遑立廟，祭於廳事也。」（《御覽》一百八十四）合葬祔葬
《潛邱劄記》曰：「宋真宗咸平二年，禮官言：故事，帝、後同陵謂之合葬，同塋謂之祔葬。」象環
《孔子集語》云：「孔子去魯，佩象環五寸，言其有文理也。環，可循環而無窮也。」（出古《禮記》）《玉藻》云：「孔子佩象環五寸而綦組綬。」注云：「謙不比德，亦不事也。象，有文理者也。環，取可循而無窮。」《正義》曰：「孔子失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示已無德事也。五寸，法五行。」生理
《詩穀風》曰：「既生既育。」箋云：「生，謂財業也。」或云：治生之生本此。
呂公
《相經》云：「魏人呂公，名文，字叔平也。」《漢書舊儀》云：「呂公，汝南新蔡人。」（《索隱》）呂公善相人，見《
史記
》。
善文
案，《善文》稱隱士云：「趙高為二世殺十七兄而立今王。」則二世是第十八子也。（《索隱》）又姚氏案：「隱士遺章邯書云：李斯為二世廢十七兄而立今王。」（《陳涉世家》索隱）左氏鼎書
《東觀漢記》曰：「廬江獻鼎，詔召鄭眾，問：『齊桓公之鼎在柏寢台，見何書』？曰：『《春秋左氏》。』『有鼎書幾』？眾對狀，除為郎中。」（《御覽》七百五十六）郜大鼎（桓二年）。周郟鄏鼎。九鼎（同上。又宣三年問鼎同）。吳壽夢鼎（襄十九年）。讒鼎（昭三年。服虔曰：即崇鼎）。陪鼎（飧有陪鼎，昭五年）。正考父鼎（昭七年）。莒二方鼎（昭七年）。徐甲父鼎（昭十六年）。晉刑鼎（昭二十九年）。鄭刑書鼎（未見鼎宇，昭六年）。衛文舒鼎（定六年）。
蔽賢赤面
晉傅咸《畫像賦序》曰：「先有畫卞和之像者，以為臧文仲知柳下惠之賢而不與立，卞和自刖以有證，相去遠矣。戲畫其像於卞子之旁，特亦其面，以示猶有慚色。」（同上）畫扇
沈約《俗說》曰：「顧虎頭為人畫扇，作阮籍、嵇康，都不點睛。送還扇主曰：點眼睛便欲能語。」（同上）蠡卜
《春秋後語》曰：「蘇秦事鬼谷子，學終辭歸，道乏困，行以燕人蠡卜，傅會自給（燕人用蠡卜，秦托此以取資自給，傅會事以為詞說）。各解臧獲之裘。」（臧獲，役人。解其衣裘，以償其怪，說之言也。《御覽》七百二十六）吾吳行卜者，皆托鬼穀子，豈蠡卜之法，秦亦傳之，鬼谷後人遂云鬼谷善卜耶？近日稱善卜者陳覲文，余嘗叩以三錢代蓍之起。渠云：「起自鬼谷子。」予笑曰：《鬼谷子》三卷，皆縱橫之術，未聞論《易》法。若此言出何書也？」陳無以對，因詢予三錢所起。予曰：「案，項安世、朱晦庵皆云：三錢代蓍，起於《火珠林》交單重拆之說。孔穎達《易正義》、賈公彥《儀禮疏》皆有此事。蓋京房遺法也。唐人於鵠詩：『暗擲金錢卜遠人。』明人陳繼儒遂謂起於唐，亦誤也。」陳聞之憮然。
幘肆
《續漢書》曰：「許邵，字子將。邵知人，入幘肆拔樊子昭。」（《御覽》六百八十七）五代史志
《潛邱劄記》曰：「唐命魏徵修《隋書》，命長孫無忌修《五代史志》，《志》成，即入《隋書》。故《隋書志》兼齊、周、梁、陳之事，而李百藥、令狐德棻、姚察父子遂不復贅四代之事於其史中。當時發凡起例，必有成說也。」宮觀置提舉
又曰：「仁宗康定二年，參知政事李若穀罷為資政殿大學士，提舉會靈觀。宮觀置提舉，自若穀始也。」準此
《鹵簿令》曰：「安車，紫油通幰，紫油纁朱裏。四望車，清油通幰，清油纁並朱絲絡網。後及王太子車幰並準此。」（通一作道，《御覽》七百七十六）巹（音謹）《三禮圖》曰：「巹，取四升瓠，中破，夫婦各一。」（《御覽》七百六十二）觚
《三禮圖》曰：「觚，受三升，兌（音銳。）下方足。漆赤中，青雲飾，小其尾。」（《御覽》七百六十一）殘槃冷炙
郭子曰：「王光祿曰：正得殘槃冷炙。」（《御覽》七百五十八）少陵詩：「殘杯與冷炙，到處潛悲辛。」曲木抱腰
《語林》曰：「任元褒為光祿勳，孫翊往詣之，見門吏憑幾視。孫入語任曰：『吏憑幾對客為不禮。』任便推之。吏答云：『得罰體痛，以橫木扶持，非憑幾也。』孫曰：「直木橫施，植其兩足，便為憑幾。何必孤鵠蟠膝，曲木抱腰？』」（《御覽》七百十卷）警枕六安枕無患枕
蔡邕《警枕銘》曰：「應龍蟠蟄，潛德保靈。製器象物，示有其形。哲人降鑒，居安慮傾。」案：此警枕不始於曹公。崔駰《六安枕銘》曰：「枕有規矩，恭一其德。承先寧躬，終始不忒。」六安，言六面安也。卞敬宗作《無患枕讚》，無患，木名也。言人枕之無患也（半農先生曰：「無患枕可入詩。」）。
楊子烏
《劉向別傳》曰：「楊信，字子烏，雄第二子。幼而聰慧，雄笇《玄經》不會，子烏令作九數而得之。雄又似《易》『羝羊觸藩』，彌日不就。子烏曰：『大人何不云：荷戟入榛？』」（《御覽》三百八十五）河
《大學衍義補》曰：「周以前，河之勢自西而東、而北。漢以後，河之勢自西而北、而東。宋以後迄於今，則自西而東、而又之南矣。」（《潛邱劄記》）卦無先天
《他石錄外編儒辨》第二十五論先天八卦之非。又云：「本義之混濫者多矣。」以《天地定位章》為第一。（《潛邱劄記》、《他石錄》，吳喬撰）養相體
金之將亡也，臨事不肯分明可否，相習低言緩語，互推讓，號「養相體」（《潛邱劄記》）。
吳才老趙武
《揮麈錄》：「吳才老，舒州人。」趙武當生於成公元、二年間（二則俱《潛邱劄記》）。
脈訣措大
《脈訣》乃宋中世人偽托。或曰五代高陽生所著。（同上。）措大，出《五代東漢世家》（同上）。
點筆
少陵詩：「石欄斜點筆。」《廣韻》：「黴，點筆，莫佩切。」堪輿
《甘泉賦》：「堪輿壁壘。」張晏曰：「堪輿，天地總名也。」孟康曰：「堪輿，神名，造圖宅書者。」骨肉灑血
《南史豫章王綜列傳》：「聞俗說，以生者血瀝死者骨，滲即為父子。」（《潛邱劄記》。）《會稽先賢傳》曰：「陳業，字文理。郡守蕭府君卒，業與書佐魯雙率禮送喪。雙道溺於水，業因掘泥揚波援出其屍。又業兄度渡，復見傾命。時同依止者乃五六人，骨肉消爛而不可記別。業仰皇天，誓后土，曰：『聞親戚者必有異焉。』因割臂流血，以灑骨上，應時得血住，餘皆流去。」（《御覽》四百二十一）立壁橫峰
庾信《終南山義穀銘》：「廖廓上浮，崢嶸下鎮。立壁千丈，橫峰萬仞。」（《白氏六帖》）哀帝
《漢名臣奏》云：「伏聞東平國無鹽縣山中有大石，無故一夕自起立。臣愚以為石者陰類，殆有微人當紹起者。漢興來，與今再見。其一正以昭帝無繼嗣見，今又以陛下無繼嗣復見。」（《白帖》）當指哀帝。
楹書櫝硯
《陳留志》曰：「范喬，字伯孫。年二歲，祖父馨臨終執其手曰：『恨不見汝成人。』因以所用硯留與之。後家人告喬，喬執其硯涕泣。」（《御覽》五百十九）羅泌《路史》曰：「楹書待子，櫝硯貽孫。」楹書，晏子事。櫝硯，即範馨也。
河圖
《雒書靈準聽》曰：「《顧命》曰：『天球《河圖》，在東序。』天球，寶器也。《河圖》，本紀圖帝王終始存亡之期。」錄圖
《河圖挺佐輔》曰：「黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問焉：『余夢見兩龍挺白圖以授余於河之都。』天老曰：『河出龍圖，雒出龜書。紀帝錄，列聖人之姓號，興謀治太平，然後鳳凰處之。今鳳凰以下三百六十日矣，天其授帝圖乎？』黃帝乃祓齋七日，至於翠媯之川。大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚泛白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰《錄圖》。（《藝丈》）鹽法《潛邱劄記》曰：「成化年間，戶部尚書葉淇言：商人輸粟二斗五升，是以銀五分得鹽一引也。請更其法，課輸銀於運司。銀四錢支鹽一引，可得粟二石，是以一引之鹽坐致八倍之利。且商人銀納運司，道近而便安，是上下交利之道。奏可。於是商人引鹽悉輸銀於運司，類解戶部，鹽銀歲驟增至百萬餘兩。諸商墾田塞下者，悉撤業歸。西北商或徙家於淮以便鹽，而邊地為墟。粟踴貴，石至直五兩。時議者屢言：虛邊儲而實太倉，非計。顧歲所增入，當數十郡一歲錢穀之數，而縣官經費日繁，即緩急可以支應，慮不能捐目前厚利以深惟邊計。欲復如祖宗時，盡輸粟塞下，及薄取八分之利，必不可得矣。」九宮
王冰《元珠密語生稟化源紀篇》曰：「地生坎卦，天生一宮。地生坤卦，天生二宮。地生震卦，天生三宮。地生巽卦，天生四宮。地生中士，天生五宮。地生乾卦，天生六宮。地生兌卦，天生七宮。地生艮卦，天生八宮。地生離卦，天生九宮。九宮配地，八卦畫地。天九為奇數，乃陽也。地八為偶數，乃陰也。即天奇，陽生也，地偶，陰生也，即名造化也。故陽造而陰化也，即名造生化源也。故造化二字，即陰陽相生也。究其本宗，則陰陽並生於太初也。後來陰陽相生也，即陽生陰中，陰生陽中也。即陽極陰生，陰極陽生也。」土力於乙
《春秋元命苞》曰：「地者，易也。言養物懷任，交易變化，含吐應節。故其立字，土力於乙者為地。」（《藝文》）石
《春秋說題辭》曰：「石之為言托也，托立法也。屍（《初學記》）元取士《潛邱劄記》曰：「元以科目取士，自延祐至元統凡七科而罷。至正二年復舉行，至二十六年凡九科。」考察
《潛邱劄記》曰：「高文襄曰：國初無考察。始正統元年，嗣是以往，亦皆十年一行耳。未有一定之題目，一定之處分。至弘治十七年，始令六年一次考察，遂迄今為然。然事例有八日四科：曰貪，曰酷，為民；曰不謹，曰罷軟，冠帶閑住；曰老，曰疾，致仕；曰才力不及，曰浮躁淺露，降調外任。法可謂密矣。」三江
歸子顧《請治吳淞江疏》：「宋時江面原闊九里，可敵千浦，故與錢唐、揚子並稱三江。」（《潛邱劄記》）周夏二公
錢有威曰：「昔周、夏二公，治水吳中。民初不便，詢諸父老。父老對曰：『相公開河，功多怨多，千載之後，功在怨磨。』二公斷而行之，功施到今。」（同上）天下水勢
郟僑《水利書》曰：「臣嘗論天下之水，以十分率之。自淮而北五分，由九河入海，《書》所謂『同為逆河，入於海』是也。自淮而南五分，由三江入海，《書》所謂『三江即入，震澤底定』是也。」治水法詳考工
單鍔《吳中水利書》曰：「嘗觀《考工記》：『善溝者，水漱齧之。善防者，水淫之。』蓋謂上水湍流峻急，則自然下水泥沙漱去矣。」水學
屠隆曰：「昔人之推水學者曰郟亶、曰單鍔。亶詳於治田，鍔詳於治水，兼而用之，水政舉矣。」（以上三則皆見《潛邱劄記》）年頭月尾孤經絕句
