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Work: 新論 Viewing: Source

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Work ID: 79458
Title: 新論
Work: 新論
Corpus root: 中國漢文
Macro region: 中國
Period: 東漢
Polity: 漢
Ws Categories: PD-old; 東漢; 桓譚

余爲《新論》，術辨古今，〈孫本作述古今，嚴本重今字，術與述通，今今則無義，此據《太平御覽》卷六百二文部影宋本。〉亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪？今有疑者，〈《天中記》三十七有作存。〉所謂蚌異蛤，二五爲非十也。譚見劉向《新序》、陸賈《新語》，乃爲《新論》。〈《晉書陸喜傳》載其自序云︰「劉向省《新語》而作《新序》，桓譚詠《新序》而作《新論》。」語意本此。〉莊周寓言，乃云堯問孔子。《淮南子》云︰「共工爭帝，地維絶。」亦皆爲妄作。故世人多云︰短書不可用。然論天間莫明於聖人，莊周等雖虛誕，故當採其善，何云盡棄邪？〈《太平御覽》卷六百二文部、《天中記》三。〉若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。〈《文選》卷三十一江文通雜體詩《李都尉從軍詩》注。〉秦呂不韋請迎高妙，作《呂氏春秋》；漢之淮南王聘天下辯通，以著篇章。書成，皆布之都市，懸置千金，以延示衆士，而莫能有〈孫本能有二字乙轉。〉變易者。乃其事約豔，體具而言微也。〈《文選》卷四十楊德祖《答臨淄侯牋》注。〉董仲舒專精於述古，年至六十餘，不窺園中〈一作井。〉菜。〈《太平御覽》卷九百七十六菜部。〉賈誼不左遷失志，則文彩不發；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書；太史公不典掌書記，則不能條悉古今；楊雄不貧，則不能作《玄言》。〈《意林》卷三。〉太史公造書，書成示東方朔，朔爲平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。〈《史記索隱》卷四《孝武紀》第十二。又卷二十八《太史公自序傳索隱》曰︰桓譚云︰「遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公。」〉夫上古稱三皇五帝，而次有三王五伯，〈嚴本伯均作霸。〉此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，〈《意林》、《御覽》、《長短經》均作治。《史記正義》避唐諱作理。〉而五帝用德化，三王由〈孫本作以。〉仁義，五伯以〈嚴本依《意林》作用。〉權智。其說之曰：無制令刑罰，謂之皇；有制令而無刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵衆，約盟誓，以信義矯世，〈《長短經》約作立，世作代。《御覽》、《正義》無衆、誓二字，孫本同。〉謂之伯。〈《御覽》伯下有也字。〉王者往也，言其惠澤優游，天下歸往也。五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就。是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。〈《文選王仲宣誄》注引陳便宜曰︰「所謂霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。」意同。〉王道純粹，其德如彼；伯道駁雜，其功如此。俱有天下，而君萬民，垂統子孫，其實一也。〈《意林》卷三、《史記正義》卷五《秦本紀》、《長短經》卷三《適變十五》、《太平御覽》卷七十七皇王部、卷四百三人事部。〉儒者或曰：「圖王不成，其弊可以霸。」此言未是也。傳曰：「孔氏門人，五尺童子不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也。」〈《太平御覽》卷七十七皇王部。又《意林》卷三引「圖王不成，亦可以伯」二句。〉夫王道之主，其德能載，包含以統乾元也。〈《初學記》卷九帝王部。〉子貢問蘧伯玉曰︰「子何以治國？」答曰︰「弗治治之。」〈《意林》卷三。〉湯武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。〈《文選》卷四十八班孟堅《典引》注。〉文王修德，百姓親附，是時崇侯虎與文王列爲諸侯，德不能及文王，常嫉妒之，乃譖文王於紂曰：「西伯昌，聖人也，長子發、中子旦，皆聖人也，三聖合謀，君其慮之。」乃囚文王於羑里。〈《太平御覽》卷八十四皇王部。〉維四月，太子發上祭於畢，下至孟津之上，此〈孫本無上字，此作北。〉武王已畢三年之喪，欲卒父業，升舟而得魚，則地應也；燎奄祭降烏，天應也。二年聞紂殺比干、囚箕子，太師少師抱樂器奔周。甲子，日月若合璧，五星若連珠。昧爽，武王朝至於南郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃，而定天下。〈《太平御覽》卷三百二十九兵部。〉邯鄲立王，是抱空質也。〈董說《七國考》卷五。〉齊宣王行金刀之法。〈《七國考》卷十二。〉魏文侯師李悝，著《法經》。以爲王者之政，莫急於盜賊，故其律始於《盜賊》。盜賊須劾捕，故著《囚》、《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、假借、不廉、淫侈、踰制爲《雜律》一篇。又以《具律》具其加減，所著六篇而已。衛鞅受之，入相於秦。是以秦、魏二國，深文峻法相近。〈董說《七國考》卷十二。《唐律疏議》引云︰「魏文侯師於里悝，集諸國刑典，造《法經》六篇：一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法。又漢相蕭何更加悝所造《戶》、《興》、《廄》三篇，謂《九章》之律，是爲九法。」文稍不同，可與此相參證。〉秦之重法，猶盛三代之重禮樂也。〈同上。〉魏之令，不孝弟者，流之東荒。〈同上。〉國之廢興，在於政事，政事得失，由於輔佐。輔佐賢明則俊士充朝而理合世務，〈《後漢紀》卷四作治世合務。〉輔佐不明則論失時宜〈《後漢紀》作論時失宜。〉而舉多過事。〈《後漢書桓譚傳》及《後漢紀》卷四《陳時政疏》語。疑亦見《新論》。〉治國者輔佐之本，其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也。〈《意林》卷三。〉以賢代賢謂之順，以不肖代不肖謂之亂。〈《太平御覽》卷四百二人事部、《意林》卷三代作伐，順作煩，無代不肖三字。〉捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚者，〈《讀畫齋叢書》本作旦，《六譯館叢書》本作巨。〉不使稚子輕預，非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉？〈趙蕤《長短經是非》十四引《桓子》。〉龍無尺木無以昇天，聖人無尺土無以王天下，〈《意林》卷三。〉朝九州之俊。〈《北堂書鈔》卷十一帝王部十一。〉夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。〈《文選》卷三十七劉越石《勸進表》注、卷四十七袁彥伯《三國名臣序贊》注、卷六十陸士衡《吊魏武文》注，又卷五十二韋宏嗣《博弈論》引首一句。〉王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟，而人之羽翼。〈《太平御覽》卷一百八十七居處部十五。〉凡人性難極也，難知也，故其絶異者常爲世俗所遺失焉。〈《文選》卷四十五陶淵明《歸去來辭》注、卷四十六任彥昇《王文憲集序》注。〉《周易》曰︰「肥遯無不利。」〈《文選》卷二十七謝靈運《入華子岡詩》注。〉昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，〈孫本脫奚字。〉雖咸有天〈嚴本依前後條改爲大字。〉才，然皆年七十餘，乃昇〈孫本作升。〉爲王霸師。〈《太平御覽》卷四百二人事部。〉前世俊士立功垂名，圖畫於殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣。雖積和璧、累夏璜、囊隋侯、篋夜光，未足喻也。伊、呂、〈《道藏》本呂誤作宮。〉良、平，何世無之。但人〈《道藏》本人上有知字。〉君不知，羣臣弗用也。〈《意林》卷三。嚴本弗作勿。〉賢有五品：謹勅〈《道藏》本勅作勑。〉于家事，順悌于倫黨，鄉里之士也；〈《文選》卷五十范蔚宗《宦者傳論》注云︰「居家循理，鄉里和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士。」疑即出此。〉作健曉惠，文史無害，縣廷之士也；信誠〈《道藏》本作誡，此據官本。〉篤行，廉平公〈嚴云︰公下當有脫。〉理下務上者，州郡之士也；通經術，名行高，能達于從政，寬和有固守者，公輔之士也；才高卓絶，竦峙〈《道藏》本作疏殊，此據官本。〉于衆，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。〈《意林》卷三。〉殷之三仁皆暗於前而章於後，何益於事？何補於君？〈《意林》卷三。〉堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。〈《意林》卷三。〉昔堯試舜於大麓者，乃領錄天下之事，如今之尚書官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平。〈《北堂書鈔》卷五十九設官部、《藝文類聚》卷四十八設官部、《太平御覽》卷二百十二職官部十。又劉昭《續漢志》二十四《百官志》引首三句。〉治獄如水。〈《北堂書鈔》卷四十四刑法部中。〉傳記言：魏牟北見趙王，王方使冠工制冠於前，問治國於牟。對曰：「大王誠能重國，若此二尺縱，則國治且安。」王曰：「國所受於先人，宗廟社稷至重，比之二尺縱，何也？」牟曰：「大王制冠，不使親近，而必求良工者，非爲其敗縱而冠不成與？今治國不善，則社稷不安，宗廟不血食，大王不求良士，而任使其私愛，此非輕國於二尺縱之制耶？」王無以應。〈《太平御覽》卷六百八十四服章部。又《北堂書鈔》卷一百二十七衣冠部引至「敗縱而冠不成與」句止，縱改縰。〉王者易輔，霸者難佐。〈《意林》卷五《任子》引桓譚云。〉昔秦王〈《御覽》卷八十六皇王部十一作秦始皇。〉見周室之失統，喪權於諸侯，自以當保有九州，見萬民碌碌，猶羣羊聚豬，皆可以竿而驅之，〈以上二十四字依《御覽》引桓譚《新論》加。〉故遂自恃，不任人封立諸侯。及陳勝、楚、漢，咸由布衣，非封君有土，而並共滅秦，故遂以敗也。〈上五字依《御覽》加。〉高帝既定天下，念項王從函谷入，而己由武關到，推却關，修强守禦，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關梁阸塞，而坐得其處。王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷決於己身。及其失之，人〈嚴云︰人疑當作又。案人不從即下文失百姓心之意。〉不從大臣生焉。〈天明本舊校焉恐怨。〉更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜則自安樂，不聽納諫臣謀士，赤眉圍其外，而近臣反，城遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝爲設防量備哉？防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖，遏將〈案將下疑脫萌字。〉救之耳。〈《羣書治要》卷四十四。〉明鏡龜策也，章程斛斗也，銓衡丈尺也。〈《意林》卷三。〉維鍼艾方藥者，已病之具也，非良醫不能以愈人；材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫無鍼藥，可作爲求買，以行術伎，不須必自有也；君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國之鍼藥也，其得立功效，乃在君輔。