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陰持入經卷上
後漢安息國三藏安世高譯
佛經所衛韋正，亦教誡，皆在三部，為合衛韋正。何等為三？一為五陰，二為六本，三為所入。
五陰為何等？一為色，二為痛，三為想，四為衛韋正，五為識；是為五陰。
色陰名為十現色入，十現色入為何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、舌，八、味，九、身，十、樂；是為十現色入。是名為色種。
痛種為何等？痛種為身六痛：一、眼知痛，二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、心知痛；是為身六痛，名為痛種。
思想種為何等？思想種為身六思想：一、色想，二、聲想，三、香想，四、味想，五、更想，六、法想；是為身六思想，名為思想種。
行種為何等？衛韋正種名為身六更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，五、觸所更，六、法所更；是為身六更，是名為行種。
識種為何等？識種名為身六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識；是為身六識，是名為識種。
名為五陰種，當知是。是從何知？為非常、苦、空、非身。從是知亦有二知：一為慧知，二為斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。
陰貌為何等？積為陰貌，足為陰貌；譬如物種名為物種，木種名為木種，火種名為火種，水種名為水種，一切五陰亦如是。
有十八本持，十八本持為何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、法，十八、識，是名為十八本持。
已知是，從何知？為非常、苦、空、非身，是為知。從是知亦有二知：一為、從慧知，二為、從已斷知。從慧知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。彼為具足，具足為何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見明。
一衛韋正者，說是已為斷眼本、耳本，遍說如是，卒名為本持；譬是人為多熱，如是名遍，譬喻是為具足。
亦有十二入，何等為十二？自身六，外有六。自身六，為何等？一為眼、耳、鼻、舌、身、心，是為自身六入。外有六，為何等？色、聲、香、味、更、法，是為十二入。
一切從何知？為非常、苦、空、非身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷知。從慧解知為何等？為非常、苦、空、非身，是為從慧知。從斷知為何等？愛欲已斷是為從斷知。
何等為入？解從是致名為入，從入解；譬從金入名為金地，從銀入名為銀地，如是各各應是譬喻所從所入，是從是有，如是從所意念，有行罪苦法如是。從所致，是名為從是入。亦有從是入，譬如王有入所有名，是亦如是。
為有四諦：苦、習、盡、道。苦名為要，語身亦念；習名為要，癡亦所世間愛；盡名為要，慧亦解脫；道名為要，止亦觀。
亦有三十七品經法：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢者八種道衛韋正，是為三十七品經法。過去佛亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，是為度世無為道。
四意止為何等？或見比丘，自身身身相觀行止，外身身身相觀衛韋正止，內外身身身相觀行止，盡意念以却世間癡心不便；自痛痛痛相觀衛韋正止，外痛痛痛相觀衛韋正止，內外痛痛痛相觀衛韋正止。盡意念以却世間癡心不便；自意意意相觀衛韋正止，外意意意相觀衛韋正止，內外意意意相觀衛韋正止，盡意念以却世間癡心不便；自法法法相觀衛韋正止，外法法法觀衛韋正止，內外法法法相觀衛韋正止，盡意念以却世間癡不便。
何等為從四意正斷？或比丘有未生弊惡意法發，方便令不生，勸意不捨方便，衛韋正精進攝制意，捨散惡意，是為一斷意；已生弊惡意發，清淨法欲斷，勸意求方便，衛韋正精進攝制意，捨散惡意，是為二斷意；未生清淨法勸意發，方便令生，衛韋正精進攝制意，捨散惡意，是為三斷意；已生清淨法，令止不忘、令不減、令衛韋正，不啻令衛韋正足發方便，衛韋正精進攝制意，捨散惡意，是為四意正斷。