《唐書楊瑒傳》：「瑒奏有司帖試明經，不質大義，乃取年頭月尾孤經絕句。且今習《春秋》三家、《儀禮》者才十二。恐諸家廢無日。請帖平文，以存學家。其能通者，稍加優宦，獎孤學。從之。因詔三家傳、《儀禮》出身者，不任散官，遂著令。生徒為瑒立《頌》太學門。」《洪範》學
惠子曰：「箕子為武王陳《鴻範》福極之理。周公作《周官》，設內史八枋之法，因《鴻範》也。」「《小旻》之大夫，亦傳《洪範》。」五福考終命則當改元事，見《漢書哀帝詔》，惜其說不傳。」「《洪範》之學不傳，其略見於伏生《五行傳》，余家有藏本，為鄭氏注。其說頗備，乃二十一史《五行志》之祖也。」「《續漢書天文志》曰：『成帝時，中壘校尉劉向廣《洪範》災條作《五紀皇極之論》。』案：《國三老袁良碑》云：『災條備至。』」「後漢許峻有《易災條》二卷。」無本玉川崔立之
昌黎《送無本師歸范陽詩》：「狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平澹。」《寄盧仝詩》：「先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀。」又云：「先生抱才終大用，宰相未許終不仕。假如不在陳力列，立言垂範亦足恃。」《贈崔立之評事詩》：「崔侯文章苦捷敏，高浪駕天輸不盡。曾從關外來上都，隨身卷軸車連軫。」孟子節文
《應庵隨意錄》曰：「洪武初，翰林學士劉三吾奉敕為《孟子節文》，總一百七十餘條，前有三吾《題辭》，刻在南京國子監。此書之外，課試不以命題，科舉不以取士。今不見印行，何也。」東西周辨
吳文正公（澄）《東西周辨》：「《戰國策》編題，首東周，次西周。近有縉雲鮑彪注，為西周正統而不應後於東周，升之為首卷。」高加堰
《博湖掌錄》曰：「案：山陽縣西南四十里曰高加堰，堰不見史而僅見《郡志》，為漢建安五年廣陵太守陳登所築。」余因考《
三國志
》注，登曾任典農校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利。蓋精於水利者。當時廣陵太守，《江表傳》以為治射陽，則此堰尤其密邇，為登築復奚疑？獨怪自建安五年至明永樂平江陳瑄修誌時，凡一千二百十五六年，中間並無有人云及高堰者，豈湮廢無跡與？抑堰止受淮，黃尚未合，而不聞其有潰決之患與？及讀《宋史楚州司戶參軍李孟傳》：「加葺境內徐積墓，修復陳公塘，有灌溉之利。」陳公塘即今高堰也，堰固不乏修治，第史文不備耳。同時，真州東有陳公塘，一名愛敬陂，漕臣錢衝之修復，門下李道傳為作記。何一時而並舉與？予於此別自有感矣。史稱陳元龍才兼文武，志在濟民。其時吳寇壓境，蓋岌岌矣。乃能興屯強兵，保障江、淮，一南一北，水利永賴。今平江伯既有專祠矣，吾以為上當冠以元龍，下當嗣以潘季馴，為三公合祠。蓋皆勤於高堰者，或亦此地食安瀾之福者所宜動心也與？
師法
《前漢書匡衡傳》：「太子太傅蕭望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。」「衡上疏：『臣聞之師曰妃匹之際』」云云。《張禹傳》：「望之奏禹經學精習，有師法，可試事。」《孔光傳》：「光對日食曰：臣聞師曰：『天右與王者』」云云。《魏相傳》：相明《易經》，有師法。」又「數表，采《易》陰陽及《明堂》、《月令》奏之。」《自敘傳》：「班伯誦說有法。《參同契》曰：「若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演《爻辭》。夫子睿聖雄，《十翼》以補之。三君天所挺，迭興更御時。作事令可法，為世定是書。素無前識資，因師覺悟之。」家法
《後漢質帝紀》：「本初元年，令郡國舉明經，年五十以上、七十以下詣太學。自大將軍至六百石，皆遣子受業，歲滿課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾屬、三署郎、四姓小侯先能通經者，各令隨家法。其高第者上名牒，當以次賞進。」（注云：「儒生為《詩》者謂之《詩》家，《禮》者謂之《禮》家，故言各隨家法也。」）《魯丕傳》：「和帝召見諸儒，丕與侍中賈逵、尚書令黃香等相難數事，帝善丕說。丕因上疏曰：『臣聞說經者，傳先師之言，非從己出，不得相讓。相讓則道不明，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據（據師法或經傳），說者務立其義（義，古義），浮華無用之言，不陳於前。故精思不勞，而道術愈章。法異者，各令自說師法，博觀其義。』」鄭桐庵交遊籍
避光福者：陸履長坦、章拙生美、姚文初宗典、張德仲我城、王貞明節、陸銓部康稷。案：徐昭法枋初避吳江，後亦避光福。後拙生被縛，至殺其一弟一婿。貞明遇湖盜，劫掠無剩，僅以身免。文初入山乃更深，俄於五更時，擁無賴百人，從枕上縛其父子至滸墅。有陳都司者，頗相逼迫，遂申文解，撫軍翦其發而釋之。履長披剃為頭陀。銓部堅鍵不出（鄭桐庵云）。張羲民預築居光福。
張我城，字德仲，憲副文奇次子，習《春秋》。凡《春秋》疏義，皆其所較刻。復廣雅集，為文人大觀。中歲即持長齋，於地方利病、賑饑貧、造橋、修學諸大事，一諸生力擔之，自朝至暮，奔走不遑。黃中丞希憲具疏及公名。福王時，考授金華府倅，未就。亂後隱居光福山中，屏跡力耕以死。
薛采諧孟，武進辛未進士，仕至開封守。亂後僧裝隱光福山中。
曾王父友
金階升字五貞。陳性字身之（一作升之）。朱鎰字金兼。張我城德仲。陸坦履長。章美拙生。王節貞明。陸康稷。薛采諧孟。
參同契
都卬《三餘贅筆》曰：「緯書《孝經》有《援神契》，則《參同契》亦《易》緯書類也。緯書之名皆三字。」急須僕憎
《三餘贅筆》曰：「吳人呼暖酒器為『急須』，呼暖飲食具為『僕憎』。急須，以其應急而用，吳人謂須為蘇，故其音同。僕憎，以銅為之，言僕者不得竊食，故憎之也。」硯溪先生論文遺語
詩人賦物，有正面，有反面。反面易寫，正面難工。如人，深情逸態都在若遠若近，隔花臨水，所謂「畫工欲畫無窮處，背立東風初破睡」者也。領得此意，方知詩人寫物之工。山姜先生常言：「今人不曉打邊鼓法，所以作詩不佳。」信然。
有人喜用古文現成語及摹擬體制成文。余謂之曰：「譬如人食魚肉便下魚肉，醫家必謂大病。讀古文便鈔古文，可不謂之病耶？」此雖戲言，亦有至理。
凡為文，題緒太棼者，必於一字一句挈其要領，乃可驅繁馭冗，就我繩尺。
陳後山代南豐作文，僅數百言，南豐猶以冗字過多，抹去數處。每抹處，連一兩行，後山讀之，尤覺首尾完善。因歎服，遂以為法。學者慎勿以文字短長論工拙也。
乙卯舉場，余與葛柬之（筠）同為孫公所擯。柬之幸而復收，別駕孟先生語余曰：「孫公當日以柬之卷為小怪，子卷為大怪，故同考力薦，終不能得。」今余落魄頹廢，不復能怪矣。未知柬之小怪，亦少差否也。
或語余，古文不用倒挈。因隨舉太史公《大宛傳》，起句便云：「大宛之跡，見自張騫。」何嘗不倒挈也？
《
史記
》長篇之妙，千百言如一句。由其線索在手，舉重若輕也。識得此法，便目無全牛。
古人作詩作文，俱不欲過盡。過盡，則意味無余。
趨庭錄
張空拳而說經，此猶燕相之說書也。善則善矣，而非書意也。故聖人信而好古。
先君言：「宋儒可與談心性，未可與窮經。」棟嘗三復斯言，以為不朽。
《易》之理存乎數，舍數則無以為理。《春秋》之義在事與文，舍事與文，則無以為義。
宋儒談心性，直接孔、盂，漢以後皆不能及。若經學，則斷推兩漢。惜乎，西漢之學亡矣，存者惟毛公一家耳。
宋儒經學，不惟不及漢，且不及唐。以其臆說居多，而不好古也。
《書》之傳自伏生也，保殘守缺二十八篇而已。梅氏以偽書汩之，而漢學陋矣。胡隋、唐諸儒不信鄭學而信偽古文也？
《左傳》不用服虔，而用杜預，此孔穎達、顏師古之無識。杜預創短喪之說，以媚時君，《春秋》之罪人也。
杜預注《左傳》，遠不逮服子慎，唯地理勝於服。當時有京相瑤撰《春秋土地名》三卷，預資取其說，故其書可觀。預貴而璠賤，故璠書不傳。章句訓詁，知也；灑掃應對，行也。二者廢其一，非學也。
說經無以偽亂真。舍《河圖》、《洛書》、《先天圖》，而後可以言《易》矣。舍十六字心傳，而後可以言《書》矣。
舍《詩小序》，無以言《詩》也。舍《爾雅》、《說文》，無以言訓詁也。
漢人傳《易》，各有源流。余嘗撰《漢易學》七卷，其說略備。識得漢《易》源流，乃可用漢學解經。否則如朱漢上之《易傳》、毛西河之《仲氏易》，鮮不為識者所笑。
蔣編修（恭斐）。迪甫謂先君曰：「近日吳中四世名山，推公家耳。」蓋數自先明經樸庵公以下也，不才如棟，亦廁四世之列。予深愧迪甫之言。
注家之最陋者，經傳中無如陳皓之《禮記》、林堯叟之《左傳》、鮑彪之《國策》，今之學者亦知之矣。
說經而武斷者二人：鄭樵、胡安國，余無譏焉（《劄記注》引石梁王氏，此人尤狂妄）。《文中子》，晚唐人偽撰也。好為大言以欺人，有識者自知之。
漢有經師，宋無經師。漢儒淺而有本，宋儒深而無本，有師與無師之異。淺者勿輕疑，深者勿輕信，此後學之責。
進士題名
吳楞香（名苑）《太學新立進士題名碑紀事序》：「進士題名碑，舊在太學。國朝制科始丙戌，碑列大成門左右，閱一月。探明進士碑，計永樂至崇禎凡七十八科。土蝕蘚剝，僅存三之二。太史朱君竹作《日下舊聞》，嘗慨其闕。余徘徊既久，令吏掘地搜索之。首獲宣德庚戌，次獲成化甲辰，二碑皆先族祖登第之年，同僚咸為撫掌。既而碑盡搜獲，惟缺永樂首科。一日宮牆傾，群吏嘩曰：『永樂碑得矣！』視之果然，一代之碑遂全。後於啟聖祠土中得元碑三：一為《正泰國子貢試名記》，蒙古、色目、漢人列三榜，皆有正、副；一為《至正十一年進士題名記》，蒙古、色目為一榜，狀元朵列圖，漢人、南人為一榜，狀元文允中。皆無榜眼、探花；一為《至正國子中選題名記》，蒙古賜正六品，色目賜從六品，漢人賜正七品，亦有正、副。三碑可徵一代取士之制。豎訖，為文三篇，恭進御覽。復為詩以紀事云。」（詩載《橋門集》，不工，故不載）歲差
《冀越集》（元豫幸熊太古撰）云：「古人算曆，有歲差之法。郭太史（守敬）言，自漢至今，凡七十次差，故作簡儀，以考中星。作土圭十五丈長，以驗日景。又以蓋天仰而觀日之所躔。皆前代所未有。是以《授時曆》日測月驗，永終無弊。又嘗奏遣使者十四輩，分隸十四處，於夏至日測景長短，往往千里差一寸，而地之高下，水之緩急，皆得而知之。上都去大都千里而近，其高四十里，於日景而知之也。」恒星東轉