傳曰：「得十良馬，不如得一伯樂；得十利劍，不如得一歐冶。」多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，診益廣，非特止於十也。〈《羣書治要》卷四十四。〉言求取輔佐之術，既得之，又有大難三，而止善二。爲世之事，中庸多，大材少，少不勝衆。一口不能與一國訟，持孤特之論，干雷同之計，以疏賤之處，逆貴近〈嚴本作賤，蓋涉上文而誤。〉之心，則萬不合，此一難也。夫建踔殊，爲非常，乃世俗所不能見也；又使明智圖事，而與衆平之，亦必不足，此二難也。既聽納有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還受其尤，此三難也。智者盡心竭言，以爲國造事，衆間之則反見疑，壹不當合，遂被譖想，〈舊校云︰想恐愬。〉雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復隨衆，弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也。是故非君臣致密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，〈嚴云︰疑當作之。〉欲間疏別離，則以專權危國者論之。蓋父子至親，而人主有高宗、孝己之設。〈嚴云︰疑當作失。按天明本舊校云︰設恐讒。〉及景、武時，栗、衛太子之事。忠臣高節，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變，比類衆多，不可盡記，則事曷可爲邪？庸易知邪？雖然，察前世已然之效，可以觀覽，亦可以爲戒。維諸高妙大材之人，重時遇咎，〈舊校云︰咎恐合。〉皆欲上與賢侔，而垂榮歷載，安肯毀明廢義，而爲不軌惡行乎？若夫魯連解齊、趙之金封、虞卿捐萬戶與國相，乃樂以成名肆志，豈復干求便辟趨利耶？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也，大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絶異者，其行親任亦明矣，不〈嚴本作下。〉主乃意疑之也，如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。〈《羣書治要》卷四十四。〉周亞夫嚴猛哮吼之用，可爲國之大將軍，〈《北堂書鈔》卷一百十五武功部。孫本無之用字、軍字，爲作謂。〉動如雷震，住如岳立，攻如奔電，取如疾風，前輕後重，內實外虛。〈同上卷一百十六武功部。〉切直忠正則汲黯之敢諫爭也。〈《文選》卷三十六任彥升《天監三年策秀才文》注。〉凡人耳目所聞見，心意所知識，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務焉。若材能有大小，智略有深淺，聽明有闇照，質行有薄厚，亦則〈嚴本作皆。〉異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正，〈嚴云︰當作居常而守止。〉見事不惑，內有度量，不可傾移，而誑以譎異，爲知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，〈案稱王莽，下同。〉察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，爲儒教授數百千人，祇益不知大體焉。維王翁之過絶世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼羣下，又數陰中不快己者。故羣臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。夫〈嚴云︰當有知字。〉帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：「張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人傑也。吾能用之，故得天下。」此其知大體之效也。王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂羣下才智莫能出其上。是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共，〈嚴本作兵，注云︰有脫誤。〉苟直意而發，得之而用，是以稀獲其功效焉。故卒遇破亡。此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度，羣臣制事定法，常謂曰：「庳而勿高也，度吾所能行爲之。」憲度內疏，政合於時，故民臣樂悅，爲世所思，此知大體者也。王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古，美先聖制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠，所尚非務，故以高義，退致廢亂，此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相，及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。」遂往擊破之。此知大體者也。王翁前欲北伐匈奴，及後東擊青、徐衆郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，或遣親屬子孫，素所愛好，咸〈嚴本作或。〉無權智將帥之用，猥使據軍持衆，當赴强敵。是以軍合則損，士衆散走，咎在不擇將，將與主俱不知大體者也。〈《羣書治要》卷四十四。案︰以上嚴本相連不斷，此據天明本分四節。〉夫言行在於美善，不在於衆多。出一美言善行〈嚴本作美行。〉而天下從之，或見一惡意醜事，而萬民違，〈嚴本下有之字。〉可不慎乎？〈《羣書治要》卷四十四。〉肅王游大陵，出於鹿門，大戊午叩馬曰︰「耕事方急，一日不作，一日不食。」肅王下車謝，賜大戊午金百鎰。〈董說《七國考》卷六引《桓譚論》。《守山閣叢書》本、吳興嘉業堂本同，中華書局本論上有新字。〉故《易》曰：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主。所以動天地者也。」〈《羣書治要》卷四十四。〉王翁刑殺人，又復加毒害焉，至生燒人，以五毒灌死者肌肉，及埋之，復薦覆以荊棘。人既死，與木土〈嚴作土木。〉等，雖重加創毒，亦何損益？成湯不省納，無補於士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無益於賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無益於衆庶，衆庶悅之者，其恩義動人也。〈本作思義動之也，此據《意林》卷三改。〉王翁之殘死人，〈《意林》卷三無此句，下有勸人五藏四字。〉無損於生人，生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二聖以興，一君用稱，王翁以亡，知大體與不知者遠矣。〈《羣書治要》卷四十四、《意林》卷三。〉世俗咸〈一本作皆。〉曰︰「漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之。故致充實殷富，澤加黎庶。穀至石數十錢，上下饒羨。」〈《太平御覽》卷三十五時序部，卷八百三十七百穀部。又《北堂書鈔》卷一百五十六歲時部引，有刪節。又卷十五有充實殷富四字，當即出此。〉更始帝到長安，其大臣辟除東宮之事，爲下所非笑。但爲小衛樓，半城而居之，以是知其將相非蕭、曹之儔也。〈《初學記》卷二十四居處部。〉舉網以綱，千目皆張；振裘持領，萬毛自整。治大國者，亦當如此。〈《意林》卷三、《太平御覽》卷六百九十四服章部引振裘持領，萬毛皆整八字。〉聖王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民爲務，是爲卜筮維寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信時日，而篤於事鬼神，多作廟兆，潔齋祀祭，犧牲殽膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道，爲政不善，見叛天下。及難作兵起，無權策以自救解，乃馳之南郊告禱，摶〈嚴云︰《莽傳》作搏。〉心言冤，號興流涕，叩頭請命，幸天哀助之也。當兵入宫日，矢射〈舊校云︰當作射矢。〉交集，燔火大起，逃漸臺下，尚抱其符命書，及所作威斗，可謂蔽惑至甚矣。〈《羣書治要》卷四十四。〉淳于髠至鄰家，見其竈突之直而積薪在旁，曰：「此且有火災。」即教使更爲曲突，而徙遠〈《初學記》作遠徙。〉其薪，竈〈《藝文類聚》作鄰。〉家不聽。後災，火果及積薪而燔其屋，鄰里並救擊。及〈《藝文類聚》作乃。〉滅止，而亨羊具酒以勞謝救火者，曲突遠薪，固不肯呼淳于髠飲飯，智者譏之云︰「教人曲突遠薪，固無恩澤；燋頭爛額，反爲上客。」蓋傷其賤本而貴末，〈《藝文類聚》下有也字。〉豈夫獨〈嚴本以意乙轉爲獨夫。〉突薪可以除害哉？而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絶其本謀。後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬬士常榮，猶彼人殆，〈嚴云︰未能斷句，或本《詩節南山》「無小人殆」。〉失事之重輕。察淳于髠之預言，可以無不通，此見微之類也。〈《羣書治要》卷四十四、《藝文類聚》卷八十火部。又《初學記》卷二十五器物部曰︰傳曰︰記言淳于髡至鄰家，見其竈突直而積薪在旁，謂曰︰「此有火災。」即更爲曲突而遠其薪。〉余前爲典樂大夫，有鳥鳴於庭樹上，而府中門下皆爲憂懼。後余與典樂謝侯〈案︰惠棟《後漢書補注》引作謝俟。〉爭鬬，俱坐免去。〈《太平御覽》卷四百九十六人事部。又卷九百二十七羽族部曰︰「余前爲典樂大夫。有梟鳴於庭樹，府中皆懼。余後與典謝侯爭鬬，俱坐免。」又《說郛》卷五十九引與《御覽》人事部同，疑有脫文，下二節同。蓋君山辨析虛妄僞飾之辭，以此爲調笑不信之例而已。〉待詔景子春素善占，坐事繫，〈孫、嚴二本下有獄字。〉其婦父〈宋本無父字。〉朱君〈嚴本作若，云︰疑當依下文作君。案宋本正作君。〉至獄門，通言遺襦袴。子春驚曰：「朱君來言與？朱為誅，袴而襦，中絶者也，我當誅斷也。」後遂腰斬。〈《太平御覽》卷六百九十五服章部。〉博士弟子譚〈一作韓。〉生居東寺，連〈《說郛》作遭。〉三夜有惡夢，〈《說郛》作奇夢，下有來。〉以問人。人教使晨起廁中祝之〈嚴本下作以晨起清中祝之，云︰清與圊同。〉三旦，〈《說郛》作日。〉而人告以為咒咀，〈一作祝。〉捕治，數日死。〈《太平御覽》卷一百八十六居處部無死字，此依卷四百人事部增。又《說郛》卷五十九引，大同。〉余從長安〈孫本無上三字，自一作從。〉歸沛，道疾，蒙絮被絳罽襜褕，〈《藝文類聚》明刻本絳作終、襜作裾。〉乘譯馬，宿〈《說郛》及嚴本下有下邑二字。〉東亭。亭長疑是賊，發卒〈孫本作賊。〉夜來。余令吏勿鬬，乃相問解而去，此安靜自持也。〈《藝文類聚》卷七十五方術部。又《北堂書鈔》卷一百二十九衣冠部東亭作下邑亭中。又《太平御覽》卷八百十六布帛部、《說郛》卷五十九自持作自存。〉讖出《河圖》、《洛書》，但有兆朕而不可知，後人妄復加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。〈《意林》卷三。案︰圖讖之學，哲理之腥穢，六經之稂秀也。漢三百年間，陋儒阿世從風而靡，惟桓譚、張衡乃力非之。《東觀記》載譚書云︰「矯稱孔丘，為讖記以誤人主。然而譚所深嫉者，正世主之所好，此鄭衆、賈逵所以附同稱顯，而桓譚所以不善讖流亡也。」事詳《後漢書》本傳。〉東方朔短辭薄語，以謂信驗，人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：「鄙人有以狐爲貍，以琴爲箜篌，此非徒不知狐與瑟，〈孫依《意林》作瑟狐。〉又不知貍與箜篌。」乃非但言朔，亦不知後賢也。