何等為四神足？或有比丘，為欲定斷生死，隨衛韋正增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，是為一神足精進定；斷生死，隨衛韋正增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為二神足；意定斷生死，隨衛韋正增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為三神足；戒定斷生死，隨衛韋正增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生遣離去，是為四神足。
四意止、四意斷、四神足，為已說具。
何等為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是名為五根。彼根應何義根為根義？屬為根義，可喜為根義，不為同事為根義，是名為根義。
何等為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是名為五力。彼力應何義？無有能得壞為力義，有所益為力義，有膽為力義，能得依為力義，是名為力義。
有七覺意，何等為七覺意？一、念覺意，二、法分別觀覺意，三、精進覺意，四、愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是名為七覺意。
有得道者八種道衛韋正，何等為八？一、直見，二、直衛韋正，三、直語，四、直治，五、直利，六、直方便，七、直意，八、直定；是名為八道衛韋正。
八種道衛韋正為墮合三種：一、戒種，二、定種，三、慧種。彼所直語、直業、直治，是名為戒種；彼所直方便、直念、直定，是名為定種；彼所直見、直衛韋正，是名為慧種。皆從是教誡，令不啻教誡、令不啻教意、令不啻慧教誡。
彼戒種比丘，為拔瞋恚亦卄惡本、為散瞋恚結、為合恚瘡、為識苦痛、為度欲界。
彼定種比丘，為拔慳卄惡本、為散欲結、為合欲瘡、為知樂痛、為度色界。
彼慧種比丘，為拔癡卄惡本、為散癡結、為合憍慢瘡、為知不樂不苦痛、為得度無有色界。是為三種比丘。止為拔三卄惡本、散三卄惡使、合四瘡、知三痛、度三界。
何等為十二種？從求如求等生，從癡因緣令有衛韋正，從衛韋正令有識，從識令有名字，從名字令有六入，從六入令有致，從致令有痛痒，從痛痒令有愛，從愛令有受，從受令後有，從有令有生，從生令有老死憂悲苦，不可心致病丙止止止，如是具足苦種，為致習。癡已盡便衛韋正盡，已衛韋正盡便識盡，已識盡便名字盡，已名字盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，已老死盡，憂悲苦不可心病丙止止止便盡，如是具足苦種便得盡。
彼癡名為不知四諦如有，不解不見、不相應不受、不解不解根，是名為癡。
彼癡因緣衛韋正為何等？為六望受。何等為六？色聲、香、味、觸、法。是為身六望受，是名為衛韋正。
彼衛韋正因緣識為六身識，眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為六身識。
彼識因緣名字，字為色，名為四不色陰，痛想衛韋正識是為名。色為四大本，謂地、水、火、風是。上為名，是四為色，是二相連共為名字。
彼名字因緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入受。
彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六思望。
彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名為身六痛。
彼痛因緣六身愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，是名為六身愛。
彼愛因緣受為四受：一、欲受，二、見結受，三、戒願受，四、身結衛韋正受，是名為四受。
彼受因緣有為三有：一、欲界，二、色界，三、無色界，是名為三有。彼有因緣生，為上五陰、六持、六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入得有，是名為生死。
為何等名？為人人所在，在所往。已往壞已過，死時是命，亦根已閉塞，是為死。上本為老，後要為死，是故名為老死。
癡相為何等？為冥中見冥。如有不解，令從是致墮行相處。
衛韋正相為何等？為令後復有，是為衛韋正相。上從是發起，令從是致墮識處。