《禮說》云：「或云日行黃道，每歲有差。地中當隨而轉移，故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。此說非也。曆之歲差，古法謂黃道西移，新法謂恒星東轉。黃道萬古不變，每歲有差者，恒星東轉使然。」劉猛將
《居易錄》曰：「舊說江以南無蝗蝻，近時始有之。俗祀南宋劉漫塘，小為蝗神。劉，金壇人，有專祠，往祀之，則蝗不為災，俗呼莽將，殊為不經。案：趙樞密作《漫塘集序》，稱其學術本伊、雒，文藝過漢、唐，不知身何以矯誣如此。亦如江湖間祀張睢陽作青面鬼之類也。」張天師嗣師
《太真科》曰：「太上告張陵天師曰：『內外法契，與天、地、水三官析石飲丹為誓也。』張陵受命為天師，命弟子扶翼為嗣師。上崇虛之堂，登白虛之壇，醮奏太一，傳授口訣。傳命嗣師，承代基業，行教天人。」（《御覽》六百七十九）《道學傳》曰：「張裕天師十二世孫居招真觀，植名卉，盡山棲之趣。梁簡文為製碑。」（《御覽》六百六十六）《集仙錄》曰：「張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散影。天師自鄱陽入嵩高隱山，得隱書治命之術。」（《御覽》六百六十四）道士
《太霄經》曰：「人行大道，謂之道士。」又曰：「從道為事，故稱也。周穆王因尹軌真人製樓觀，遂召幽逸之人，置為道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十人。魏武帝為九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，給戶三百。」（《御覽》六百六十六）正一法
《唐書司馬承禎傳》：「永禎事潘師正，傳辟穀道引術，無不通，師正異之曰：『我得陶隱居正一法，逮而四世矣。』」全真教
《全真紀實》曰：「金主亮貞元元年，有吏員咸陽人王中孚者，倡全真教，談、馬、邱、劉和之，其教盛焉。章宗泰和四年，元學士作《紫微觀記》，所載詳悉。」（《輟耕錄》二十九卷）五顯事跡
羅鶴《應庵任隨意錄》曰：「五顯事跡，無從核實。獨胡定庵謂五行主宰之神，而盡廢習傳諸說。天下祀之者甚多，我太祖建廟雞鳴山，隸於太常，故紀定庵之論以俟考。其說曰：『本朝神祠見《會要》，姓氏皆可考，惟此獨無姓氏。何耶？升曰：莫之為而為者，鬼神也。《周禮小宗伯》：兆五帝於四郊。漢儀，祠五祀，朝明堂，圖五方帝位於昊天之側，從之以五人帝，五官神，皆五行真氣也。蓋五行為天地間至大之物，必有為之主宰者，故曰玄囂，曰祝融，曰句芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言。若五神，豈非默助五行之造化，以福生民乎？或者以五聖為五通，非也。本朝政和元年正月，詔毀五通及石將軍、妲妃淫祠。至宣和五年，適有通貺等侯之封。前後十餘年間，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而並論之乎？亦緣鄉曲前輩，偶傅會佛有六通、弟子五通之說，以啟後人之疑耳。迪功國史實錄院編校文字胡升書。』」蔽易一言
朱豐城曰：「《易》之為卦六十有四，為爻三百八十有四，蔽以一言，曰『時』而已。」此語深有助於《易》，乃自時中之時字來，亦發前賢所未發也。
古人重師道
孔子庚子生，故臧榮緒用庚子日拜五經。朱文公九月十五日生，胡安國《求是草顧明經書院記》，亦於九月十五日舍菜作書，故書此言，以明效榮緒之意。古人尊師重道如此（以上皆羅氏語）。
姓同源異為婚
《魏氏春秋》曰：「司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮？而納司空王忱女，以姓同源異故也。」（《御覽》五百四十一）鄭樵《氏族略》曰：「氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。奈何司馬子長、劉知幾謂周公為姬旦、文王為姬伯乎？三代之時，無此語也。」（《潛邱劄記》）《潛邱劄記》曰：「鄭樵有言：氏不同而姓同不可為婚姻，若僅氏同，如孔子之孔出於子，孔文子之孔出於吉，鄭有二孔氏出於姬，此三孔固可相為婚。何者？姓不同，故說是矣。余謂：亦有姓同如黃帝之子十二姓，有已姓，傳至春秋為莒子、為郯子。祝融之後八姓，亦有已姓，傳至商末為有蘇氏，周初為蘇忿生。此二已何妨為婚姻！何者？以各有其所得之姓不同德故。此亦從來論氏族者所未及也。」金龍四大王
朱國楨《湧幢小品》曰：「金龍大王姓謝名緒，晉太傅安裔。金兵方熾，神以戚畹，憤不樂仕，隱居金龍山椒，築望雲亭自娛。咸淳中，浙大饑，損家資，飯餒人，全活甚眾。元兵入臨安，擄太后、少主去。義不臣虜，赴江死，屍僵不壞。鄉人義而瘞之祖廟側。明太祖兵起，神示夢當依聖主。時傅友德與元左丞李二戰徐州呂梁洪，士卒見空中有披甲者來助戰，虜大潰，遂著靈應。永樂間建祠洪上。」呂純陽考
都穆《聽雨紀談》曰：「呂洞賓，元遺山編《唐詩鼓吹》中有呂洞賓詩一首，郝天挺注曰：『洞賓名嵓，京兆人，咸通中及第，兩調縣令。值巢賊亂，移家歸終南，得道，莫測所往。』則洞賓嘗仕於唐矣。予觀洞賓於江州望江亭《自記》曰：『吾京川人，唐末三舉進士不第，因遊江湖間，年五十道始成。』及觀洞賓本傳：祖謂，禮部侍郎。父讓，終海州刺史。洞賓始名紹先，年二十不從婚娶。舉進士，滯場屋者二十三年，乃罷舉縱遊天下。《岳陽風土記》云：『洞賓會昌中兩舉進士不第，即有棲隱之志。』王舉《雅言係述》云：『洞賓，咸通中舉進士不第。』未嘗言及第與為縣令也。天挺此說，豈別有據耶？」五通神考
祝穆《方輿勝覽》曰：「五通廟在徽州婺源縣，乃祖廟。兄弟凡五人，本姓蕭。每歲四月八日來朝禮者，四方雲集。」上計
闞駟《十三州記》曰：「上計，古之諸侯奏使也。漢因號曰計偕。計偕次第，歲入貢於天子，郡國豐瑞，山川草木，萬物無得隱飾，應機答問。」《御覽荊南記》曰：「石首縣陽岐山，山無所出，不足書。本屬南平界，范玄平記故老相承云：胡伯始以本縣境無山，此山上計偕簿。」《禮記射義》云：「古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子。」注：「歲獻，獻國事之書及計偕物也。三歲而貢士，舊說云，大國三人，次國二人，小國一人。」何休《公羊莊元年》注云：「禮，諸侯三年一貢士於天子，天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。」《漢書武帝紀》：「元光五年，征吏民有明當世之務、習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。」副啟柬面正字老師
《觚不觚錄》曰：「尺牘之有副啟也，或有所指譏，或有所請托，不可雜他語，不敢具姓名，如宋疏之貼黃類耳。」故事，投刺通書，於柬面皆書一「正」字，雖不甚雅，亦不知所由來，而承傳已久。
京師稱謂極尊者曰「老先生」，自內閣以至大小九卿皆如之。門生稱座主亦不過曰「老先生」而已，後門生稱座主俱曰「老師」。
卷三
圻鄂
《典瑞》云：「彖圭以頫聘。」注：鄭司農云：「彖，有圻鄂彖起。」（圻，亦作沂。）《考工輈人》云：「良輈環灂。」注：鄭司農云：「灂，讀為灂酒之灂。環灂，謂漆沂鄂如環。」疏云：「沂鄂如環者，謂漆之文理也。」《郊特牲》云：「丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。」注云：「幾，謂漆飾沂鄂也。」《少儀》云：「國家靡敝，則車不雕幾。」注云：「幾，附纏為沂鄂也。」《正義》云：「幾謂沂鄂，不雕畫漆飾以為沂鄂。」（圻與沂皆音魚巾反，又作垠）《御覽》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）「上遊於霄雿之野，下出於無垠鄂之門。」（今本《淮南》無鄂字。）注云：「無垠鄂，無形之視也。」（今本注云：「無垠，無形狀。霄讀紺綃之綃。雿讀翟氏之翟）又《俶真》云：「未有形埒垠（寅）堮（噩）」又云：「通於無圻。」注云：「圻，垠字也（俗本云：圻，音寅，垠也），又作鄞。」《參同契》云：「混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。」案：圻鄂謂形狀之微起者，故謂之幾。彖圭圻鄂者，謂彖起圻鄂也。良輈環灂者，謂漆起形狀如環者也。車雕幾圻鄂者，謂附纏車之四旁為圻鄂也。孔《正義》、賈疏皆不詳沂鄂二字之義，故備及之。《參同契》「經營養鄞鄂」者，謂兆朕胚胎之義也。 圻、沂、斳皆從斤聲，故皆魚巾反。圻，《說文》垠或字，故高注云：垠字也。」（《說文土部》云：「垠，地垠咢也，一曰岸也。從土艮聲。或作圻，從斤。」）《說文玉部》彖字下云：「圭璧上起兆彖也。從玉，篆省聲。《周禮》『彖圭』。」聯句
方勺《泊宅編》：「聯句，或云起於《柏梁》，非也。《式微詩》曰：『胡為乎中露。』蓋泥中、中露，衛之二邑名。劉向以此詩二人所作，則一在泥中，一在中露，其理或然。然則此聯句所起也。」上元張燈
永亨（宋人）《搜采異聞錄》：「上元張燈，《太平御覽》所載《史記樂書》云：『漢家祀太一，以昏時祠到明。』今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事。而今《史記》無此文。唐韋述《兩京新記》曰：『正月十五日夜，敕金吾弛禁前後各一日以看燈。』本朝京師增為五夜。俗言錢忠懿納土進錢買兩夜，非也。太平興國五年十月下元，京城始張燈，如上元之日。至淳化元年六月，始罷中元、下元張燈。」鍾離君
南唐縣令鍾離君嫁前令女事，見《東軒筆錄》，云：「余為兒童時，嘗聞祖母集慶郡太守陳夫人言江南有國日，有縣令鍾離君云云。余時尚幼，恨不記二令之名。」村信
王文正公旦與楊文公億為同門友，故公謂汝州云云。余嘗見楊公親筆與公書云：「山栗一秤，聊表村信。」蓋汝唯產栗也。
日遊神望火
見《青箱雜記》。
山歌
《墨莊漫錄》云：「吳人多作山歌，聲怨咽如悲，聞之使人酸辛。」復復