〈《意林》卷三、《藝文類聚》卷四十四樂部、《廣博物志》三十五、《天中記》卷四十三。〉王者初興，皆先建根本，廣立藩屏，以自樹黨而强固國基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黃帝、堯、舜、夏、殷之後，及同姓親屬功臣德行，以爲羽翼，佐助鴻業，永垂流於〈舊校云︰流恐統。〉後嗣。百足之蟲，共舉一身，安得不濟？〈百足下十二字，依《意林》卷三增。〉乃者强秦罷去諸侯，而獨自恃任一身，子弟無所封，孤弱無與，是以爲帝十四歲而亡。漢高祖始定天下，背亡秦之短計，導〈舊校云︰導恐遵。〉殷、周之長道，裒顯功德，多封子弟，後雖多以驕佚敗亡，然漢之基本得以定成，而異姓强臣，不能復傾。至景、武之世，見諸王數作亂，因抑奪其權勢，而王但得虛尊，坐食租稅，故漢朝遂弱，孤單特立，是以王翁不興兵領士，而徑取天下。又懷貪功獨專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬，爲藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：「與死人同病者，不可爲醫；與亡國同政者，不可爲謀。」王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡失。失〈嚴云︰失當作夫。〉獵射禽獸者，始欲中之，恐其創不大也；既已得之，又惡其傷肉多也。〈《羣書治要》卷四十四。〉鄙人有得鯅〈《御覽》作脠，注羶，生肉醬也。〉醬而美之，及飯，〈《御覽》作飲。〉惡與人共食，即小唾其中，共者怒，〈《御覽》無怒字。〉因涕其醬，遂棄而俱〈《治要》作但，舊校︰但疑俱，《御覽》正作俱。〉不得食焉。彼亡秦、王翁〈《御覽》作王公利，孫本誤作新王刺。〉欲取天下時，乃樂與人分之；及已得而重愛不肯予，是惜〈《御覽》誤作昔。〉肉唾鯅之類也。〈《羣書治要》卷四十四、《太平御覽》卷四百九十二人事部、又卷八百六十五飲食部曰︰「鄙人得脠醬而美，與人共食，少唾其中，因棄之，俱不得食。」原注脠音延。〉昔齊桓公入谷，問父老曰︰「此何谷？」答曰：「謂臣愚，名爲愚公谷。」〈《太平御覽》卷五十四地部。〉出見一故墟，道路皆蒿草，寥廓狼籍，〈據《文選》卷四左太沖《蜀都賦》注增上九字。〉而問之，或對曰：「郭氏之墟也。」復問：「郭氏曷爲墟？」曰：「善善而惡惡焉。」桓公曰：「善善惡惡乃所以爲存，而反爲墟，何也？」曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之；惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人爲怨，惡人爲仇，欲毋亡，得乎？」乃者王翁善天下賢智材能之士，皆徵聚而不肯用，使人懷誹謗而怨之；更始帝惡諸王假號無義之人，而不能去，令各心狠而仇之。是以王翁見攻而身死，宮室燒盡；更始帝爲諸王假號而出走，令城郭殘。二主皆有善善惡惡之費，故不免於禍難大災，卒使長安大都，壞敗爲墟，此大非之行也。北蠻之先，與中國並，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來，强者不能以力並也。其性忿鷙，獸聚而鳥散，其强難屈而和難得，是以聖王羈縻而不專制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中國不絶如綫，於是宣王中興，僅得復其侵地。夫以秦始皇之强，帶甲四十萬，不敢〈嚴本作能。〉窺河西，乃築長城以分之。漢興，高祖見圍於平城，呂后時爲不軌之言。文帝時匈奴大入，烽火候騎，至雍甘泉。景、武之間，兵出數困，卒不能禽制，即與之結和親，然後邊甬〈舊校云：甬恐民。嚴云：疑作竟。〉得安，中國以寧。其後匈奴內亂，分爲五單于，甘延壽得承其弊，以深德呼韓耶單于，故肯委質稱臣，來入朝見漢家。漢家得以宣德廣之隆，而威示四海，莫不率服，歷世無寇。安危尚未可知，而猥復侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號位，變易舊常，分單于爲十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔，及〈舊校云︰及恐反。嚴云︰當作乃。〉遂持屈强無理，多拜將率，調發兵馬，運徙糧食財物，以彈〈舊校云︰彈當作殫。嚴本同。〉索天下。天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而已。《書》曰：「天〈舊校云︰天下當補作字。〉孽可避，自作孽，不可活。」其斯之謂矣！夫高帝之見圍，十〈嚴云︰當作七。〉日不食，及得免脫，遂無慍色，誠知其往攻非務，而怨之無益也。今匈奴負於王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至於斯，豈所謂肉自生蟲，而人自生禍者耶！其爲不急，乃劇如此，自作之甚者也。〈《羣書治要》卷四十四。〉夫〈舊校云：夫疑災，嚴同。按夫下疑脫災字。〉異變怪者，天下所常有，無世而不然，逢明主賢臣、智士仁人，則修德善政，省職慎行以應之，故咎映消亡，而禍轉爲福焉。昔大戊遭桑穀生朝之怪，獲中宗之號；武丁有雊雉升鼎之異，身享百年之壽；周成王遇雷風折木之變，而獲反風歲熟之報；宋景公有熒惑守心之憂，星爲徙三舍。由是觀之，則莫善於以德義精誠報塞之矣。故《周書》曰：「天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身，神不能傷道，妖不能害德。」及衰世薄俗，君臣多淫驕失政，士庶多邪心惡行，是以數有災異變怪。又不能內自省視，畏天戒〈嚴本作威。〉遏絶其端，其命在天也。〈遏絶下九字依《文選》卷五十三李蕭遠《運命論》注增。〉而反外考謗議，求問厥故，惑於佞愚，而以自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。〈《羣書治要》卷四十四。〉或言︰「往者公卿重臣缺，而衆人咸豫部署云：『甲乙當爲之。』後果然。彼何以處〈舊校云：處疑慮。〉知，而又能與上同意乎？孔子謂子貢『億則屢中』，令衆人能與子貢等乎？」余應曰︰世之在位人率同輩，相去不甚膠著，其修善少愈者，固上下所昔聞知也。夫明殊者視異，知均者慮侔，故羣下之隱，常與上同度也。如昔湯、武之用伊、呂，高宗之取傅説，桓、穆之授管、寧、由、奚，豈衆人所識知哉？彼羣下雖好意措，亦焉能𧴨〈舊校云：𧴨恐真。嚴本作責。〉斯以可居大臣輔相者乎？國家設理官，制刑辟，所以定奸邪，又内量〈舊校云︰量恐置。〉中丞御史，以正齊轂下。故常用明習者，始於〈嚴本於作以，云有脫誤。〉欲分正法，而終乎侵輕深刻，皆務酷虐過度。欲見未〈舊校云︰未恐衍。嚴云：當有誤。〉盡力而求獲功賞，或著能立事，而惡劣弱之謗，是以役以箠楚，舞文成惡，及事成獄畢，雖使皋陶聽之，猶不能聞也。至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。漸至乎朝廷，時有忿悁，聞惡弗原，故令天下相放俱成〈嚴云：疑有脫。〉惑，譏有司之行深刻，云下尚執重，而令上得施恩澤，此言甚非也。夫賢吏正士，爲上處事，持法宜如丹青矣。是故言之當必可行也，罪之當必可刑也，如何苟欲阿指乎？如遭上忽略不宿留，而聽行其事，則當受强死也。哀帝時，待詔伍客以知皇〈舊校云︰皇恐星。嚴同。〉好方道，數召，〈嚴云：當有見字。〉後坐帝〈舊校云︰帝恐衍。嚴同。〉事下獄，獄窮訊得其宿與人言：「漢朝當生勇怒子如武帝者。」刻暴以爲先帝爲「怒子」，非所宜言，大不敬。夫言語之時，過差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事可無於〈舊校云︰於恐衍。〉不至罪。《易》言：「大人虎變，君子豹變。」即以是論諭人主，寧可謂曰：「何爲比我禽獸乎？」如稱君之聖明如堯、舜同，或可怒曰：「何故比我於死人乎？」世主既不通，而輔佐執事者復隨而聽之，順成之，不亦重爲矇曚乎？〈《羣書治要》卷四十四。〉董賢女弟爲昭儀，居椒風舍。後漢朱祐初學長安，帝往候之。祐不時相勞苦，而先升講舍，後車駕幸其第，帝因笑曰︰「主人得無捨我講舍乎？」以有舊恩，數蒙賞愛。〈《說郛》卷五十九，《太平御覽》卷一百八十一居處部，又《文選》卷一班孟堅《西都賦》注，又卷五十七謝希逸《宋孝武宣貴記誄》注。《後漢書》卷三十一下《班固傳》注均引董賢女弟，上作「居舍號曰椒風」。漢朱祐以下一段與桓譚《新論》無關，本《後漢書朱祐傳》語，《說郛》誤引。〉九江太守龐真案縣令高曾〈孫、嚴均脫曾字。〉受社祭釐，有生牛肉二十斤，劾以主守盜，上請逮捕，詔釐非贓。〈嚴作脹。〉天下緣是，諸府縣社臈〈嚴本作臘。按︰臈爲臘之別構。〉祠祭竈，不但進熟食，皆復多肉米酒脯臘，諸奇珍益盛，是故諸郡府至殺牛數十〈孫、嚴本均脫十字。〉頭。〈《太平御覽》卷八百六十三飲食部。〉余前作王翁掌教大夫，有男子畢康殺其母，〈孫本無畢康二字。〉有詔燔燒其子屍，暴其罪於天下。〈孫本無上六字。〉余謂此事不宜宣在，上封章〈一本作事。〉云：「昔宣帝時，公卿大夫朝會廷中，丞相語次云：〈孫本次作此。〉『聞梟生子，子長食其母，乃能飛，寧然邪？』〈孫本無上三字。〉時有賢者〈《御覽》人事部作德賢者。〉應曰：『但聞烏子反哺其母耳。』丞相大慚，〈《御覽》人事部作太尉。〉自悔其言之非也。人〈《御覽》人事部作羣士。〉皆少丞相而多彼賢人，賢人之言有益於德化也。是故君子掩惡揚善，〈《御覽》人事部有以上八字。〉鳥獸尚與之諱，況於人乎？不宜發揚也。」〈《意林》卷三、《太平御覽》卷四百九十一人事部，又卷九百二十七羽族部、《說郛》卷五十九。又《山堂肆考》羽集第二十三卷：男子畢康殺其母，詔焚其屍，暴其罪於天下。余上章言：「宣帝時，公卿朝會，丞相語次曰︰『聞梟生子長，且食其母。寧然？』有賢者應云︰『但聞烏子反哺耳。』丞相大慚。君子於禽獸尚爲之諱，況於人乎？」〉夫不翦之室，不如阿房之宫；不琢之椽，不如磨礱之桷；玄酒不如蒼梧〈一本作倉吾。〉之醇；控揭不如流鄭之樂。〈《初學記》卷十五樂部上、《太平御覽》卷五百六十九樂部。〉昔周公光崇周道，澤被四表。〈《文選》卷五十六陸佐公《石闕銘》注。〉孔子匹〈本作疋。〉夫耳，而卓〈本作𥇍。〉然名著。至其冢墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒具，致敬而去。〈《太平御覽》卷八百六十飲食部。〉聖人天然之姿，所以絶人遠者也。〈《文選》卷二十陸士衡《玄圃園詩》注。〉諺言：「三歲學，不如一〈宋本作三。〉歲擇師。」〈《太平御覽》卷四百四人事部。〉孔子以四科教士，隨其所喜。譬如市肆，多列雜物，欲置〈孫云：置字疑有訛誤。〉之者並至。〈《意林》卷三、《繹史》卷九十五引同。〉子貢對齊景公曰：「臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也？」〈《文選》卷五十三李蕭遠《運命論》注、卷五十九王簡棲《頭陀寺碑文》注。〉昔顏淵有高妙次聖之才，聞一知十。〈《文選》卷四十二應休璉《與侍郎曹長思書》注。〉顏淵所以命短，慕孔子所以殤其年也。關〈一作聞。〉東鄙〈一作里。〉語云︰「人聞長安樂，則出門西向而笑；知肉味美，則對屠門而大嚼。」〈《說郛》作哨，《御覽》飲食部作屑。〉此猶時人雖不別聖，亦復欣慕共列。如庸馬與良駿相追，銜尾至暮，良馬宿所鳴食如故，庸馬垂頭不食，何異顏、孔優劣？〈《意林》卷三、《四部叢刊》據殿本有誤。《道藏》本、《意林》聞東里語至亦復欣慕三十七字另爲一段。又《文選》卷四十二曹子建《與吳季重書》注，《藝文類聚》卷七十二食物部，《初學記》卷二十六服食部，《北堂書鈔》卷一百四十五酒食部，《白帖》卷十六，《太平御覽》卷八百二十八資產部、卷八百六十三飲食部，《說郛》卷五十九，又《古今事文類聚後集》卷二十一。〉夫畜生賤也，然有〈《禮記少儀疏》有作其。〉尤善者，皆見記識。故馬稱驊騮〈本作駵。〉驥騄，牛譽郭椒丁櫟。〈《藝文類聚》卷九十四獸部。〉故犬道韓廬宋㹱。〈《禮記少儀疏》。〉聖賢之材不世，而妙善之技不傳。〈《文選》卷四十六王元長《曲水詩序》注。〉吳之翫水若魚鱉，蜀之便山若禽獸。〈《太平御覽》卷九百三十二鱗介部四，原題顧譚《新語》，嚴本引爲桓譚，誤。〉畫水鏤冰，與時消釋。〈《意林》卷三、《太平御覽》卷六十八地部三十三。〉惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。〈《文選》卷五十二魏文帝《典論論文》注。〉揚子雲好天文，問之於洛下黃閎以渾天之說，曰：「我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意。後稍稍益愈，到今七十，乃甫適知已，又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我，乃曉知已，又且復死焉。」其言可悲可笑也。〈《太平御覽》卷二天部，又《北堂書鈔》卷一百三十儀飾部曰︰「楊子雲好天文，問之於黃門作渾天老工。閎曰：『我少作其事，不曉達其意，到今七十乃始適知，又老且死矣。』孫本據陳禹謨本有異文。」案阮元《疇人傳》二落下閎下引孫星衍云︰「《史記索隱》引《益部耆舊傳》曰︰「閎字長公，明曉天文，隱於落下。」閎乃姓黃而隱於落下耳。〉予小時聞閭巷言，孔子東遊，見兩小兒辯鬬，問其故。一兒曰︰「我以日始出時近，日中時遠。」一兒以日初出遠，日中時近。漢長水校尉平陵關子陽以爲日之去人，上方遠，而四傍近。何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疎，相〈一作離，下同。〉丈餘，及夜半在上方視之甚數，相去惟一二尺。以準度望之，逾益明白，故知天上之遠於傍也。日爲天陽，火爲地陽，地陽上昇，天陽下降。今置火於地，從傍與上診其熱，遠近殊不同焉，乃差半焉。日中正在上覆蓋人，人當天陽之衝〈孫本作衡。〉故熱。於始出時，又從太陰中來，故復涼於其西；在桑榆間，大小雖同，氣猶不如清晨也。桓君山曰：「子陽之言，豈其然乎？」〈釋道世《法苑珠林》卷七日月篇、《隋書》十九志第十四《天文志》上。又《列子湯問篇》殷敬順《釋文》曰︰「愴愴，桓譚《新論》亦述此事，作愴涼。」〉通人揚子雲，因衆儒之說天，以天爲如蓋轉，〈上三字據《初學記》增，《御覽》宋本以天爲作以爲蓋。〉常左旋，日月星辰，隨而東西。乃圖畫形體行度，參以四時曆數昏明晝夜，欲爲世人立紀律，以垂法後嗣。余難之曰：「春秋分晝夜欲等平，旦日出於卯，正東方；暮日入於酉，正西方。今以天下之〈一本作人。〉占視之；此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，當北斗極，北斗極天樞，樞天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉而保斗不移，天亦〈一本作以。〉轉周匝，斗極常在，知爲天之中也。仰視之，又在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在斗南。如蓋轉，則北道近，南道遠，彼晝夜刻漏之數，何從等平？」〈一作乎。〉子雲無以解也。後與子雲奏事待報，坐白虎殿廊廡下，以寒故，背日曝背。有頃，日光去背，不復曝焉，因以示子雲曰：「天即蓋轉而日西行，其光影當照此廊下而稍東耳，無乃是反應渾天家法焉。」子雲立壞其所作，則儒家以爲天左轉非也。〈《太平御覽》卷一天部。宋本非也作是也，義相反。《晉書天文志》日光不復暴背下云︰「君山乃告信蓋天者曰：『天若如推磨，右轉而日西行者，其光景當照此廊下，稍而東耳，不當拔出去，拔出去是應渾天法也。』」《初學記》卷一天部曰︰「天如蓋轉左旋，日月星辰隨而東西。」又《文選》卷二十六王僧達《答顏延年詩》注曰︰「余與揚子雲奏事，坐白虎殿廊廡下，以寒故背日曝焉。」又吳淑《事類賦注》卷一天部引略同。《御覽》按楊泉《物理論》曰︰「楊雄非渾天而作蓋天，圓其蓋左轉，日月星辰隨而東西。桓譚難之，雄不解，此蓋天者復難知也。」又《淵鑒類函》卷一天部四云︰「王仲任據蓋天之說以駁渾儀。桓君山謂仲任之徒曰︰『吾待奏報，曝背西廊下，頃之日光出去，是應渾天也。』」案︰此誤以子雲爲仲任矣。又《論衡說日篇》注孫詒讓云︰「桓譚《新論》云『北斗極天樞，樞天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉而保斗不移，天亦轉周匝而斗極常在』，即仲任所本云。」〉公孫龍，六國時辯士也，爲堅白〈案︰譚戒甫引作守白，云：「守白原作堅白，與下文語意不合，此殆後人以龍書祇有堅白論，無守白論，而妄改之耳。」〉之論，假物取譬，謂白馬爲非馬，非馬者言白所以名色，馬所以名形〈孫本作行。〉也。色非形，形非色。〈《太平御覽》卷四百六十四人事部、《說郛》卷五十九。〉常爭論曰︰「白馬非馬」，人不能屈，後乘白馬無符，傳欲出關，關吏不聽，虛言難以奪實也。〈《唐宋白孔六帖白帖》卷九、《太平御覽》卷四百六十四人事部。案︰譚介甫《公孫龍子形名發微》云：「今《公孫龍子》全書六篇，首篇原題『跡府第一』，文祇二段。前段爲桓譚所作。」又云：「《太平御覽》引桓譚《新論》，茲援此文，以與《跡府》前段相較，其上半正同，特稍多三數語耳。若《御覽》所引《新論》，於原文果有刪節，則今《跡府》前段，全屬譚作疑。考《後漢書》本傳，言譚數從劉歆、揚雄辨析疑異，故王充《論衡超奇篇》曰︰『桓君山作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，僞飾之辭，莫不證定。』蓋譚性耽辯證，故於龍書白馬論，甄明精要，守爲守白，殘非熟研其學者不爲功也。〉戲談以要譽。〈《文選》卷四左太沖《蜀都賦》注引桓譚《七說》，附載於此。〉雒陽季幼賓有小玉，檢衛謁者，史子伯素好玉器，見而奇之，使予報以三萬錢請貿焉。幼賓曰：「我與好事長者博〈一本作傳。〉之，已雇〈一本作顧。〉十萬，非三萬錢玉也。」余驚駭云：「我若於路見此，千錢亦不市也。」故知之與不知，相去甚遠。〈《太平御覽》卷八百五珍寶部、《淵鑒類函》卷三百六十三引有脫文。〉余少時見揚子雲之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子雲亦言，成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，爲之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸，大少氣。病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對泣之。應曰：我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？余嘗過故陳令同郡杜房，見其舉火夜坐，燃炭乾墻，〈以上八字依《太平御覽》卷八百七十一火部增。〉讀《老子》書，言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲，今行其道，寧能延年却老乎？」余應之曰：「雖同形名，而質性才幹乃各異度，有强弱堅脆〈《藏》本作毳。〉之姿焉。愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完全乃久。」余見其旁〈《藏》本作傍。〉有麻燭，而灺〈《藏》本作㶦。〉垂一尺所，則因以喻事，言：「精神居形體，猶火之然燭矣。如善扶持，隨火而側之，可無滅〈《藏》本作減。〉而竟燭。燭無火，亦不能獨行於虛空，又不能後然其灺。灺，猶人之耆老，齒墜髮白，肌肉枯腊，而精神弗爲之能〈案當爲能爲之。〉潤澤，內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病而不遇供〈《藏》本作共。〉養良醫者，或强死，死則肌肉筋骨常〈《藏》本作當。〉若火之頃刺風，而不獲救護，亦道〈《藏》本作過。〉滅，則膚餘幹長焉。余嘗夜坐飲內中，然麻燭。〈《藏》本無麻字。〉燭半壓欲滅，即自曰勅視，〈《藏》本自整，汪本自曰勑視。此從金陵刻經《弘明集》本。〉見其皮有剥釳，乃扶持轉側，火遂度而復。則維人身，或有虧剥劇，能養慎善持，亦可以得度。又人莫能識其始生時，則老亦死，不當自知。夫古昔平和之世，人民〈嚴本作人物。〉蒙美盛而生，皆堅强老壽，咸百年左右乃死，死時忽如卧出者。猶果物穀實，久老則自墜落矣。後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充强，故多凶短折，中年夭卒；其遇病或疾痛惻怛，然後終絶。〈《藏》本、汪本作終，此從嚴本。〉故咨嗟憎惡，以死爲大故。昔齊景公美其國，嘉其樂，云：『使古而無死，何若？』晏子曰：『上帝以人之殁爲善，仁者息焉，不仁者伏焉。』〈《藏》本、汪本、嚴本伏字均作如字，此據《晏子春秋內篇諫上》改。〉今不思勉廣日學自通，以趨立身揚名，如但貪利長生，多求延壽益年，則惑之不解者也。」或難曰：「以燭火喻形神，恐似而非焉。今人之肌膚，時剥傷而自愈者，血氣通行也。彼蒸燭缺傷，雖有火居之，不能復全，是以神氣而生長，如火燭不能自補完，蓋其所以爲異也，而何欲同之？」應曰：「火則從一端起，而人神氣則於體，當從內稍出合於外，若由外腠〈《藏》本作湊。〉達於內，故〈諸本作固，此依嚴本。〉未必由端往也。譬猶炭火之㸐〈《藏》本作難。〉赤，如水過渡〈《藏》本作度。〉之，亦小滅然復生焉。此與人血氣生長肌肉等。顧其終極，或爲灰，〈汪本作灸。〉或爲灺〈《藏》本作㶦。〉耳。曷爲不可以喻哉？」余後與劉〈《藏》本無劉字，此據汪本及《御覽》增。〉伯師夜㸐脂火坐語，鐙中脂索，而炷燋秃，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼秃燈〈《藏》本作炵，《御覽》作炷，此依汪本。〉矣。又爲言前㸐麻燭事，伯師曰：「燈〈《藏》本作鐙，下同。〉燭盡，當益其脂，易其燭。人老衰亦如〈《藏》本無亦如二字。〉彼自蹷續。」〈《藏》本作纘，此從嚴本。〉余應曰：「人既禀形體而立，猶彼持一燈燭，〈各本均誤作持燈一燭，此以意改。〉及其盡極，安能自盡易，盡易之乃在人。人之蹷儻〈《藏》本、江本作黨。〉亦在天，天或能爲他，其肌骨血氣充强，則形神枝而久生，惡則絶傷，猶火之隨脂燭多少長短爲遲速矣。欲燈燭自盡，〈《藏》本作益。〉易以不能，但促〈《藏》本作從。〉斂旁脂，以染漬其頭，轉側蒸幹，使火得安居，則皆復明焉。及本盡者，亦無以㸐。今人之養性，或能使墜齒復生，白髮更黑，肌〈《藏》本作肥。〉顏光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳。明者知其難求，故不以自勞；愚者欺惑，而冀獲益，〈《藏》本作盡。〉脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實復入土，而後能生，猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接〈《藏》本作揆。〉相生，生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣。而欲變易其性，求爲異道，惑之不解者也。」〈《弘明集》卷五明汪道昆本、《大藏經》露四及金陵刻經處本。又《太平御覽》卷八百七十火部︰「余與劉伯師夜坐，燈中脂炷燋禿將滅，余謂伯師曰：『人衰老亦如彼禿炷矣。』伯師曰：『人衰老應自續。』余曰：『益性可使白髮更生黑，至壽極亦死耳。』」〉余與劉子駿言養性無益，其兄子伯玉〈孫本玉作生。〉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」余曰：「鈎〈《說郛》作昫。〉吻〈孫本作籐。〉不與人相宜，故食則死，非爲殺人生也。譬若巴豆毒魚，礜石賊鼠，桂害獺，杏核殺猪，粉鰍畏椒，蜈蚣畏油，〈粉鰍二句依《物理小識》增。〉天非〈嚴云：一本作非天。〉故爲作也。」〈《太平御覽》卷九百九十藥部、《說郛》卷五十九、方以智《物理小識》卷十互相制條。〉余前爲王翁典樂大夫，得樂家書記言︰「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。文帝奇之，問曰：『何所服食而能至此耶？』對曰：『臣年十三失明，父母哀其不及衆技，教臣爲樂，使鼓琴，日講習以爲以爲常事，臣不導引，無所服餌也，不知壽得若何？』」譚以爲竇公少盲，專一內視，精不外鑒，恒逸樂，所以益性命也，故有此壽。〈《漢書藝文志》顏師古注，《廣弘明集》卷五曹植《辯道論》，《太平御覽》卷三百八十三人事部、又卷七日四疾病部，董說《七國考》卷一引「父母教以鼓琴，日以爲常，無所服餌」。《藝文志》注引作「臣導引無所服餌」，《辯道論》引作「臣又能導引」，今從《御覽》卷七百四，作「不導引」。〉