《懶真子唐中興頌》云：「復復指期。」復復，出《匡衡傳》及《何武傳》（上音服，下音福）。
四聲切韻
《西溪叢語高氏小史》云：「周顒，字彥倫，始著《四聲切韻》，行於時。」拗句格
《野客叢書》曰：「禁臠云：『魯直有換字對句法，如曰：「隻今滿坐且尊酒，後夜此堂空月明。」曰：「田中雖問不納履，坐下適來何處蠅。」前此未有人作此體。自魯直變之。』《苕溪漁隱》曰：『此體出老杜，如「寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅」者，是也。今俗語謂之拗句格。』僕謂此體非出於老杜，與杜同時如王摩詰，亦多是句，如云：『雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。』曰：『勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。』疑亦久矣。張說詩曰：『山接夏空險，台留春日遲。』此亦拗句格也。」陳同甫議論作文之法
子俞子（東陽俞成元德撰，慶元時人）《螢雪叢說》云：「嘗見陳同甫亮在太學議論作文之法：經句不全兩，史句不全三。不用古人句，隻用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至於使事而不為事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事來影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開闔，首尾該貫，曲折關鍵，意見常新，若方若圓，若長若短，斷自有成規，不可隨他規矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能盡也。」三山老人
《宋詩紀事》：「胡舜陟，字汝明，自號三山老人，績溪人。大觀三年進士。」《苕溪漁隱》引三山老人語。
衍波箋
《豫章詩話》：「蕭貫少時夢至一宮殿，群女如神仙，一人授紙云：『此衍波箋，煩賦《曉寒歌》。貫援筆立成云云。仙曰：『子詩甚有奇語，異日必貴。』」（貫，大中祥符二年進士。）鮑信卿蒙古學
《太平清話》：「鮑信卿取蒙古及偉兀爾問答比譬之言，為書曰《選玉集》。及其音韻之所自出，字畫之所由通，豪厘之間，具有分別南北。人謂蒙古學未有出信卿右者。」借書畫
陶弘景借人書，隨誤刊定，米襄陽借書畫，親為臨摹，題跋、印記、裝潢往往亂真。後並真贗本同送歸之，雖遊戲翰墨，而雅有隱德。
左手
鄭元祐，少脫骱，任左手，號「尚左生」。
官
山谷云：「陰陽家謂克己者為官，既已從仕，則受制於官，不得悉如意也。」四川總志
讀天下志，以《四川總志》為第一。其金石鼎彝，秦、漢以下之文，網羅幾盡，而立例亦古。《後序》云「《藝文志》悉仍升庵之舊」故也。
活板
活板自宋慶曆間布衣畢升始。
耕織圖
耕織圖始於宋高宗時於潛令四明樓璹（字壽玉，見《太平清話》）。
十三省號
李文鳳《月山叢談》（書二冊，共四卷）云：「天下十三省，俗皆有號，莫知所始。如陝西曰豹，山西曰瓜，山東曰滕，河南曰鱸，蘇浙曰鹽豆，江西曰臘雞，福建曰獺，四川曰鼠，湖廣曰幹魚，兩廣曰蛇，雲貴曰象。各以是相嘲。然江西臘雞，元時江南之通號，不宜獨坐。近廖鳴吾戲倫彥式曰：『人心不足蛇吞象。』白山曰：『天理難容獺祭魚。』蜀舉子張仕儼與余善，每見余輒曰：『委蛇、委蛇！』余應之曰：『碩鼠、碩鼠！』亦切對也。」敬空為批反
《補筆談》曰：「前世風俗，若致書於所尊敬，尊者但批紙尾答之，曰『反』。故人謂之『批反』，如官司批狀，詔書批答之類。故書批多作『敬空』字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬。前世書啟甚簡，亦少用聯幅者。後世虛文浸繁，無古人款款之情。此風極可惜也。」尚右
《補筆談》謂「古人尚右」。
村學堂
瞿佑《歸田詩話》：「曹組元寵《題村學堂圖》云：『此老方捫虱，眾雛爭附火，想當訓誨時，都都平丈我。』語雖調笑，而曲盡村俗之狀。近吳敬夫一聯云：『闌干苜蓿先生飯，顛倒天吳稚子衣。』其景況可想也。」擊鍾
劉績《霏雪錄》：「世以擊鍾為昏曉之警者，尚矣。通以一百八聲，而音節各不同。前擊七，後擊八，中間二十徐徐發，更兼臨後擊三聲，三通湊成一百八，此台州鍾聲節也。緊十八，慢十八，六遍湊成一百八，此越州鍾聲節也。前三後三中三十，三通湊成一百八，此杭州鍾聲節也。」禁鍾
禁鼓鍾亦有數，三通共三千六百九十擊。張山門先生云。
入閤
劉績《霏雪錄》：「入閤之禮，案：唐故事，天子日御前殿見群臣，曰常參。朔望薦食諸陵寢，有思慕之心，不能臨前殿，則御便殿見群臣，曰入閤。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之閤。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由閤門而入，百官俟朝於衙者因隨以入見，故謂之入閤。然衙，朝也，其禮尊；閤，宴見也，其禮殺。自乾符以後，因亂禮闕，天子不能日見群臣，而見朔望。故正衙常日廢仗，而朔望入閤有仗。其後習見，遂以入閤為重。至出御前殿，猶謂之入閤，其後亦廢。至是而復，然有司不能講正其事。凡群臣，五日一入閤，見中興殿，（後唐明宗殿也），便殿也，此入閤之遺制，而謂之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反謂之入閤。」階官
宋朝授官列銜，以某階守某官、以某階行某官者，凡階高官卑則稱行，階卑官高則稱守，官與階同，則不必行、守二字。循唐制也。（同上）二歸
何休《公羊隱二年》注云：「婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸，明有二歸之道。」竿牘
《莊子》：「恬淡之知，不離苞苴竿牘。」司馬曰：「謂竹簡為書，以相問遺，修意氣也。」《潛夫論》曰：「百姓廢農桑而趣府廷者，非朝晡不得通，非意氣不得見。」席上腐談
范蔚宗論：「貴清淨者，以席上為腐談。」後人取此句以名書。
本書
《範書孝明八王傳》：「餘七王本書不載母氏。」注：「本書，謂《東觀記》也。」幹吏
《晉令》：「諸郡國不滿五千以下，置幹吏二人。」郡國皆有幹，幹猶主也（《後漢書》注）。
中天
後漢劉陶疏：「伏惟陛下，年隆德茂，中天稱號。」注：「中，謂當天之中也。」張融
《毛詩正義》有張融。案：《唐書元行衝傳》，融乃魏博士，非六朝之張思光也。
年事
《北齊邢邵傳》：「邵與濟陰溫子升為文士之冠，世論謂之『溫邢』。钜鹿魏收雖天才豔發，而年事在二人之後，故子升死後，方稱『邢魏』焉。」孟子一則
《呂氏春秋》：「曾子曰：養有五道：修宮室：安床第，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，悅言語，敬進退，養誌之道也。」《孟子》：「曾元養曾子，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。」蓋述曾子之言，而注《孟子》者，皆不知引。
詩一則
《小明序》曰：「《小明》，大夫悔仕於亂世也。」楊彪疏曰：「朝無《小明》之悔。」蓋用《詩序》。
杜劉唐同姓
《春秋傳》：「士會奔秦。後歸晉，秦人歸其帑。其處者為劉氏。」又「范宣子曰：昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。」是杜、唐、劉皆同姓也。故少陵《寄族弟唐十八使君詩》云：「與君陶唐後，盛族多其人。聖賢冠史籍，枝派羅源津。」又《送劉十弟判官詩》云：「分源豕韋派，別浦雁賓秋。年事推兄忝，人才覺弟優。」息肅同音
肅慎，古作息慎，古息、肅同音也。少陵《天邊行》曰：「洪濤滔天風拔木，前飛禿鶩後鴻鵠。九度附書向洛陽，十年骨肉無消息。」猶從古音。
衛莊
少陵《赤霄行》云：「皇孫猶曾蓮勺困，衛莊見貶傷其足。」衛莊謂蒯瞆也。蒯瞆諡莊公，《左傳哀十六年》「衛人出莊公而與晉平。十月，衛侯自鄄入。辛巳，石圃因匠氏攻公。公闔門而請，弗許，逾於北方，而隊折股。」正用此事。朱鶴林謂衛莊當作鮑莊，引鮑牽刖足事，恐非。皇孫困於蓮勺，衛莊攻於匠氏，皆為小人所辱事，故用之。
朝享太廟賦
少陵《朝享太廟賦》：「大輅每出，或黎元不知。」（見《谷永傳》）又云：「八音修通。」又云：「祝以孝成。」皆見伏生《尚書虞夏傳》。呂東萊及近注杜者，皆不知引。
荀子
《荀子王霸篇》曰：「身死國亡，為天下大戮。」「國安於盤石，壽於旗翼。」注：「旗讀為箕。箕翼，二十八宿名。言壽比於星也。」「處士」見《非十二子篇》注：「處士，不仕者也。」《易》曰：「或出或處。」《仲尼篇》云：「仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。」（《春秋繁露對膠西王》：「仲尼之門，五尺之童子，言羞稱五伯。為其詐以成功，苟為而已也。」）繁露
《詩》無達話（當作詁），《易》無達言，《春秋》無達辭，從變從義。
逸周書
《淮南子道應訓》曰：「成王問政於尹佚曰：『吾何德之行，（尹佚，史佚也。）而民親其上？』對曰：『使之時而教順之。』王曰：『其度安在？』曰：『如臨深淵，如履薄冰。』王曰：『懼哉王人乎！』尹佚曰：『天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？』」案：《呂氏春秋》引《周書》曰：「若臨深淵，若履薄冰。」又引《周書》曰：「民善之則畜也（畜，好也），不善之則讎也。」則尹佚之語當在《逸周書》。
金源
《金史》曰：「上京路即海古之地，金之舊土也。國言『金』曰『案出虎』，以案出虎水源於此，故名金源。建國之號，蓋取諸此。」（《地理志》）吏行水上
《宋史》：「元祐中，王覿加直龍圖閣，知蘇州。州有狡吏，善刺守將意以撓權。前守用是得譏議。覿窮其奸狀，寘於法，一郡肅然。民歌詠其政，有『吏行水上，人在鏡心』之語。」生死文字間
張栻曰：「李仁甫（燾）如霜松雪柏，無嗜好，無姬侍，不殖產，平生生死文字間。」（同上《李燾傳》）五字出昌黎詩。
餐錢
紹興六年，修撰范衝言：「日曆，國之大典。比詔汪藻纂修，事復中止。宜令就閑，復卒前業。」詔賜史館修撰餐錢，聽辟屬編類（同上）。
綽楔
凡旌表門閭者，於所居安綽楔，左右建土台，高一丈二尺，方正，下廣上狹，飾白間以赤，仍植所宜木（同上）。
東西銓
崔琯以本官判兵部西銓、吏部東銓事（《新唐書》）。
南北院
《遼史百官志》：凡遼朝官，北樞密視兵部（以其牙帳居大內之北，故名北院。元好問所謂「北衙不理民」是也），南樞密視吏部（以其牙帳居大內之南，故名南院。元好問所謂「南衙不主兵」是也）。
遼太后語
諺曰：「偏憐之子不保業，難得之婦不主家。」風燈石火
耶律和尚曰：「人生如風燈石火，不飲將何為？」前席
《漢書賈誼傳》：「誼為長沙太傅，文帝思誼，征之。至入見，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：『吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。』棟案，何休注《公羊》曰：「禮，天子為卿前席，大夫興席。」（此當據秦、漢禮）誼，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿禮禮之，故為之前席也。顏師古不考前席之義，謬為之說云：「漸促近誼，聽說其言。」詩人李商隱之輩承其訛，云：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」夫《中庸》言鬼神之德，其效至讚化育，參天地。《易係辭》曰：「是故知鬼神之情狀，與天地相似。」（宋儒言《易》者以此句屬下節，非）文帝問鬼神之本，誼具道所以然之故，非知鬼神之情狀與天地相似者乎？師古謬注之？而商隱謬譏之，當為有識者所笑耳。《
漢書
》此傳，應劭、晉灼諸賢必有注，師古刪之而用臆說，致令文帝蒙譏後世。不可不辨（天予為卿前席，詩言虛前席，甚謬）。
清白
「以清白遺子孫。」《北史》房彥謙謂子玄齡語。
人地
劉芳著《徐州人地錄》二十卷（《北史》）。
影質
徐遵明與劉獻之、張吾貴，皆河北聚徒教授，頗好聚斂，懸納絲粟，留衣物以待之，名曰影質。有損儒者之風。
樹木僵立
《月蝕詩》云：「森森萬木夜僵立。《漢書匈奴傳》：「或因山岩石木柴僵落。」師古曰：「僵落，謂山上樹木摧折，或立死枯僵墮落者。」此詩所本也。
司製典櫛
掌衣服裁縫（《北史》）。掌巾櫛膏沐，隋時內官也。
得句
鄭穀《雲台編靜吟詩》：「《騷》《雅》荒涼我自安，月和餘雪夜吟寒；相門相客應相笑，得句勝於得好官。」智慧不再來
古樂府《秋胡行》：「壯盛智慧，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰？」貴官
《古今樂錄》王僧虔《技錄》云：「《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遺令使節朔奏樂。魏文製此辭，自撫箏和歌歌者云：『貴官彈箏。』貴官，即魏文也。」中人
子建《當牆欲高行》：「人之仕進待中人。」錄別
《漢紀》有李陵《錄別詩》八首（後人擬蘇、李詩）。
咸陽布衣
《怨錄》載《王子思歸歌》（楚王子質於秦）云：「洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千歲之家國，作咸陽之布衣。」斷竹
《吳越春秋》載《孝子彈歌》云：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。」（宍，古肉字，今作害，非）劉勰曰：「黃歌《斷竹》，質之至也。」又曰：《斷竹》黃歌，乃二言之始（黃，黃帝也）。
石墨相著
武王書硯曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。」陷文不活
《御覽》引《太公陰謀筆銘》曰：「毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。」左林右泉
《銅盤銘》曰：（武王封比幹墓而作）「左林右泉，前岡後道。萬世之靈，於焉是保。」截趾適履
截趾適履，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？（《古逸》以為鄒衍引古語，當見《玉篇》。）惡婦破家
《易緯》引古語曰：「躓馬破車，惡婦破家。」福至心靈
史炤《通鑒釋文》引諺曰：「福至心靈，禍來神昧。」楊孚
許渾《丁卯集冬日登越王台詩》：「河畔雪飛楊子宅。」自注：「楊子，『漢議郎楊孚也。」《廣志》：「孚字孝先，嘗樹河南五鬛松於廣州北岸。粵無雪，至此地雪乃降。今下渡頭村前即其故宅。」押高字家君嘗云：「《雲台編》『煙含紫禁花期近，雪滿長安酒價高。』元人詩：『禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。』兩押高字，皆卓絕。」富農
於子漪（潰）作《富農詩》，刺為富不仁者也。（其《序》云：「堯山南六十里有富農。」）倚聲
《唐書劉禹錫傳》：「禹錫斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹錫倚其聲作《竹枝詞》十餘篇。」綠楊城郭
端己《和同年韋學士途中見寄詩》：「綠楊城郭雨淒淒。」（王新城詞：「綠楊城郭是揚州。」本此）晉陽秋
高達夫《奉酬睢陽李太守詩》：「係高周柱史，名重《晉陽秋》。」五天書
岑嘉州《觀楚國寺璋上人寫一切經詩》：「音翻四句偈，字譯五天書。」條山
中條稱條山，見岑嘉州詩。（五律）磨兜
《輟耕錄》曰：「襄州穀城縣城門外，道傍石人，缺剝。腹上有字云『磨兜，慎勿言。』是亦金人之流也。距縣四五十里有石人二，相偶而立。腹上題刻，一云『已及』，一云『未匝』，不可得而詳也。」（浮休《閱目集》）漢時明禹貢者使治河
《漢書平當傳》：「當以明經《禹貢》，使行河，為騎都尉，領河堤。」子思子
《史記平津列傳》：「天下通道五。」《索隱》曰：「案，此語出《子思子》。」今見《禮記中庸篇》。
將大出
《秦本紀》：「將大出。」《索隱》曰：「出，猶生也。言爾後嗣繁昌，將大生出子孫也。」竹南漫錄補二則
余注《精華錄》初成，有妄庸子者，竊其書以行於世。或問余：「某氏竊君書幾許？」余笑曰：「一一鶴聲飛上天，都不存矣！」某氏竊余注妄有增益。余因作《辨訛》一卷。會稽沈騰友（嘉然）嘗笑謂余曰：「某氏得君書，頗亦可觀。而自造如此，貂裘負籠，甚可怪也。」獄掾通禮
《後漢崔瑗傳》：「瑗以事係東郡發幹獄，獄掾善為《禮》。瑗間考訊，輒問以《禮》說。」律禮相左
卓茂曰：「律設大法，禮順人情，二者相左，惟聖人能兼而行之。苟非然者，必有偏廢之憂。」士大夫無信
今之士大夫，不如商賈。商賈逐什一之利，猶以信行於儔類。士大夫趣勢利而忘大義，無可信之人矣。
凡目
《公羊傳》：「前目而後凡。」董子曰：「號凡而略，名詳而目。目者，遍辨其事也。凡者，獨舉其大也。」三等
《繁露》曰：「《春秋》分十二世以為三等。有見，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也。襄、成、宣、文，君子之所聞也。僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。」王霸記
《司馬法》曰：「《王霸》之所以治諸侯者六，會之以發禁者九。」案：九禁之語，鄭康成注《周禮》引《逸禮王霸記》云云。當是《王霸記》引《周禮》之文以釋之。《司馬法》所云《王霸》，乃《逸禮》篇名也（今《司馬法》不載釋文，蓋非全書）。
役不逾時
杜預注《左傳》曰：「古者行役不逾時。」孔穎達疏：「《穀梁傳》曰：『伐不逾時。』明行役聘問，亦不逾時也。」至孝
《繁陽令碑》陰有「至孝涅夔君威」。
中表
《漢費鳳別碑》云：「中表之恩情，兄弟與甥舅，樢與女蘿性，樂松之茂好。」蔡琰詩云：「既至家人盡，又復無中外。」中外，即中表（《儀禮喪服緦麻章》曰：「舅之子。」馬融由：「姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也。」）《晉書山濤傳》：「濤與宣穆後有中表親，是以見景帝。」《十七帖》云：「與足下中表。」王無異注云：「舅姑之子。」《世說新書》曰：「裴令公（楷）。歲請梁、趙二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。」又曰：「李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者皆雋才清稱及中表親戚乃通。」《北史》：「盧懷慎撰《中表實錄》二十卷。《唐志》：《齊永元中表簿》六卷。鄭穀《雲台編》有《訪表兄王藻謂上別墅詩》：「中表人稀離亂後，花時莫惜重相攜。」魏袁準《正論》曰：「或曰同姓不相娶，何也？曰遠別也。今之人外內（當作中外）相婚，禮歟？曰中外之親近於同姓，同姓且猶不可，而況中外之親乎？古人以為無疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可婚，不知禮者也。」內兄弟
《白氏六帖》：「舅子為內兄弟。」（《儀禮喪服經》曰：「舅之子緦。」鄭氏注云：「內兄弟也。」）《晉書阮瞻傳》：「內兄潘岳，每令鼓琴。」傅咸《贈何邵王濟序》：「朗陵公何敬祖，咸之從內兄。國子祭酒王武子，咸從姑之外孫也。」陸厥有《答內兄顧希叔詩》。少陵《寄簡崔評事十六弟詩》：「開襟仰內弟，執熱露白頭。」（自注：「內弟崔潩赴湖南幕職。」）柳子厚有《送內弟盧遵遊桂州序》，注：「昌黎《銘子厚墓》云：「舅弟盧遵，涿郡人。」李嘉祐《台閣集》有《送內弟閻伯均歸江州詩》云：「莫怪臨歧獨垂淚，魏舒偏念外家恩。」（嘉祐，閻出也）妻弟為內弟
閻百詩《潛邱劄記》云：「顏真卿《家廟碑銘》云：『祖昭甫，工篆籀草隸書，與內弟殷仲容齊名，而勁利過之。父惟貞，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法。』則亦以妻弟為內弟，然而非空同所知。」外兄弟