元帝被病，廣〈《三輔黃圖》卷五作遠。〉求方士，漢中送道士〈《藝文類聚》作逸人。〉王仲都，詔問何所能，對曰︰「但能忍寒暑耳。」因爲待詔。乃以隆冬盛寒日，令袒衣載以駟馬，於上林昆明池上，環冰而馳。御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色。卧於池臺上，曛然自若。夏大暑，使曝日坐，環以十爐火，口不言熱而又身不汗出，此性耐寒暑也。無仙道好奇者爲之。〈《水經》卷十九《渭水》注，又《三輔黃圖》卷五引至曛然自若句止，又《藝文類聚》卷五歲時部惟引忍暑一事。又《初學記》卷三歲時部，《太平御覽》卷二十二時序部、卷三十四時序部、卷七百五十七器物部，《說郛》卷五十九，皆有節引。又連江葉氏本張華《博物志》卷七引王仲都事云︰「桓君山以爲性耐寒暑，以無仙道好奇者爲之。」又《太平御覽》卷三十四亦有此耐寒也一句，惟《歲華紀麗》卷二引「王仲都服飛雪散，能盛暑中曝坐，周焚以火，口不言熱而身無汗出」，未云出《新論》。〉近哀、平間道士臨淮〈一作睢陵。〉董仲君，嘗犯事坐重罪繫獄，佯病死，數日目陷生蟲，吏捐棄之，出而復活，然後更竟死。〈上四字依《辯道論》增。〉故知幻術靡所不有，又能鼻吹口歌，吐舌齖，聳眉動目。荊州有鼻飲之蠻，南城有頭飛之夷，非爲幻也。〈《太平御覽》卷六百四十三刑法部，又卷七百三十七方術部，又九百四十四蟲豸部。又連江葉氏本張華《博物志》卷二、李嚴《法苑珠林》卷七十六《咒術篇》。又《廣弘明集》卷五曹植《辯道論》引君山又曰：方士有董仲君者，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死，云云。曹植稱桓譚爲中興篤論之士，其所著述多善，但於此事則以爲︰「人生之必死，君子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄虫夏潛、震雷冬發，時變則物動，氣移而事應，彼仲君者乃能藏其氣、屍其體、爛其膚、出其蟲，無乃大怪乎？」是則君山之言猶不免於信虛言爲實事也。〉曲陽侯王根〈孫本無王根二字。〉迎方士西門君惠，從其學養生〈孫本無養生二字。〉却老之術。君惠曰：「龜稱三千歲，鶴言千歲，以人之材，何乃不及蟲鳥耶？」余應曰：「誰當久與龜鶴同居，而知其年歲耳？」〈《意林》卷三，《太平御覽》卷七百二十服用部。〉衛后園有送葬時乘輿馬十匹，吏卒養視，善飲不能乘，而馬皆六十歲乃死。〈《太平御覽》卷八百九十七獸部。〉劉子駿信方士虛言，為神仙可學。嘗問人言：「人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？聖人何不學仙而令死耶？聖人皆形解仙去，言死示民有終也。」〈聖人何不學仙二十四字依《文選》顏延年《五君詠》注增。〉余見其庭下有大榆樹，久而剥折，指謂曰：「彼樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁朽蠹；人雖欲愛養，何能使之不衰？」〈《藝文類聚》卷八十八木部、《太平御覽》卷九百五十六木部、《廣弘明集》卷五曹植《辯道論》、《文選》卷二十一顏延年《五君詠》注。〉莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？」〈《意林》卷三。〉《易》一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。〈孫本無上四字。〉《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡，〈案朱彝尊《經義考》卷二引有此句。〉《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。〈依《北堂書鈔》一百一藝文部增上十二字，《連山》原本作《厲山》，案連厲一聲之轉。〉古文《尚書》舊有四十五卷，爲十八篇。〈嚴云：案《漢志》作四十六卷五十七篇。師古引鄭玄《叙贊》云：後漢又亡其一篇，故五十七篇，則此當云五十八篇。〉古帙〈一作秩。〉《禮記》有五十六卷。〈孫本作四十六卷，今從宋未，與《漢志》合。〉古《論語》二十一卷，與齊、魯文異音四百餘字。〈依《經典釋文序録》增上十一字。〉古《孝經》一卷二十章，〈《漢志》作二十二章。〉千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。〈《太平御覽》卷六百八學部、《意林》卷三，又《漢書藝文志》注。〉秦近君〈當從《漢書儒林傳》作秦延君，近爲延字之形訛。〉能說《堯典》，篇目兩字之說，至十餘萬言，但說「曰若稽古」二三萬言。〈孫、嚴脫二字。《漢書藝文志》顏師古注。案︰《文心雕龍論說篇》云︰「若秦延君之注《堯典》十餘萬字，朱普之解《尚書》三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句。〉學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。〈《文選》卷二十顏延年《釋尊會作詩》注。〉劉子政、子駿，子駿兄弟子伯玉三人，俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦。〈《北堂書鈔》卷九十八藝文部，《太平御覽》卷六百一十學部、卷六百一十六學部，《說郛》卷五十九。惟《意林》卷三弔下有此亦蔽也四字，疑涉《識通篇》文而誤，今删。〉《左氏傳》遭戰國寢廢。後百餘年，魯人穀梁赤作〈一作爲。〉《春秋》，殘略，多有遺文，〈一作失。〉又有齊人公羊高，緣經文作傳，彌離其本事矣。〈陸德明《經典釋文序録》。〉《左氏傳》於經，猶衣之表裏，〈劉知幾《史通》卷十四《外篇申左》。〉相持而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。〈《太平御覽》卷六百一十學部。又《史通申左》引《東觀漢記》陳元奏云「光武興立《左氏》，而桓譚、衛宏並詆訾，故中道而之」云云。案《後漢書陳元傳》：建武初，議立《左氏傳》，元乃詣闕上疏曰：「建立《左氏》，解釋積結，天下幸甚。」下其議，諸儒讙嘩，《左氏》復廢。此當指桓譚與衛宏之各讓其短，互鬬其長而言。嚴氏未審其故，以爲桓譚毁《左氏》，事與《新論》違異，則誤解矣。〉吳之篡弑滅亡，釁由季札，札不思上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？〈《古文苑》卷十一酈炎對事，章樵注云︰「《春秋》襄二十九年，吳子使札來聘。公羊子曰︰『賢季子也。何賢季子乎？讓國也。』桓譚東漢人，以公羊之說爲未然，炎主譚議，設客問以辨明之。〉諸儒覩《春秋》之文，録政治之得失，以爲聖人復起，當復作《春秋》也。自通士若太史公，亦以爲然。余謂之否，何則？前聖後聖，未必相襲也。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以爲奇論異文，而俱善可觀，猶人食皆用魚肉菜茄，以爲生熟異和而復居美者也。〈《北堂書鈔》卷九十五藝文部。此據舊校影宋本。陳禹謨本删夫聖賢以下，與孫本所輯《新論》同。又《太平御覽》卷六十八地部。〉太史公《三代世表》，旁行邪上，並效《周譜》。〈《梁書劉杳傳》。〉揚雄作《玄書》，以爲玄者，天也，道也，言聖賢制法作事，皆引天道以爲本統，而因附續〈一作屬。〉萬類、王政、人事、法度。故宓羲氏謂之《易》，老子謂之道，孔子謂之元，而揚雄謂之玄。〈孫本作孔子謂之玄，中脫「元而揚子謂之」六字，嚴本不誤。〉《玄經》三篇，以紀天地人之道，立三體，有上中下，如《禹貢》之陳三品。三三而九，因以九九八十一，故爲八十一卦。以四爲數，數從一至四，重累變易，竟八十一而遍，不可損益。以三十五〈嚴云︰當作六。〉蓍揲之。《玄經》五千餘言，而《傳》十二〈嚴本作三。〉篇也。〈《後漢書張衡傳》注。又胡三省《資治通鑒》卷三十音注。〉王公子問︰〈孫詒讓云：此王公即王莽也，子字衍。〉「揚子雲何人耶？」答曰：「才智開通，能入聖道，卓絶於衆，漢興以來未有此人也。」〈《太平御覽》卷四百三十二人事部、又卷六百二文部。又王充《論衡超奇篇》曰︰「王公子問於桓君山以揚子雲，君山對曰：『漢興以來，未有此人。』君山差才，可謂得高下之實矣。」〉國師子駿曰：「何以言之？」答曰：「通才〈孫本二字乙轉。〉著書以百數，惟太史公為廣大，餘皆叢殘小論，不能比之，子雲所造《法言》、《太玄經》也，《玄經》數百年外，其書必傳，顧譚不及見也。〈嚴云：已下對大司空王邑、納言嚴尤問也。見《漢書》雄本傳。〉世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見。見揚子雲禄位容貌不能動人，故輕易之。〈《文選》卷四十七袁彥伯《三國名臣序贊》注。嚴云︰語未竟，雄本傳作：「昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過於五經，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書，文義至深而論不詭於聖人。」〉若遇上好事，必以《太玄》次五經也。」〈《論衡超奇篇》，《文選》卷三張平子《東京賦》、卷四十七袁彥伯《三國名臣序贊》注，《史通》內篇自序，《漢書揚雄傳》，《太平御覽》卷六百二文部、又卷四百三十二人事部。〉漢高祖建立鴻基，侔功湯、武。使周相趙，不如使取呂后家女爲妃，令戚夫人善事呂后，則如意無斃也。〈使周相趙以下見《史記》九六《張蒼列傳》，《正義》引桓譚《世論》，案即桓譚《新論》之誤。〉及身病，得良醫弗用，專委婦人，歸之天命，亦以誤矣。此必通人而蔽者也。〈《文選》卷二十三謝靈運《廬陵王墓詩》注。〉漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍困乏，除肉刑、減律法、薄葬埋、損輿服，所謂達於養生送〈一作終。〉之實者也。及始從代徵時，謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來即位，而偃武行文，施布大恩。欲息兵革，與匈奴和親，總撮紀綱，〈一作綱紀。〉故遂褒增隆爲太宗也。而溺於俗議，斥逐材臣；又不勝私恩，使嬖妾慎夫人與皇后同席，以亂尊卑之倫，所謂通而蔽也。〈《太平御覽》卷八十八皇王部、《文選》卷四十九范蔚宗《皇后紀論》注。又《北堂書鈔》卷七帝王部曰︰「聖德元達，卷十五帝王部曰︰『總撮紀綱』，陳禹謨本掫作攝。〉漢武帝材質高〈《御覽》作英。〉妙，有崇先廣統〈《御覽》作崇文廣業。〉之規，故即位而開發大志，考合古今，模範前聖故事，建正朔，定制度，招選俊傑，奮揚威怒，武義四加，所征者服，興起六藝，廣進儒術，自開闢以來，唯漢家爲最盛焉。故顯爲世宗，可謂卓爾絶世之主矣。然上多過差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭物之無益者。聞西夷大宛國有名馬，即大發軍兵，攻取歷年，士衆多死，但得數十疋耳。又歌兒衛子夫，因幸愛重，乃陰求陳皇后過惡，而廢退之，即立子夫，更其男爲太子。後聽邪臣之譖，衛后以憂死，太子出走滅亡，不知其處。信其巫蠱，多徵會邪僻，求不急之方，大起宮室，內竭府庫，外罷天下，百姓之死亡，不可勝數，此可謂通而蔽者也。〈《藝文類聚》卷十二帝王部，《太平御覽》卷八十八皇王部。又《北堂書鈔》卷十二帝王部曰︰「考合古今，卷十三帝王部曰︰『武義四加，所征者服。』」〉揚子雲在長安，素貧約，比歲已甚，亡其兩男，哀痛不已，皆歸葬於蜀，遂至困乏。子雲達聖道，明於死生，不下季札，然而慕戀〈本作怨，依宋本、《御覽》改。〉死子，不能以義割恩，自令多費。〈子雲達聖道下共三十字依《御覽》。〉增爲中散大夫，病卒，貧無以辦喪事，以貧困故葬長安，妻子棄其墳墓，西歸於蜀，此罪在輕財，通人之蔽也。〈孔平仲《珩璜新論》頁三十二，又《太平御覽》卷五五十六禮儀部。按︰《藝文類聚》卷四十、《太平御覽》卷五百五十八引《揚雄家牒》云︰「子雲以甘露元年生，以天鳳五年卒，葬安陵阪上。所厚沛郡桓君山、平陵如子禮，弟子鉅鹿侯芭共爲治喪。諸公遣世子朝臣郎吏更行事者會送。桓君山爲斂賻，起祠塋，侯芭負土作墳，號曰玄冢。」〉張竦知有賊當去，會反支日不去，因爲賊所殺，桓譚曰：「爲通人之蔽也。」〈《漢書》九十二《游俠傳》、《陳遵傳》注引李奇云。〉