《喪服經》曰：「姑之子，緦。」注云：「外兄弟也。」疏云：「姑是內人，以出外而生故也。」《通鑒》：「宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝緒。」注：「外弟，妻弟。」案：外弟乃姑之子，非妻弟（陳少章《胡注辨訛》）。《後漢書來歙傳》：「隗囂將王遵曰：『君叔雖單車遠使，而陛下之外兄也。』」注：「光武之姑子，故曰外兄。」姨兄弟姨妹從母昆弟從母姊妹
《吳書潘濬傳》注：《江表傳》曰：「濬姨兄零陵蔣琬，為蜀大將軍。」又見《唐書崔元暐傳》。少陵《寄狄明府博濟詩》：「梁公曾孫我姨弟，十年不見官濟濟。」《晉書劉群傳》：（《劉琨傳》後。）「溫嶠前後表稱：「姨弟劉群、內弟崔悅、盧諶等，皆在末波中，翹首南望。」《通典》：晉徐眾曰：「徐思龍娶姨妹為婦。」案：姨妹，從母之女。」《喪服緦麻章》曰：「從母昆弟。」馬融曰：「姊妹子相為服。」《爾雅釋親》曰：「從母之男子為從母昆弟，其女子子為從母姊妹。」從母姨母堂姨姨夫
《爾雅母黨》云：「母之姊妹為從母。」（袁淮《正論》：「從母，時俗所謂姨母者也。」）姨母，見《漢書金日磾傳》注，又《霍光傳》：「光諸女遇太后無禮。」服虔曰：「光諸女自以於上官太后為姨母，遇之無禮。」《女世說》：「狄仁傑相武后，常過盧氏堂姨。請曰：某今為相，表弟有何欲，當力從其意。」姨夫，見《乾饌子》，《廣記》二百四十四卷（即《檀弓》所謂從母之夫也）。《禮記檀弓》云：「從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。君子未之言也，或日同爨緦。」鄭注云：「二夫人，猶言此二人也。時有此二人同居，死相為服者。甥居外家而非之。」《正義》曰：「甥居外家而非之者，以言從母及舅皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。或云外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遙譏之。」女孫
《漢書陳平傳》：「張負謂其子仲曰：「吾欲以女孫予陳平。」又見《張安世傳》。
從祖姑婿
《楓窗小牘》：「余從祖姑婿陳從易得與太清樓校勘。」姑夫姑婿
姑夫二字出《國史補》。《宋書袁淑列傳》：「十餘歲為姑夫王弘所賞。《小學》云：「近世故家，惟晁氏以道申戒子弟，皆有法度。群居相呼外姓尊長，必日某姓第幾叔若兄。諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未嘗敢呼字也。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。」《左傳定五年》：「逐秦遄。」杜注云：「秦遄，季平子姑婿。」《酉陽雜俎》：「成式姑婿裴元裕。」舅母
晉劉臻妻陳氏有《答舅母書》（《藝文》），即《檀弓》所謂舅之妻也。
大兄
《漢書淮南厲王傳》：「常謂上大兄。」丘嫂
《漢書楚元王傳》「初，高祖微時，嘗避事，時時與過其丘嫂食。」嬸妗
宋張文潛《明道雜錄》云：「經傳中無嬸妗二字，嬸字乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼也。」二合如其言中，合兩字音為一（《輟耕錄》）。
從孫甥
《左傳哀二十五年》：夏，「大叔疾之從孫甥也。」杜注刪云：「期，夏戊之子。姊妹之孫為從孫甥，與孫同列。」假母
繼母稱假母，見《漢書淮南王傳》、《列女傳》。
後母
《世說新書》：「王祥事後母朱夫人甚謹。」妹夫婦弟妹鞏
《北史》：「北齊崔昂後妻，鄭元禮姊也。魏收又昂之妹夫。昂嘗持元禮數篇詩示盧思道，乃曰：『看元禮比來詩詠，亦當不減魏收。』思道答曰：『未覺元禮賢於魏收，且知妹夫疏於婦弟。』」妹鞏，見《趙岐傳》注。《北史劉逖列傳》云：「黃門侍郎王松年妹夫盧士遊。」先姑
《魯語》：「敬薑曰：『吾聞之先姑。』」韋昭曰：「夫之母曰姑，沒曰先姑。」姊夫姊婿姊鞏
杜牧之《樊川集》有《奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷十二韻》（錢少詹曰：「姊夫亦見《霍光傳》。」）《霍光傳》云：「光姊婿給事中光祿大夫張朔。」《東觀漢記》曰：「初，王莽時，上（光武）與伯叔及姊鞏鄧晨、穰人蔡少公坐語。少公道讖言劉秀當為天子。」（《藝文》）侄
《公羊莊十九年傳》：「侄者何？兄之子也。」《爾雅釋親》：「女子謂昆弟之子為侄。」庶姑庶叔外姊
《昭二十五年左傳》曰：「季公若之姊為小邾夫人。」杜注云：「平子庶姑與公若同母，故曰公若姊。」《正義》云：「公若，平子庶叔。」又曰：「生宋元夫人。」注云：「宋元夫人，平子之外姊。」表丈從叔
黃滔《送僧歸北岩寺詩》注：「滔表丈從叔，有名於當時。」（《唐音統簽》八百九卷）表侄表妹表弟表叔
少陵有《戲寄崔評事表侄蘇五表弟韋大少府諸侄詩》。又有《送重表侄王詠評事詩》云：「我之曾祖姑，爾之高祖母。」《唐故江南西道觀察判官監察御史裏行太原王公墓誌銘》：「表侄前諸道轉運推官將仕郎試大理寺評事許志雍撰。」（見陶宗儀《古刻叢鈔》）。表妹，見《唐書李密傳》。胡一桂《啟蒙翼傳》曰：「《明道先生行狀》云：『神宗嘗使推擇人才，所薦父表弟張載及弟頤為首。』案，此橫渠，程夫子表叔也。」朱子《韓溪翁程君墓表》：「熹祖母，君之姑，因謂君叔父。」（子未兄云：「父之表叔謂之重表叔。」未詳出何書）中外孫
《世說新書》：「張玄之、顧敷，是顧和中外孫。」猶今之表侄孫也。
先後娣姒訓
《爾雅釋親》曰：「長婦謂稚婦為娣婦。娣婦謂長婦為姒婦。」注云：「今相呼先後，或云妯娌。」《史記封禪書》云：「神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。」孟康曰：「兄弟妻相謂先後。」《索隱》曰：「今妯娌也。」鄒誕音：「二字並去聲。」韋昭曰：「先謂姒，後謂娣也。宛音冤。」《隋書經籍志》：「馮少胄《娣姒訓》一卷。《喪服小功章》曰：「夫之姑姊妹娣姒婦，報。」傳曰：「娣姒婦者，弟長也。」（弟，後也。長，先也，弟長猶言先後。一日以年則弟，以兄則長，故日弟長）注云：「娣姒婦者，兄弟之妻相名也。」女君
《喪服期者不杖章》曰：「妾為女君。」傳曰：「何以期也，妾之事女君，與婦之事舅姑等。」鄭注云：「女君，君適妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。」先臣
《春秋昭三年左傳》：晏子曰：「臣之先臣容焉。」臣對君，稱先父為先臣。
大父
大父、祖父，見《張良傳》。又《馮唐傳》：「其大父，趙人。」祖姑三人
《喪服小記》曰：「婦祔於祖姑。祖姑有三人，則祔於親者。」陳注：「三人有二繼也。親者謂舅所生也。」繼者皆稱祖姑之證。
君母嫡母少母
《喪服小功章》云：「君母之父母。」注云：「君母，父之適妻也。」王肅曰：「君母，庶子之嫡母。」案：馬融以為母之所君，故曰君母。（母，謂出母）庶子賤，故稱嫡母為君母。朱子《司農丞翁君墓碣銘》：「調明州司理參軍，以母喪不赴。主管吏部架閣文字，又以少母喪去官。」王止仲曰：「所謂少母，蓋其生母也。」母之君母
《喪服小記》曰：「為母之君母，母卒則不服。」（母庶而稱外祖母為母之君母）陳注：「母之君母，母之適母也。」從祖父母
《喪服小功章》曰：「從祖祖父母、從祖父母，報。」鄭注云：「祖父之昆弟之親。」族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟
《喪服緦服章》曰：「族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。」注云：「族曾祖父者，曾祖昆弟之親也。族祖父者，亦高祖之孫。則高祖有服明矣。」賈疏云：「族父母者，己之父從祖昆弟也。族昆弟者，已之三從兄弟。皆名為族。」祖庶母
《喪服小記》曰：「為慈母後者，為庶母可也。為祖庶母可也。」（父之所生，為祖庶母）長孫中孫
長孫、中（仲）孫，見《王莽傳》。
繼室
《左傳隱元年》：「繼室以聲子，生隱公。」外舅外姑婦翁
妻之父母為外舅、外姑。見《爾雅》。婦翁，見《第五倫傳》。
庶孫婦
《喪服緦麻章》曰：「庶孫之婦。」馬融曰：「祖父母為嫡孫之婦小功，庶孫婦降一等，故服緦。」堂兄弟再從兄三從兄弟從父兄弟
杜牧之有《為堂兄灃求澧州啟》。《世說賞譽篇》曰：「羊長和父繇，與太傅祜同堂，相善。繇蚤卒。祜來哭，見長和哀容舉止宛若成人，乃歎曰：從兄不亡矣。」又《規箴篇》注云：「《桓氏譜》曰：『道恭，字祖猷，彝同堂弟也。』」《開元禮》曰：「成人九月為從父兄弟。」注云：「今之同堂兄弟。」《後漢書楊震傳》：「震上疏曰：『伏見詔書，封故朝陽侯劉護再從兄環襲護爵為侯。』」《唐薛君塔銘》後稱「再從兄鈞撰。」《開元禮》云：「緦麻三月，為族兄弟。」注云：「三從兄弟、三從姊妹。」《
漢書
》曰：「荊王劉賈，高帝從父兄也。」師古曰：「父之兄弟之子為從父兄弟也。言本同祖，從父而別。」《爾雅釋親》曰：「父之兄之子、弟之子，相謂為從父昆弟。」《喪服大功章》云：「皆為其從父昆弟之為大夫者。」三從父從父子從父姊妹
《唐書》：「盧饌，吏部尚書從願三從父也。」（《郭欽說傳》後。）《漢書夏侯勝傳》：「從父子建。」師古曰：「從父昆弟之子。」《喪服小功章》曰：「從父姊妹。」注云：「父之昆弟之女。」從祖昆弟
《
漢書
》：「燕王劉澤，高祖從祖昆弟也。」師古曰：「言同曾祖，從祖而別也。」《喪服小功章》曰：「從祖昆弟。」注云：「父之從父昆弟之子。」馬融曰：「謂曾祖孫也。於已為再從昆弟。同出曾祖，故言從祖昆弟。」從叔母
《顏氏家訓》曰：「《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。今所不行。」阿兄
《世說新書》：「謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰，乃至過醉而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄膝邊坐諫曰：『阿兄，老翁可念，何可作此。』」女婿長女婿孫婿中女婿