人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨若；言從則乂，乂時暘若；視明則哲，哲時燠若；聽聰則謀，謀時寒若；心嚴則聖，聖時風若。金木水火皆載於土，雨晹燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。〈蕭吉《五行大義》卷四第十九《論治政》。案《尚書洪範》：「初一曰五行，次二曰敬用五事。一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。又八，曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。曰休徵：曰肅時雨若，曰乂時暘若，曰哲時燠若，曰謀時寒若，曰聖時風若。」君山本此以貌言視聽思比之於雨湯燠寒風之分。取五事應於五行，大意言天人相似而人爲最靈。〉五聲各從其方，春角、夏徵、秋商、冬羽，宮居中央而兼四季，以五音須宮而成，可以殿上五色屏風諭而示之。望視則青赤白黃，各各異類，就視則皆以其色為地，五〈一作四。〉色文飾之。其欲〈孫本無其字。〉為四時五行之樂，亦當各以聲為地，而用四聲文〈孫本無文字。〉飾之，猶彼五色屏風矣。〈《北堂書鈔》卷一百三十二服飾部、《太平御覽》卷七百一服用部。〉五福：壽、富、貴、安樂、子孫衆多。〈《意林》卷三。案《洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」〉齊桓公行見麥〈《初學記》、宋本作夌。〉邱人，問其年幾何？曰︰「八十三矣。」〈孫本作年。〉公曰︰「以子之壽祝寡人乎？」答曰︰「使主君甚壽，金玉是賤，以人爲寶。」〈《太平寰宇記》卷十二《河南道十二》。又《初學記》卷八州郡部引齊桓公見麥邱人一句。〉五藏。〈《出三藏記集》卷第十二梁釋僧佑《世界記目録序》云︰「世主蒙昧，莫詳厥體，是以憑惠獨慮，閟六合之相持；桓譚距問，率五藏以爲喻云。」〉二儀之大，可以章程測也；三綱之動，可以圭表測也。〈《文心雕龍輯注》卷五《章表》第二十二。〉余爲郎，典漏刻，燥濕寒溫輒異度，故有昏明晝夜。晝日參以晷景，夜分參以星宿，則得其正。〈《北堂書鈔》卷一百三十儀飾部、《初學記》卷二十五器物部，又《太平御覽》卷二天部。〉通曆數家算法推考其紀，從上古天元已來，訖十一月甲子夜半朔冬至，日月若連璧。〈《初學記》卷四歲時部。《歲華紀麗》卷四引末一句。〉王者造明堂辟雍，所承天行化也。〈《初學記》卷九帝王部，《太平御覽》卷五百三十三禮儀部。〉天稱明故命曰明堂，爲四面堂，各從其色，以倣四方。上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。〈劉昭《續漢志》八《祭祀志》中，又《初學記》卷十三禮部，《藝文類聚》卷三十八禮部。〉王者作圓池，如璧形，實水其中，以環〈《御覽》作圜。〉壅之，名〈《御覽》作故。〉曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉王道，周〈《御覽》作終。〉而復始。〈《藝文類聚》卷三十八禮部，《太平御覽》卷五百三十四禮儀部。〉商人謂路寢爲重屋，商於虞、夏稍文，加以重檐四阿，故取名。〈《玉海》卷九十五郊祀。阮元《揅經室集明堂論》（見《清經解》卷一千六百九）引《御覽》。阮元云：「此誤以國中南之路寢爲部外四面堂之路寢也。」〉言太山之上有刻石，凡千八百餘處，而可識知者，七十有二。〈《初學記》卷九帝王部，《太平御覽》卷五百三十六禮儀部，《說郛》卷五十九無首言字，刻石作石刻。〉四瀆之源，河最高而長，從高注下，水流激峻，故其流急。〈《水經注》卷一《河水》注，又《藝文類聚》卷九水部曰︰「其流激浚，故爲平地災害。」〉夏禹之時，鴻水浡潏。〈《文選》卷十二木玄虛《海賦》注。〉王平仲云︰「《周譜》言︰『定王五年，河徙故道，〈《水經注河水五》道作瀆。〉今所行處，非禹所穿。』」〈《意林》卷三。〉案《漢書》二十九《溝洫志》第九云︰「大司空掾王橫言：『河入勃海，勃海地高於韓牧所欲穿處。往者天嘗連雨，東北風，海水溢，西南出，浸數百里，九河之地已爲海所漸矣。禹之行河水，本隨西山下，東北去。《周譜》云︰「定王五年河徙。」則今所行非禹之所穿也。又，秦攻魏，決河灌其都，決處遂大，不可復補，宜卻徙完平處，更開空，使緣西山足，乘高地而東北入海，乃無水災。』沛郡桓譚爲司空掾，典其議，爲甄豐言：『凡此數者，必有一是，宜詳考驗，皆可豫見。計定然後舉事，費不過數億萬，亦可以事。諸浮食無產業民，空居與行役同當衣食，衣食縣官而爲之作，乃兩便。可以上繼禹功，下除民疾。』王莽時但崇空語，無施行者。」大司馬張仲議〈孫本作義。〉曰：「河水濁，一石水，六斗泥，而民競决河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，則决，以其噎不泄也，可禁民勿復引河。」〈《太平御覽》卷六十一地部、吳淑《事類賦》注卷六地部。〉案《漢書》二十九《溝洫志》第九云︰「大司馬史長安張戎言：『水性就下，行疾則自刮除成空而稍深河水重濁，號爲一石水而六斗泥。今西方諸郡以至京師東行，民皆引河、渭山川水溉田，春夏乾燥，少水時也，故使河流遲貯淤而稍淺，雨多，水暴至則溢決。而國家數隄塞之，稍益高於平地，猶築垣而居水也；可各順從其性，毋復灌溉，則百川流行，水道自利，無溢決之害矣。』」魏三月上祀，農官讀《法》，《法》曰︰「耒無十其羽，鋤無泥其塗。春田如布平以宜；夏田如鶩；秋田惕惕，如寇來不可測；冬田吳、越視。上上之田收下下，女則有罰；下下之田收上上，女則有賞。」〈董說《七國考》卷二。〉漢宣〈《御覽》作定，此據《文選》注。〉以來，百姓賦斂一歲爲四十餘萬萬，吏俸用其半，餘二十萬萬藏於都內爲禁錢。〈一本作財。〉少府所領園地作務之八十三萬，〈宋本、《御覽》下重萬字。〉以給宮室供養諸賞賜。〈《太平御覽》卷六百二十七治道部，《文選》卷三十六王元長《水明九年策秀才文》注。〉王莽時置西海郡，〈案《王莽傳》：居攝元年，西羌怨莽奪其地作西海郡。孫本作四海郡，有訛誤。〉令其吏皆百石親事，（一曰爲四百石）二歲而遷補。〈《續漢志》二十八《百官志五》注。〉余年十七，爲奉車郎中，〈孫本作七十，所據乃誤本。〉衛殿中小苑西門。〈《太平御覽》卷二百十五職官部。〉譚謂揚子曰：〈孫本作桓謂揚雄曰。〉「君〈孫本君作吾。〉之爲黃門郎，居殿中，數見輿輦，玉瑵、華芝及鳳皇、三蓋之屬，皆玄黃五色，飾以金玉翠羽珠絡錦繡茵席者也。」〈《北堂書鈔》卷一百四十一車部。《續漢志》二十九《輿服志上》注、又《文選》卷一班孟堅《西都賦》注云︰「乘車、玉爪、華芝及鳳凰、三蓋之屬。」玉瑵作玉爪。又《後漢書班固傳》注亦引此二句，又《文選》卷二十二顏延年《游曲河後湖詩》注同，又卷五十七《宋孝武宣貴記誄》注引「乘輿鳳凰蓋飾以金玉」二句，卷十六潘安仁《寡婦賦》注引「君數見乘輿錦綉茵席」一句。〉王莽起九廟，以銅爲柱甍，帶〈一本作大。〉金銀錯鏤其上。〈《太平御覽》卷五百三十一禮儀部。〉楚之郢〈案《北堂書鈔》孫本從陳禹謨，郢作鄂。〉都，車轂擊，民肩摩，市路相排突，號為朝衣鮮〈《御覽》作新。〉而暮衣弊也。〈《北堂書鈔》卷一百二十九衣冠部，又《太平御覽》卷七百七十六車部，誤「車掛轂」。「排突」作「交號」。又嚴本引民作［民缺𠄌］，蓋據唐人傳鈔避諱。〉宋康王爲無頭之冠以示勇。〈《太平御覽》卷六百八十四服章部，《山堂肆考》征集第四十四卷。〉吳衣冠於裸川。〈任昉《述異記》卷上引桓譚《新論》，下云「海上有裸人鄉」。〉宓犧之制杵臼，〈一本作舂。〉萬民以濟，及後人加功，因延力借身重以踐碓，而利十倍杵舂。又復設機關，用驢驘〈《說郛》作騾。〉牛馬及役水而舂，其利〈《說郛》作力。〉乃且〈一本無乃且。〉百倍。〈《太平御覽》卷八百二十九資產部，又卷七百六十二器物部曰︰「伏羲制杵臼之利，後世加巧，因借身以踐碓，而利十倍。」「復設機關，用驢驘牛馬及役水而舂，其利百倍。」〉孔子問屠牛曰：「屠牛有道乎？」曰：「刺必中解，割必中理，盤筋則引，終葵而椎。」〈《太平御覽》卷七百六十二器物部引桓譚上事。〉莊王爲車，銳上斗下，號曰「楚車」。〈董說《七國考》卷八。〉雖不見古路車，亦數聞師之說，但素輿而蒲茵也。〈《淵鑑類函》卷三百八十七車部。〉排斥曰「批抵」，〈《書叙指南》卷六引桓譚。〉斥無益客曰「罷遣常客」，〈同上卷六引。〉負喧曰「偃曝」。〈同上卷九引。〉扶風邠亭，本太王所居，有夜市，古詞鐵馬牙旗穿夜市。〈《山堂肆考》卷二十七。〉余少時學，〈孫、嚴本均無學字。〉好《離騷》，博觀他書，輒欲反學。〈《北堂書鈔》卷九十七藝文部。〉楊子雲工於賦，王君大〈《北堂書鈔》作君大素。〉曉萬劍之名，凡器遙觀而知，不須手持熟察。〈以上十八字依《北堂書鈔》一百二十二武功部。〉余欲從二子學。子雲曰：「能讀千賦，則善賦。」君大曰：「能觀千劍，則曉劍。」諺曰：「伏習象神，巧者不過習者之門。」〈《意林》卷三，《文選》卷十七陸士衡《文賦》注，又《藝文類聚》卷五十六雜文部、卷七十五方術部，又《太平御覽》卷三百九十九人事部、卷五百八十七文部。又楊慎《赤牘清裁》有揚雄答桓譚書云︰「長卿賦不似人間來，直神化所至邪！大諦能讀千賦，則能爲之。諺曰︰「伏習衆神，巧者不過習者之門。』」案︰諺云以下乃掇拾桓譚語。〉余少時見揚子雲麗文高論，不自量年少新進，猥欲逮及，〈一作迨，孫本作欲繼之。〉嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動致疾病。子雲亦言：成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，一首始成，卒暴倦卧，夢五藏出地，以手收內之，及覺，大少氣，病一年。由此言之，盡思慮，傷精神也。〈《意林》卷三，《文選》卷十七陸士衡《文賦》注、揚子雲《甘泉賦》注，《藝文類聚》卷五十六雜文部、卷七十五方術部，又《太平御覽》卷三百九十九人事部、卷五百八十七文部、卷七百三十九疾病部。又《說郛》卷五十九云︰「以手收內入，覺太少氣，一年卒。」《北堂書鈔》卷一百二藝文部亦云。〉余少時爲奉車郎，孝成帝出祠甘泉河東郡，先置華陰集靈宮，武帝所造門曰望仙，殿曰存仙，欲書壁爲之賦，以頌美二仙之行。余戶此焉，竊有樂高眇之志，即書壁爲小賦。〈孫本作「余承命爲作仙賦，以書甘泉之壁」。嚴本至頌美二仙之行，無下余戶此焉十七字。《北堂書鈔》一百二文藝部，又《藝文類聚》卷七十八有此賦並序。〉諺曰：「侏儒見一節，而長短可知。」孔子言：「舉一隅足以三隅反。」觀吾小時二賦，亦足以揆其能否。〈《太平御覽》卷四百九十六人事部，又卷三百六十八人事部引侏儒見一節而長短可見一句。〉及相如之弔二世，全爲賦體，桓譚以爲其言惻愴，讀者歎息，及平〈一本作卒。〉章要切斷而能悲也。〈《文心雕龍》卷三《哀弔》第十三疑所據爲《新論》佚文，附載於此。〉文家各有所慕，或好浮華，而不知實覈；或美衆多，而不見要約。〈《文心雕龍定勢》引桓譚。〉予見新進麗文，美而無採，及見劉、揚言辭，常輒有得。〈《文心雕龍通變》引。〉天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五日鑄凝。〈孫本作疑，此據嚴本。《文選》卷十二郭景純《江賦》注、卷二十一顏延年《五君詠詩》注、卷二十七謝玄暉《敬亭山詩》注、卷三十九任彥昇《爲卞彬、卞忠貞墓啓》注。案︰以上五者，皆《新論》之所謂惑也。隱淪即隱形，鑄凝謂黃白術也。張華《博物志》卷四曰︰「揚雄云無仙道，桓譚亦同。」周日用注云︰「神仙之道盛矣！非揚雄、桓譚之所能知。且秦穆、趙鞅皆見上帝，帝亦由仙乎？既有鬼神，豈無仙界？由此有神論者之論難，益信『君山無仙道，好奇者爲之』之說爲不可及也。〉昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮羣神。躬執羽紱，起舞壇前，吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若，顧應之曰：「寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福祐焉。」不敢赴救，而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下，甚可傷。