俱見《霍光傳》。又女婿，《三國志》屢見。
兩姨兄弟姊妹
《開元禮》云：「緦麻三月，為從母兄弟姊妹。」注云「今謂兩姨兄弟姊妹。」曾孫
鄭曉《古言》曰：「自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。曾者，重也。」來孫昆孫仍孫雲孫
《釋名》曰：「玄孫之子曰來孫，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃來也。來孫之子曰昆孫，昆，貫也，恩情轉遠，以禮貫連之耳。昆孫之子曰仍孫，以禮仍有之耳，恩意實遠也。仍孫之子曰雲孫，言去已遠，如浮雲也。」同父少弟
《
漢書
》：「楚元王交，字遊，高祖同父少弟也。」師古曰：「言同父，知其異母。」皇姑
《服問》曰：「傳曰：『有從輕而重，公子之妻，為其皇姑。』」（庶子之妻稱庶子所生曰皇姑。）疏云：「皇，君也。此妾既賤，若惟云姑，則有嫡女君之嫌。今加皇字，明非女君，而此婦尊之與女君同，故云皇姑也。」妾祖姑
《雜記》曰：「妾祔於妾祖姑。」《喪服小記》同。
同胞弟兄
東方朔《答客難》曰：「同胞之徒，無所容居。」蘇林曰：「胞音胞胎之胞也。言親兄弟。」《白虎通》曰：「謂之兄弟者何？兄者，況也，況父法也。弟者，悌也，心順行篤也。」《公羊傳》曰：「母弟稱弟，母兄稱兄。」何休曰：「母兄，同母兄。」荒
劉熙《釋名》曰：「兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄為荒也。」次兄
《世說新書》注：《續晉陽秋》曰：「謝朗，字長度，安次兄，據之長子。」先女君攝女君
《雜記》曰：「女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。」（妾不敢為夫人，故稱攝女君）陳注：「妾攝女君，則不服，以攝位稍尊也。」君舅君姑
《爾雅釋親》曰：「姑舅在，則曰君舅、君姑。沒，則曰先舅、先姑。」注：「《國語》曰：『吾聞之先姑。』」威姑
《說文》引《漢律》曰：「婦告威姑。」家君曰：「威姑，猶君姑也。古威、君同音。」少姑兄公女公女妹
《爾雅釋親》曰：「婦謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公。」注：「今俗呼兄鍾，語之轉耳。」公，《釋文》作公，云：「音鍾，今本作公。」又曰：「夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。」兄伯
婦人呼夫之兄為伯，於書無所載。予頃使金國時，辟景孫弟轉行。弟婦在家許齋醮。及還，賽願。予為作青詞云：「頃因兄伯出使，夫婿從行。」雖借《陳平傳》兄伯之語，而自不以為然。偶憶《爾雅釋親篇》曰：「婦稱夫之兄為兄公。」於是改兄伯為兄公（永亨《搜采異聞錄》）。
舅姑
《白虎通》曰：「稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。」兄子兄女
《世說新書》：「謝太傅（安）。寒雪日，內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：『白雪紛紛何所似？』兄子胡兒曰：『撒鹽空中差可擬。』兄女曰：『未若柳絮因風起。』」舅父君母昆弟象母
《史記索隱》曰：漢《表》，鄔侯駟鈞。鄔，太原齊縣。齊哀王舅父。侯。舅父即舅，猶姨曰姨母然也。《喪服緦麻章》曰：「君母之昆弟。」案，君母昆弟即舅也。《緦麻章》有舅，又有君母昆弟。嫡子稱舅。庶子賤，稱君母昆弟。劉孝標《世說新書》注：「《魏書》：明帝於園為象母起觀，名其裏曰謂陽。象母，即帝之舅母。」髯舅
東坡《送王元直之詩》：「空使犀顱玉頰（注：先生之子），長懷髯舅淒然。」婚姻異姓兄弟連
《爾雅婚姻》曰：「婿之父為姻，婦之父為婚。婦之父母、婿之父母相謂為婚姻。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。」注云：「古者皆謂婚姻為兄弟。」《白虎通》曰：「婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之昏也。婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云：『不惟舊因。』謂夫也。又曰：『燕爾新婚。』謂婦也。」《家語弟子行》曰：「獨居思仁，公言言義，其於《詩》也，則一日三復『白圭之玷』，是南宮韜之行也。孔子信其能仁，以為異士。」王肅曰：「《大戴》引之曰：以為異姓婚姻也，以兄之女妻之者也。」《國語》云：「先王聘後於異姓。」《周禮司儀職》：「時揖異姓。」《公羊僖二十五年》：「宋蕩伯姬來逆婦。」《傳》云：「其言來逆婦何？兄弟辭也。」何休曰：「宋、魯之間名結婚姻為兄弟。」《宣十年穀梁傳》：「齊人歸濟西田，公娶齊，齊繇以為兄弟，友之。」疏引《爾雅》。《漢書音義》曰：「連親，姻也。」本生父
《儀禮喪服，齊衰不杖章》曰：「為人後者，為其父母報。」宋孝宗，宗人稱之子也，高宗封為秀王，稱曰「太子本生父。」本生父者，猶曰視其父云耳。
從祖姑族祖姑從祖姑姊妹
《爾雅釋親》曰：「父之從父姊妹為從祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑。」《喪服緦麻章》曰：「從祖姑姊妹適人者報。」馬融曰：「從祖姑姊妹，於己再從，在室，皆小功。適人，降一等，故緦。」王姑
《爾雅釋親》曰：「王父之姊妹曰王姑。」《喪服緦麻章》：「父之姑。」注云：「歸孫，謂祖父之姊妹。」先人
《詩小宛》云：「念昔先人。」《左傳襄公二十三年》：「杞梁妻曰：『猶有先人之敝廬在。』（謂殖之先）《世說新書》：「桓常侍（彝）。聞人道深公者，輒曰：『此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。』」離孫歸孫彌甥
《爾雅釋親》曰：「男子謂姊妹之子為出，女子謂昆弟之子為侄。謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。」離孫，今謂之彌甥。《左傳哀二十三年》：「宋景曹卒，季康子使冉有吊，曰：『以肥之得備彌甥也。』」杜注：「彌，遠也。康子父之舅氏，故稱彌甥。」又稱從孫甥，見《左傳》（哀二十五年）。
從侄
《唐寧遠將軍李宗卿墓誌銘》稱「從侄鄉貢進士藝通撰」。
從祖昆弟之子
《喪服緦麻章》曰：「從祖昆弟之子。」注云：「族父母為之服。再從兄弟之子。」弟子
《世說新書》：「鄧攸始避難於道中，棄己子，全弟子。」外生
《世說新書》：「郗公鑒值永嘉喪亂，在鄉里，甚窮餒，常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。」內大父
《漁洋集》稱妻之祖為內大父，未知所出。《顏魯公家廟碑》以妻弟為內弟，見前（妻弟可稱內弟，則妻之祖可稱內大父矣）。
婦兄婦弟
《王莽傳》：「王宇婦兄呂寬。」（宇，莽子）婦弟，出《北史》，見上。
外祖外祖母
何休《公羊》注曰：「禮，外孫初冠，有朝外祖之道。」《唐書》：「蔣乂外祖吳兢，幼從外家學得其書。」（《西齋集》引）《世說新書》：「魏明帝為外祖母築館於甄氏，謂左右曰：『館當何以為名？』侍中繆襲曰：『宜以「謂陽」為名。』」外孫
郭解，溫善相人許負外孫也。《喪服緦麻章》曰：「外孫。」注云：「女子子之子。」外家牽連之親
楊子雲《答劉歆書》曰：「臨邛林閭翁孺與雄外家牽連之親。」瓜葛
《續漢書禮儀志》注：「《謝承書》曰：『明帝嗣位，帥公卿百寮就園陵而朝焉。苟先帝有瓜葛之親，男女畢會。』」《世說排調篇》云：「王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫案指不聽。丞相笑曰：『詎得爾？相與似有瓜葛。』」注：「蔡邕曰：『瓜葛，疏親也。』」（蔡邕《獨斷》）苗裔皇
《離騷經》曰：「帝高陽之苗裔。」王逸注曰：「苗，胤也。裔，末也。」又曰：「皇覽揆餘於初度兮。」注云：「皇，皇考也。」皇考
《離騷經》：「朕皇考曰伯庸。」王逸注云：「皇，美也。父死稱考。《詩》曰：『既右烈考。』」高祖王父王母曾祖王父王母王父王母
《爾雅釋親》曰：「父之考曰王父，父之妣曰王母」云云。《哀二年公羊傳》曰：「不以父命辭王父命。」血脈
何休《公羊》注（莊元年）云：「同姓有血脈之屬。」從孫
《周語》曰：「共之從孫，四嶽佐之。」韋昭注：「共，共工也。從孫，昆弟之孫也。」君公
《綠水亭雜識》：「宋有嫁子者云云，其子竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。君公，其舅之稱，故婦人謂夫之兄曰兄公。」結髮
蘇武詩：「結髮為夫妻，恩愛兩不疑。」又見《國三老袁良碑》。
女姑女叔
《昏義》曰：「婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。」注云：「室人，謂女姑、女叔、諸婦也。」疏云：「室人是在室之人，非男子也。女姑，謂婿之姊也。女叔，謂婿之妹。諸婦，謂娣姒之屬。」何休《公羊》注曰：「禮，婦人見舅姑，以棗栗為贄；見女姑，以腶脩為贄。」繼姑
漢《李翊夫人碑》曰：「繼姑入室，勤養糸券糸券。」從舅
《爾雅釋親》：「母之昆弟為舅，母之從父昆弟為從舅。」君男君
《喪服斬衰章》曰：「妾為君。」傳曰：「君，至尊也。」鄭注云：「妾謂夫為君者，不得體之加尊之也，雖士亦然。」疏云：「士言爭友，則屬隸不得為臣，則士身不合名君。至於妾之尊夫，與臣無異，是以雖士妾得稱夫為君也。」《釋名》曰：「妾謂夫之嫡妻曰女君。夫為男君。故名其妻曰女君也。」婿
《公羊傳》曰：「君若贅旒然。」何休曰：「旒，旗旒。贅，係屬之辭。若今俗名就婿為贅婿矣。」疏云：「亦是妻所持挈，故名之云爾。」徐廣《
史記
》注曰：「男無聘財，以身自質於妻曰贅。」《索隱》曰：「婿如人身之肬贅，是餘剩之物。」友婿
《釋名》曰：「兩婿相謂曰友婿，言相親友也。」《漢書嚴助傳》：「助對曰：家貧，為友婿富人所辱。」師古曰：友婿，同門之婿。」（即今妻姊妹之夫）子侄