〈《天中記》卷四十一，《太平御覽》卷五百二十六禮儀部，又卷七百三十五方術部曰：「昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬舞壇前，吳人來攻，其國告急，而靈王鼓舞自若。」又董說《七國考》卷七、卷九所引與《御覽》大同。〉漢武帝所幸李夫人死，帝通惜之，〈孫本無上五字。〉方士李少君言能致其神魂。〈孫本無魂字。〉乃夜設燭張幄，置夫人神影，〈孫本無上五字。〉令帝居於他帳中，〈孫本無於字、中字。〉遙望〈孫本無望字。〉見好女，似夫人之狀，還帳坐。〈《文選》卷二十三潘安仁《悼亡詩》注，又《北堂書鈔》卷一百三十二服飾部曰︰「武帝思念李夫人不已，有方士齊人少翁，言能致夫人之神。乃夜設燭燈於幄帷，令帝別居它帳中，遙望見李夫人之貌。」又《太平御覽》卷六百九十九服用部曰︰「李少君置武帝李夫人神影於帳中，令帝觀見之。」〉余嘗與郎冷喜出，見一老翁〈一本作公。〉糞上拾食，頭面垢醜，不可忍視。喜曰：「安知此非神仙？」〈一本下有耶字。〉余曰：「道必形體，如此無以道焉。」〈《太平御覽》卷三百八十二人事部。〉哀帝時有老才人范蘭，言年三百歲，初與人相見，則喜而相應和；再三，則駡而逐人。〈《太平御覽》卷四百六十六人事部。〉薛翁者，長安善相馬者也。於邊郡求得駿馬，惡貌而正走名驥子。〈以上八字依《文選》卷左太沖《蜀都賦》注。〉騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀焉。〈一本作馬。〉翁曰：「諸卿無目，不足示也。」〈《藝文類聚》卷九十三獸部，《太平御覽》卷八百九十七獸部。〉昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨。客曰︰「爾朱入吾目中，則好醜分矣。」夫玉有定形，而察之不同，非好相反，瞳睛殊也。〈《廣博物》卷三十七。〉扶風漆縣之邠亭部，言本太王所處。〈《御覽》作據。〉其民有會日，以相與夜中市；如不爲，則有重災咎。〈初學記》卷二十四居處部，《太平御覽》卷八百二十七資產部末句作有羞。劉昭《續漢志》卷十九《郡國志》一首二句作邰在漆縣，下同。〉太原郡民以隆冬不火食五日，〈《御覽》、《說郛》引日誤月。〉雖有疾病緩急猶不敢觸犯，〈《北堂書鈔》卷一百四十三酒食部二。〉爲介子推故也。王者宜應改易。〈《藝文類聚》卷三歲時部，《太平御覽》卷二十七時序部、卷八百四十九飲食部，《說郛》卷五十九，又《後漢書》九十一《周舉傳》云︰「太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢烟爨，老小不堪，歲多死者。舉既到州，乃作弔書以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。」李賢注曰︰「其事見桓譚《新論》。」又《北堂書鈔》卷一百四十三酒食部孫楚《祭介之推文》云︰「太原咸奉介君之靈，至三月清明，斷火寒食。」孫本誤收此條入《新論》。〉呂仲子婢死，有女兒年四歲，數來爲沐頭浣濯。道士云︰「其家青狗爲之，殺之則止。」楊〈孫本作傷。〉仲文亦言：所知家嫗死，忽起飲食，後醉而坐棺前祭牀上，如是三四，家益厭苦。其後醉行壞垣，得老狗，便打殺之，推問乃里頭沽家狗。〈《太平御覽》卷八百八十五妖異部，又卷九百五獸部曰︰「呂仲子婢死，有兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能爲兒沐頭，其家人惡之，以告方士，曰︰『有狗爲妖。』殺之，婢遂不復來。」又曰︰「楊仲文家嫗死，已斂未葬，忽起坐棺前牀上，飲酒醉而狗形見，殺之。」〉武帝出璽印石。財有朕兆，子侯則没印。帝畏惡，故殺之。〈《史記索隱》卷九《封禪書》第六下云︰《風俗通》亦云然。〉天下有〈一本作昔有。〉鸛〈一作鶴〉鳥，郡國皆食之，而三輔俗獨不敢取，取〈一本下有之字。〉或取即雷電霹靂起。原夫天不獨左彼而右此，殺鳥適與雷遇耳。〈《太平御覽》卷十三天部，又九百二十五羽族部。孫所據本末三句作「原夫天豈獨右此鳥，其殺取時，適與雷遇耳」。遇，《御覽》羽族部作偶。〉劉歆致雨具，作土龍、吹律及諸方術無不備設。譚問：「求雨所以爲土龍，何也？」曰：「龍見者，輒有風雨興起，以迎送之，〈孫本迎送二字乙轉。〉故緣其象類而爲之。」〈劉昭《續漢志》卷五《禮儀志中》注。〉難以頓牟磁石，不能真是，何能掇針取芥，子駿窮無以應。〈《論衡亂龍篇》。〉淮南王之子［女臾］〈嚴云︰當誤。安二字：太子遷、孽子不害，未知孰是？〉迎道人作金銀，云：〈孫本云︰上有又字。〉「鈆字〈孫本作字鈆，下無金字。〉金與公，鈆則金之公，而銀者，金之昆弟也。」〈《太平御覽》卷八百十二珍寶部。〉漢〈依《道藏》本、魯藩本《抱朴子》增。〉黃門〈《御覽》作期門。〉郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女。偉常從駕出，而無時衣，甚憂。妻曰：「請致兩端縑。」縑即無故而至前。偉按《枕中鴻寶》作金，不成，妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。妻曰：「吾欲試相視一事。」乃出其囊中藥，少少投之。食頃發之，已成銀。偉大驚曰：「道近在汝處，而不早告我，何也？」妻曰：「得之須有命者。」於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言：「道必當傳其人。得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。〈《抱朴子內篇黃白》引桓君山言，又《太平御覽》卷八百十二珍寶部引甚簡略。〉史子心見署爲丞相史官，架屋發吏卒，及官奴婢以給之，作金不成，丞相自以力不足，又白傅太后，太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉。乃除之爲郎，舍之北宮中，使者待遇。寧有作此神方，可於官中而令凡人雜錯共爲之者哉？〈《抱朴子內篇》卷十六《黃白》引桓譚《新論》，嚴輯本引至使者待遇，缺「寧有作此」以下二十一字。〉世有圍棋之戲，〈《文選注》作俗有圍碁，無之戲二字。〉或是言兵法之類也及爲之上者，張碁疏遠，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝。〈《文選注》作張置疏遠，多得道而爲勝。〉中者務相絕遮，要以爭便求利。〈《文選注》作以爭便利。〉故勝負狐疑，須計數而定。下者守邊隅，〈《文選注》無隅字。〉趨作罫〈孫本罫作罣，下同。〉目，以自生於小地，然亦必不如。〈《文選注》無然亦句。〉察薛公之言，黥布反也。上計云︰「取吳、楚，並齊、魯及燕、趙者，此廣道地之謂也。」〈《文選注》云：猶薛公之言黥布反也，上計取吳、楚，廣道者也。〉其中計云︰「取吳、楚，並韓、魏，塞成皋，據敖倉，此趨遮要爭利者也。」〈《文選注》云：中計塞城絶遮要，爭利者也。〉下計云︰「取吳下蔡，〈《文選注》無此四字。〉據長沙〈《道藏》本、《意林》作長江。〉以臨越，此守邊隅作罫目者也。更始將相不能防衛，而令罫中死碁中皆生也。〈《意林》卷三，趙蕤《長短經》卷六《三國權》第十九，《史記集解》卷九十一《黥布列傳》，又《太平御覽》卷七百五十三工藝部，《文選》卷五十二韋宏嗣《博弈論》注多末三句。又原注︰罫，古買反，綫間方田也。〉或云：「陳平爲高帝解平城之圍，則言：『其事祕，世莫得而聞也。』此以工妙踔善，故藏隱不傳焉。子能權知斯事否？」吾應之曰：「此策乃反薄陋拙惡，故隱而不泄。高帝見圍七日，而陳平往說閼氏。閼氏言於單于而出之，以是知其所用說之事矣。彼陳平必言：漢有好麗美女，爲道其容貌天下無有，今困急，已馳使歸迎取，欲進與單于。單于見此人，必大好愛之；愛之〈孫本無二之字。〉則閼氏日以遠疏，不如及其未到，令漢得脫去，去亦不持女來矣。閼氏婦女，有妒媔之性，必憎惡而事〈孫本作剚，乃誤字。案《漢書蒯通傳》：「慈父孝子所以不敢事及於公之腹者，畏秦法也。」李竒曰：「以物臿地中為事。事去當與事及義相近。」〉去之。此說簡而要，及得其用，則欲使神怪，故隱匿不泄也。」劉子駿聞吾言，乃立稱善焉。〈《史記集解》卷五十六《陳丞相世家》引桓譚《新論》下云︰「按《漢書音義》應劭說此事，大旨與桓《論》略同，不知是應全取桓《論》，或別有所聞乎？」又《漢書高帝紀》注應劭曰：「陳平使畫工圖美女，間遣人遺閼氏云：『漢有美女如此，今皇帝困厄，欲獻之。』閼氏畏其奪己寵，因謂單于曰：『漢天子亦有神靈，得其土地，非能有也。』於是匈奴開其一角，得突出。」師古曰：「應氏之說出桓譚《新論》，蓋譚以意測之，事當然耳，非記傳所說也。」又《白孔六帖白帖》卷二十一曰︰「高祖被圍平城，說閼氏言︰漢有美女，天下無雙，急則進單于。單于必得大重之，則閼氏之寵衰矣，是謂出奇計也。」又《藝文類聚》卷十八人部云︰「陳平說單于閼氏，言漢有好麗美女，其容貌天下無雙，急以進單于，單于見此，必大愛之，則閼氏疎矣。」《太平御覽》卷三百八十一人事部云︰「或曰陳平爲高帝解平城圍，隱而不傳，子能知之乎？」曰：「陳平說閼氏，言漢有美女，其容貌天下無有，今急馳使歸迎，欲進單于，單于見必愛之，則閼氏言之單于而得免也。」〉賈人多通侈靡之物，羅紈綺繡、雜綵玩好以淫人耳目，而竭盡其財，是為下樹奢禖而置貧本也。求人之儉約富足，何可得乎？夫俗難卒變而人不可暴化，宜抑其路，使之稍自衰焉。〈《後漢書》列傳卷第十八上《桓譚傳》注引《東觀記》載譚言，疑出《新論》。〉諺曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」言內有以相知與否，不在新故也。〈《史記集解》卷八十三《鄒陽列傳》。〉夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州，徐州牧宋仲翁，道余才智，陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：「仲翁盛稱子德，子乃此耶？」〈嚴本作邪，此依《道藏》本。〉余應曰：「與僕遊四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之，若有人毀余，子亦信之，吾畏子也。」〈《意林》卷三。〉揚子雲大才而不曉音，余頗離雅操而更爲新弄。〈一本作聲。〉子雲曰：「事淺易喜，〈一本作善。〉深者難識，卿不好雅頌而悅鄭聲，宜也。」〈《太平御覽》卷五百六十五樂部。〉張子侯曰：「揚子雲，西道孔子也，乃貧如此。」吾應曰：「子雲亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子，亦齊、楚聖人也。」〈《意林》卷三。案：《文選》卷四十六任彥昇《王文憲集序》注引揚雄與桓譚書云︰「望風景附，聲訓自結。」蓋二賢之相許如此。〉謂楊子雲曰：「如後世復有聖人，徒知其才能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。」子雲曰：「誠然。」〈《論衡講瑞篇》。〉陽城子張名衡，蜀郡人，王翁〈嚴云︰翁下當有時字。〉與吾俱爲講樂祭酒，及寢疾，預買棺槨，多下錦繡，立被發塚。〈《太平御覽》卷八百十五布帛部。〉有通人如子禮。〈林寶《元和姓纂》卷二百九魚引桓譚《新論》並云︰《漢書》長安富人如氏也。〉時農。〈同上卷二七之。〉茂陵周智孫曰︰「胡不爲賦頌？」余應之曰︰「久爲大司空掾，見使兼領衆事，典定大議，汲汲不暇，夜以繼晝，安能復作賦耶？」〈《職官分紀》卷五掾屬。〉關並字子陽，〈孫本作場。〉材智通達也。〈《漢書》二十九《溝洫志》第九注。〉張戎字仲功，習溉灌事也。〈《漢書》注同上。〉韓牧字子台，善水事。〈《漢書》注同上。〉案《漢書》二十九《溝洫志》云︰「王莽時徵能治河者以百數，其大略異者，長水校尉平陵關並言：『河決，率常於平原、東郡左右，其地形下而土疏惡，聞禹治河時，本空此地，以爲水猥盛則放溢，少稍自索。雖時易處，猶不能離此。上古難識，近察秦、漢以來，河決曹、衛之域，其南北不過百八十里者。可空此地，勿以爲官亭民室而已。』」又大司馬史長安張戎習灌溉事，見卷十一《離事篇》，此不具載。又御史臨淮韓牧，同《志》又云︰『韓牧以爲可略於《禹貢》九河處穿之，縱不能爲九，但爲四五，宜有益云。」莊尤，字伯石。〈《後漢書》卷一《光武帝紀》「王莽納言將軍嚴尤」，李賢舊注引桓譚《新論》云︰「此言嚴，避明帝諱也。」〉高君孟頗知律令，嘗自伏寫書，著作郎署哀其老，欲代之，不肯，云：「我躬自寫，乃當十遍讀。」〈《北堂書鈔》卷一百一藝文部，《太平御覽》卷六百十四學部。孫、嚴本均脫孟字、署字。〉余同時佐〈《說郛》作左。〉郎官有梁子初、楊〈一作揚。〉子林，好學，所寫萬卷，至于白首。嘗有所不曉百許寄余，余觀其事，皆略可見。〈《太平御覽》卷六百一十九學部，《說郛》卷五十九。〉琴，神農造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。〈顧野王《玉篇》卷十六，又《初學記》卷十六樂部。〉八音之中，惟絃最密，而琴爲之首。〈《初學記》卷十六樂部，又《太平御覽》卷五百七十九樂部，第二句作惟絲最密。〉大聲不震譁〈孫本作華。〉而流漫，細聲不湮滅而不聞。〈《文選》卷十八成公子安《嘯賦》注引《琴道》語。〉八音廣博，琴德最優。〈《文選》卷十八潘安仁《笙賦》注。〉昔神農氏繼宓義而王天下，上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始削桐爲琴，練〈一作繩。〉絲爲絃，以通神明之德，合天地之和焉。〈《藝文類聚》卷四十四樂部、卷八十八木部，《文選》卷十三謝希逸《月賦》注，又卷二十八《白頭吟》注，太平御覽》卷五百七十九樂部、卷八百十四布帛部，末句和作叙。又卷九百五十六木部引「神農、黃帝削桐爲琴」。〉梧桐作琴，三尺六寸有六分，象朞之數；厚寸有八，象三六數；廣六分，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮。〈《意林》卷三。〉琴隱長四十五分，隱以前長八分。〈《文選》卷三十四枚乘《七發》注。〉五絃第一絃爲宮，其次商、角、徵、羽，文王、武王各加一絃，以爲少宮、少商，說者不同。〈杜佑《通典》卷一百四十四《樂典》。〉下徵七絃，總會樞極。〈《文選》卷十八馬季長《長笛賦》注引《琴道》語。〉琴七絃，足以通萬物而考治亂也。〈《文選》卷十五張平子《思玄賦》注引《琴道》語，又《初學記》卷十六樂部，《太平御覽》卷五百七十九樂部，治作理。〉古者聖賢，玩琴以養心，夫遭遇異時，窮則獨善其身，而不失其操，故謂之「操」。達則兼善天下，無不通暢，故謂之「暢」。〈《意林》卷三，《文選》卷十一鮑明遠《蕪城賦》注、又卷十六司馬長卿《長門賦》注、卷十七傅武仲《舞賦》注、卷十八嵇叔夜《琴賦》注、卷三十四枚乘《七發》注。〉堯《暢經》，逸不存。《舜操》，其聲清以微。〈《意林》卷三。〉《舜操》者，昔虞舜聖德玄遠，遂升天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操。〈《文選》卷十八嵇叔夜《琴賦》注引《琴道》語。〉《禹操》者，昔夏之時，洪水襄陵沈丘，禹乃援琴作操，其聲清以溢，潺潺湲湲，志在深河。〈《北堂書鈔》卷一百九樂部。案陳禹謨本，沈丘作壤山，溢作益，孫本同。嚴沈丘作沈山。〉《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻鵠高飛，援琴作操，〈《文選》卷十八嵇叔夜《琴賦》注引《琴道》語。又《太平御覽》卷九百十六羽族部引《微子操》數語，「援琴作操」句下有「其聲清以淳」五字。〉操似鴻雁詠之聲。〈《文選注》同上引《琴道》語。〉《微子操》，其聲清以淳，〈清以淳，《文選注》引作清以浮。〉《箕子操》，其聲淳以激。〈《意林》卷三，《文選注》，《藝文類聚》樂部，《太平御覽》卷五百七十九樂部、卷八百十四布帛部。〉《伯夷操》，似鴻雁之音。〈《文選》卷十八馬季長《長笛賦》注引《琴道》語。〉《文王操》者，文王之時，紂無道，爛金爲格，〈一作烙。〉溢酒爲池，宮中相殘，骨肉成泥，琁室瑤臺，藹雲翳風，鐘聲雷起，疾動天地。文王躬被法度，陰行仁義，援琴作操，故其聲紛以擾，駭角震商。〈《太平御覽》卷八十四帝皇王部，又《北堂書鈔》卷四十一政術部引「紂爛金爲格，溢酒爲池，骨肉成泥」三句，陳禹謨本格改烙，孫本引同。〉晉師曠善知音。衛靈公將之晉，宿於濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：「爲我聽寫之。」曰：「臣得之矣。」遂之晉。晉平公饗之，酒酣，靈公曰：「有新聲，願奏之。」乃令師涓鼓琴，未終，師曠止之曰：」此亡國之聲也。」〈《後漢書》三十六列傳第二十六《陳元傳》注。〉雍門周以琴見孟嘗君：「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」對曰：「臣之所能令悲者，先貴而後賤，昔富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰，不若身材高妙，懷質抱真，逢讒罹謗，〈孫本作譖，案宋刊本《三國志》及荊山子《琴諷》均作謗。〉怨結而不得信；不若交歡而結愛，無怨而生離，遠赴絕國，無相見期；不若幼無父母，壯無妻兒，出以野澤爲鄰，入用窟〈孫本作掘，宋刊本《三國志》作掘，此據荊山子《琴諷》改。〉穴爲家，困於朝夕，無所假貸。若此人者，但聞飛鳥之號，秋風鳴條，則傷心矣。臣一爲之援琴而太息，未有不悽惻而涕泣者也。今若足下，居則廣廈高堂，連闥〈一作門。〉洞房，下羅帷，來清風，倡優在前，諂諛〈孫本乙轉，宋刊本《三國志》及荊山子《琴諷》此據改。〉侍側，揚激楚舞，鄭妾流聲以娛耳，練色以淫目；水戲則舫龍舟，建羽旗鼓，釣乎不測之淵，野遊則登平原；馳廣囿，强弩下高鳥，勇士格猛獸，置酒娛樂，沉醉亡歸。方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。」孟嘗君曰：「固然。」雍門周曰：「然臣竊爲足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也，連五國而代〈本作伐，依荊山子《琴諷》改。〉楚者，又君也。天下未嘗無事，不從即衡；從成則楚王，衡成則秦帝。夫以秦、楚之强，而報弱薛，猶磨蕭斧而伐朝菌也。〈《琴諷》菌誤作道。〉有識之士，莫不爲足下寒心。天道不常盛，寒暑更進退，千秋萬歲之後，〈《琴諷》無之字。〉宗廟必不血食，高臺既以傾，曲池又已平，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，游兒牧竪，躑躅其足而歌其上，曰：『孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎！』」於是孟嘗君喟然太息，涕淚承〈《琴諷》作交。〉睫而未下，雍門周引琴而鼓之，徐動宮徵，叩角羽，初而成曲。孟嘗君遂歔欷而就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」〈《三國志蜀志》卷十二《郤正傳》裴松之注引桓譚《新論》，不標篇名，以《文選注》所引《琴道》證之，知此固最完整。歸有光輯《諸子彙函》，存荊山子《琴諷》一篇，注出《新論》，疑《新論》此時尚存，可資參校。又《文選注》所引文字，亦有異同，如卷二張平子《西京賦》注《琴道》曰︰「水嬉則膀龍舟。』」卷三十五張景陽《七命》注引同。又卷十八潘仁安《笙賦》注，雍門周曰：「臣之所能令悲者，先貴而後賤，故富而今貧。」又卷十六江文通《恨賦》注引《琴道》曰︰「雍門周說孟嘗君曰：『幼無父母，壯無妻子，若此人者，但聞秋風鳴條，則傷心矣。』」又《琴道》雍門周曰：「高臺既已傾，曲池又已平，墳墓生荊棘，狐兔穴其中。」又卷十六江文通《別賦》注《琴道》曰︰「雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰：『先生鼓琴，亦能令悲乎？』對曰：『臣之所能令悲者，無故生離，遠赴絶國，無相見期，臣爲一揮琴而太息，未有不悽愴而流涕者。』」又卷二十二盧子陽《北伐詩》注，《琴道》雍門周說孟嘗君曰：「禾秋萬歲後，高臺既已傾，曲池又已平。」卷四十三邱希範《與陳伯之書》注，卷六十陸士衡《弔魏武文》注，並同引此四句。又卷二十三張孟陽《十哀詩》注，雍門周曰︰「周以琴見孟嘗君曰：『臣竊悲千秋萬歲後，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，樵兒牧竪躑躅而歌其上，行人見之悽愴，孟嘗君之尊貴，如何成此乎？』孟嘗君喟然嘆息，淚下承睫。」又卷二十八陸士衡《日出東南隅行》注，《琴道》曰︰「雍門周曰︰『廣廈邃房。』」又《前緩聲歌》注，《琴道》曰︰「雍門周曰︰『水嬉則建羽旗。』」又卷三十謝元暉《和王主簿詩》注，《琴道》曰︰「雍門周曰︰『一赴絶國。』」又卷三十九任彥昇《謝修、卞忠貞墓啓》注，雍門周以琴見孟嘗君曰：「臣竊悲千秋萬歲後，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，樵兒牧豎，躑躅而歌其上也。』」又卷四十六陸士衡《豪士賦序》注，雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰︰「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」對曰：「臣竊爲足下有所悲，千秋萬歲後，墳墓生荊棘，游童牧豎，躑躅而歌其上曰︰『孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎？』於是孟嘗喟然太息，涕承睫而未下，雍門周引琴而鼓之，徐動宮徵，揮角羽，初終而成曲，孟嘗君遂歔欷而就之。」又卷五十八王仲寶《褚淵碑文》注，雍門周說孟嘗君曰：「有識之士，莫不爲足下寒心酸鼻。」又卷六左太沖《魏都賦》注，雍門周說孟嘗君曰：「以强秦之勢伐弱燕，譬猶䃺蕭斧以伐朝菌也。」又卷二十七陸士衡《猛虎行》注，雍門周曰︰「秋風鳴條，則傷心矣。」又卷三十一劉休元《擬古詩》注，雍門周說孟嘗君曰：「今君下羅帳來清風。」又卷三十五《漢武帝詔》注，雍門周曰︰「遠走絶國，無相見期也。」又卷四十一李陵《答蘇武書》注，雍門周鼓琴見孟嘗君曰：「先生鼓琴，亦能令悲乎？」對曰：「所能令悲者，遠赴絶國，無相見期，若此人者，但聞飛鳥之號，秋風蕭條，則心傷矣。」又卷四十二魏文帝《與吳質書》注，雍門周曰：「身材高妙，懷質抱真。」又卷二十七顏延年《還至梁城作詩》注，雍門周見孟嘗君曰：「臣竊悲千秋萬歲後，墳墓生荊棘，行人見之曰：『孟嘗君尊貴乃如是乎？』」又卷二十八沈休文《冬節後至丞相第作詩》注，雍門周曰：「千秋萬歲後，高臺既以傾，曲池又已平。」計《文選注》所引二十三事，孫本云十六事，蓋有遺失。其中如《別賦》注第二句重孟嘗君。「昔富而今貧」，《笙賦》注昔作故。「無怨而生離」，《別賦》注怨作故。「壯無妻兒」，《恨賦》注兒作子。「秋風鳴條」，李陵《答蘇武詩》注鳴作蕭。「援琴太息」，《別賦》援作揮。「悽惻而涕泣」，作棲愴而流涕。「連闥洞房」，《日出東南隅行》注洞作邃。「水戲」，《西京賦》注、《七命》注戲作嬉。「莫不爲足下寒心」，《褚淵碑文》下有酸鼻二字。「狐狸」，《恨賦》注、《七哀詩》注均作狐兔。「游兒」，《七哀詩》注、《卞忠貞墓啓」注作樵兒，《豪士賦序》注作游童。「而歌其上」下，《七哀詩》注有「行人見之悽愴。亦猶如是乎」，同注作如何成此乎。「叩角羽」，《豪士賦》注叩作揮。「終而成曲」，同注中上有初字。以上均異文。〉瀟湘之樂，方罄爲帝。〈董說《七國考》卷七。〉漢之三王，內置黃門工倡。〈《文選》卷十八馬季長《長笛賦》注、卷四十繁休伯《與魏文帝箋》注。〉宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴〈《御覽》琴作瑟。〉者，渤海趙定、梁國龍德，召見溫室，拜爲侍郎。〈《北堂書鈔》卷七十一設官部二十三，《太平御覽》卷二百四十八職官部。〉昔余在孝成帝時爲樂府令，〈孫本若下無余在二字，時下有余字。〉凡所典領倡優伎樂，蓋有千人之多也。〈《北堂書鈔》卷五十五設官部，孫、嚴本無末三字。〉黃門工鼓琴者，有任真卿、虞長倩，能傳其度數，妙曲遺聲。〈《文選》卷二十四司馬紹統《贈山濤詩》注。〉成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏，鼓琴〈一作瑟。〉謂曰：「音不通千曲以上，不足以爲知音。」〈《太平御覽》卷五百八十一樂部。〉余兄弟頗好音，嘗至洛，聽音終日而心足。由是察之，夫深其旨則欲罷不能，不入其意故過已。〈《太平御覽》卷五百六十五樂部《要覽》引桓君山曰。〉

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