《世說新書》：「謝公曰：『賢聖去人，其間未遠。』子侄未之許。」表生女
《杜樊川集尚書吏部侍郎沈公郊行狀》曰：「我烈祖司徒岐公與公先少保友善，一見公喜曰：『沈氏有子，吾無恨矣。』因以馮氏表生女妻之。」外甥
《唐故潁川郡陳府君（名直）墓誌銘》：「外甥隴西李藝集。」親家
魚豢《魏略》曰：「趙熹，字伯陽，為平原太守。百官大會，光武問：『熹在郡何如？』咸稱熹政有跡。時親家諸夫人皆會，會罷，諸夫人言：『熹篤義多恩，從長安還，護妾等衣食生活，使得蒙今日之富貴。非獨能臨人也。』」（《御覽》四百七十六）。
二門公
《世說新書》：「謝景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美。」二門公，猶俗言兩親家也。
陳氏沈卞同
杜東原（瓊）《書禮劄後》云：「右禮書一通，乃先姑夫陳孟彬之母遺吾先祖母者，世所謂道日書也。其詞翰為鄉先生卞孟符所作。藏之篋笥已六十餘年。昨者撿出，因誌其自婦人書疏，史不詳載。惟楊太尉夫人通書曹操夫人，稱『彪袁氏頓首。』王逸少字師衛夫人，乃李太守之妻，其妻亦稱『李氏衛再拜。』豈皆以《禮經》婦諱不出門、《左氏傳》中婦人以夫姓為姓、而以己姓為名之例也歟？今書中稱陳氏沈者，蓋援是例也。事不師古，即為杜撰。先生讀書博學，豈肯為杜撰者哉？如世俗稱『歸某郡某氏』、『某奉書，』則無出矣。先生諱同，孟符，字也。別號萍軒。仕至都昌令、河南郡守、周府左長史，以疾終於官。平生畏慎有守，世稱德人，觀其言辭之典贍，心畫之端莊，可以驗其為人矣。」姑姊姑妹
《左氏襄十二年傳》：「姑姊妹。」《正義》曰：「《釋親》曰：『父之姊妹曰姑。』樊光曰：『《春秋傳》云姑姊妹，然則古人謂姑為姑姊妹，若父之姊為姑姊，父之妹為姑妹。《列女傳》梁有節姑妹，入火而救兄子（救，宋本作取其）。是謂父妹為姑妹也。後人從省，故單稱為姑也。古人稱祖父，近世單稱祖，亦此類也。』」內叔
《漁洋集》有《石龜行為內叔長白山人賦》。內叔，謂妻之從父也。
叔翁叔婆
昌黎《祭李氏二十九娘子文》云：「惟年月日，十八叔翁及十八叔婆盧氏遣昶以庶羞之奠，祭於李氏二十九娘子之靈」云云（注云：公之侄孫女，李於妻）。
叔郎
任昉《奏彈劉整》云：「故西陽內史劉寅妻范詣台訴列，稱出適劉氏二十許年，劉氏喪亡，撫養孤弱，叔郎整常欲傷害侵奪。」侄孫
唐徐氏《山口碣石題刻》稱：「侄孫璟檢校。」孝子孝孫哀子哀孫謝孝
《雜記》曰：「祭稱孝子孝孫（吉祭），喪稱哀子哀孫。」（凶祭）《世說新書》：「謝鎮西（鎮西，陸本作車騎）。玄在安西艱中（安西，謝奕也），林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問云：『公何處來？』答云：『今日與謝孝劇談一出來。』」高祖
《書疑》：《禮》稱曾祖之父為高祖。《左傳昭十七年》：郯子曰：「我高祖少皞摯。」則以始祖為高祖。《昭十五年》：景王謂籍談曰：「昔而高祖孫伯黶。」則謂九世祖為高祖。
世父仲父叔父季父
《釋名》曰：「父之兄曰世父，言為嫡統繼世也。」又曰：「伯父，伯，把也，把持家政也。父之弟曰仲父，仲，中也，位在中也。仲父之弟曰叔父，叔，少也。叔父之弟曰季父，季，癸也，甲乙之次第癸最在下，季亦然也。」《漢書楚元王傳》：「我起先取季父矣。」賢家君老父
《世說新書》：「陳元方年十一時候袁公，袁公問曰：『賢家君在太邱，遠近稱之，何所履行？』元方曰：『老父在太邱，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。』」家嫂
《世說新書》：「謝公語同坐曰：『家嫂解情慷慨，致可傳述。』」安次兄據取太康王韜女，名綏。
猶子子侄侄男父子從子族子子姓
《儀禮喪服》傳曰：「兄弟之子猶子也。」《晉書王湛傳》云：「濟才氣抗邁，於湛略無子侄之敬。」顏元孫《幹祿字書》，顏真卿書序，稱「第十三侄男真卿書。」柳宗元《祭六伯母文》亦自稱「侄男」。顧炎武案：「《顏氏家訓》曰：『兄弟之子，北土多呼為侄。』案：《爾雅喪服經》、《左傳》侄名雖通男女，並是對姑之稱。晉世以來，始呼叔侄。書侄而又加男，此唐人之俗稱也。」又云：「古者兄弟之子皆日子，《漢書》：疏廣與其兄子受，父子並為師傅。《後漢書》：蔡邕與其叔父質得罪，上書自陳，亦曰：『言事欲陷臣父子。』《晉書謝安傳》：『安與兄子玄，父子皆著大勳。』《世說》：『江左殷太常父子。』亦謂殷融與其兄子誥。今人謂兄弟之丈夫子亦曰侄，非也。」《朱子語類》：「侄字本非兄弟之子所當稱，當稱從子為是。自曾祖而下三代稱從子，高祖四世而上稱族子。」《史記武安侯傳》：「往來侍酒，魏其跪起如子侄。」顧炎武曰：「當時未有稱侄者，《漢書》作子姓。《禮記喪大記》注：『子姓，謂眾子孫也。』《列子》：『秦穆公謂伯樂曰：子姓有可使求馬者乎？』《史記外戚世家》：『既歡合矣，或不能成子姓。』」宗兄宗弟宗子
宗兄、宗弟，雁行也。宗子，尊卑通稱也。見《曾子問》（皆同宗之稱）。昌黎《考功員外郎盧君墓銘》云：「愈之宗兄，故起居舍人。君以道德文學服一世。」注：「宗兄，謂韓會，《摭言》以為韓衢。」七族
《
漢書
》注張晏云：「七族，上至曾祖，下至玄孫。」《史記索隱》：「七族、一說父之族一也，姑之子二也，姊妹之子三也，女子之子四也，母之族五也，從子六也，及妻父母，凡七。」父友
《喪大記》：「既葬，若大夫父之友，食之則食之矣，不辟粱肉。若有酒醴，則辭。」陳注：「父友，父同志者。」朋友世親世講世契
《潛夫論》曰：「語曰：『人惟舊，器惟新；昆弟世疏，朋友世親。』此交際之理，人之情也。」《呂氏童蒙訓》曰：「同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫，亦世講之。前輩專以此為務，今人知之者蓋少矣。」（交承，新舊官交代也）《唐詩紀事》：「杜甫與嚴武世契也，嘗醉登武床，呼斥其父名，而武不忤。」大父行
《史記鄭當時傳》：「其遊知交，皆其大父行，天下有名之士也。」內賓
《特牲饋食記》有「內賓」。
北堂
《有司》曰：「主婦北堂。」注：「北堂，中房以北。」通好通家
《世說新書》：孔文舉對李元禮曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是僕與君奕世為通好也。」（《後漢書》作通家）《續漢書》載融語曰：「先君孔子與君先人李老君，同德比義而相師友，則融與君累世通家也。」外交吉凶相告
《周語》曰：「東門氏來告亂，子家奔齊。」韋昭曰：「來告，告周大夫也。諸侯大夫以君命使出，出必有禮贄私覿之事，以通情結好，吉凶相告。子家嘗使於周，故以亂告也。」觚不觚錄一則
《觚不觚錄》載：「兄弟之子、從兄弟之子、五服以內兄弟之子、妻之親從子與姊妹之子曰甥、次知己義兄弟之子、次五服以外兄弟之子、中表兄弟之子、同年之子、寮采會友之子，行必隨行，坐必侍坐，有宴會不並席也。子之同年與遠戚兄弟之子，雖同年之子，而年位高者，行不必隨，坐不必侍，不據上席可也，有宴會下席可也。」同歲（同年生附）《後漢書李燮傳》：「燮遷河南尹。先是，潁川甄邵諂附梁冀為鄴令。有同歲生得罪於冀，亡奔邵，邵偽納而陰以告冀，冀即捕殺之。邵當遷為郡守，會母亡，邵且埋屍於馬屋，先受封，然後發喪。邵還至洛陽，燮行途遇之，使卒投車於溝中，笞捶亂下，大署帛於其背曰：『諂貴賣友，貪官埋母。』又《董卓傳》注：「王邑字文都，北地泥陽人，鎮北將軍。見《同歲名》。」《三輔決錄》曰：「遊殷為胡軫所害，同郡吉伯房、郭公休與殷同歲相善，為緦麻三月。」（《御覽四百九》）《風俗通》曰：「南陽太守五世公與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子。伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸已成人。是歲舉琰，明年復舉瓚。瓚十四，未可見眾，常稱病，遣諸生交到。十八乃始出，治劇平春長。上書：「臣尚弱冠，未任宰御，乞留宿衛。」尚書劾奏增年受選，減年避劇，請免瓚官。詔書左遷武當左尉。會車騎將軍馮緄南征武陵蠻夷，緄與伯起同時，公府辟瓚為軍曲侯。瓚歸臥家，軍功除新陽長，官至下邳相。」（《御覽》）《敦煌長史武斑碑》云：「於是金鄉長河間高陽史恢等，追維昔日同歲郎署。」謂光祿同舉三署郎也。
顧炎武《
日知錄
》：「今人以同舉為同年。唐憲宗問李絳曰：『人於同年固有情乎？』對曰：『同年，乃九州四海之人，偶同科第，或登科然後相識，情於何有？然穆宗欲誅皇甫鎛，而宰相令狐楚、蕭俛以同年進士保護之矣。』案，漢人已有之，《後漢書李固傳》云：『有同歲生得罪於冀。』《風俗通》云：『南陽五世公為廣漢太守，與司徒長史段遼叔同歲。』又云：『與東萊太守蔡伯起同歲。』又云：『蕭令吳斌與司徒韓演同歲。』《三國志魏武帝紀》云：『公與韓遂父同歲孝廉。』（《魏武故事》載公令曰：「顧視同歲中，年有五十，未名為老。」）《漢敦煌長史》云云。《孝廉柳敏碑》云：『縣長同歲犍為屬國趙台公。』《晉書陶侃傳》：『侃與陳敏同郡，又同歲舉吏。』其云同歲，即今之同年也（惟《吳志周瑜傳》言堅子策與瑜同年。《步騭傳》言與廣陵衛旌同年。此當是年齒之年。棟案：同舉為同歲，同物為同年，古法也。古年齒皆稱年，今人稱歲，而以同舉為同年，殊失古義）。
座主當門生拜禮
李涪《刊誤》曰：「春官氏每歲選升進士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下同詣座主之宅，座主立於庭，一一而進，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟，又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孫。又有同宗座主，宜為侄而反為叔。言敘既畢，拜禮得申。予輒議曰：春官氏選士得其人，止供職業耳。而俊造之士，以經術待聘，獲采拔於有司，則朝廷與春官氏皆何恩於舉子？今使謝之，則與選士之旨豈不異乎？有東海之予（當作子），嶺海之人，皆與華族敘中表，從使拜首而已，論諸事體，又何有哉？」