識相為何等？為識物、識事，是為識相，令從是致墮名字處。
名字相為何等？為俱猗，是為名字相，令從是致墮六入處。
六入相為何等？為分別根，是為六入相，令從是致墮思望處。
思望相為何等？為相會更生，是為思望相，令從是致墮痛處。
痛相為何等？為更覺，是為痛相，令從是致墮愛處。
愛相為何等？為發往，是為愛相，令從是致墮受處。
受相為何等？為受持，是為受相，令從是致墮有處。
有相為何等？令墮若干處，是為有相，令從是致墮生處。
生相為何等？為已有五陰，是為生相，令從是致墮老處。
老相為何等？為轉熟是為老相，令從是致墮死處。
死相為何等？為命根盡，是為死相，令從是致墮苦處。
苦相為何等？為身急，是為苦相，令從是致墮不可處。
不可相為何等？為心意急，是為不可相，令幹從是致墮悒悒憂。
悒悒相為何等？為憂五陰，令從是致墮愁病丙止止止處。
悲愁相為何等？口出聲言，令致悲病丙止止止懣，懣為病丙止止止，病丙止止止亦為懣。
九絕處，為一切卄惡衛韋正令部伴，從流行。
為有二本從有結罪，為三卄惡本，亦有四倒。
彼二本罪病丙止止止為何等？一為癡，二為墮有愛，名為二本。
三卄惡本為何等？一為貪欲，二為瞋恚，三為癡惑，是名為三卄惡本。
有四倒，四倒為何等？非常念常，是為思想倒、為意倒、為見倒，是為一倒；計苦為樂、非身為身、不淨為淨、思想意見倒，如上說，是名為四倒。
彼癡名為不解四諦：不慧、不見、不相應、不解受為卄惡，是為癡。
彼有愛為何等？為所世間欲發往不捨，是為有愛，是名為二本。彼欲貪本為何等？為所在所種貪，為奇珍寶，為奇財產，為奇嚴事，為有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往不捨，是為貪卄惡本。
是本為誰？為所有貪，為身非法衛韋正，口非法衛韋正，心非法行，亦餘俱相連。卄惡種所作，意念是法本，是故名為貪卄惡本。
彼瞋恚非法本為何等？為在人為在衛韋正，恚相恚，不忍不識，因緣瞋瞋恚發評諄，念不可，說不可，所念說不好令意却，是為恚非法本。是本為誰？為非法本，所身罪、所言罪、所心罪，亦餘所相連意念，為是法本，是故為瞋，名為非法本。
彼癡惑非法本為何等？不知四賢者諦如有，不解不見、不相應不解，受非法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無為度世，是癡惑非法衛韋正本。是本為誰？為惑非法，身衛韋正作、口衛韋正作、心衛韋正作，亦所共相助非法，意所念非法本，是名為惑非法本。
彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。
彼有一倒，從一倒為四倒，從所有為三倒。何等為一倒？為對或受，非常為常，苦為樂，非身為身，不淨為淨，是為一倒。
何等為四倒？所有身、痛、意、法，是為四倒。
何等為三倒？一為想，二為意，三為見，是為三倒。
使彼所可意根相連著，若色若像為受想，是為欲想。
以為有欲想，相隨久不斷，在意念是為欲念種。
若彼所想分別受，是名為想倒。
彼惑意不如有受，所從不應受解，是名為意倒。
所以受不捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快所見受往，是名為見倒。
彼所見已為相分別，應當為十二倒。何等為十二？在身有三，在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意倒亦有四，見倒亦有四；亦為在入因緣相會色，令為十二倒。身三、痛三、意三、法三合為十二倒。為如是六，為七十二倒。
從本得因緣，起隨因緣，多少無有量，不可數，在人無有數，無有數倒。
彼五陰為四身有，從所有色陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是屬意身；從有想陰亦衛韋正陰，是屬法身。從有是五陰，令受四身因緣有。
彼身不淨計淨，是為身倒；彼痛苦計為樂，是為痛倒；彼意非常計為常，是為意倒；彼法不為身計為身，是為法倒。為欲正四倒故，佛為現四意止為說分別。
彼為身身相觀衛韋正止，為不淨意念淨倒得解；彼為痛痛相觀為苦計為樂倒得解；彼為意意相觀非常計為常倒得解；彼為法法相觀非身計為身倒得解。
彼冥中冥如有不解是為癡相；令墮所倒處，欲得往是為愛相；令從是受色為身，故令欺奇，是為貪相；令墮不與取，所可不如意是為恚相；令墮殺處，為不解事，是為癡惑相；令受邪墮邪處，為作彼所衛韋正法不却受相是為；令墮有常想，不知身、軀、物為更相會相，令計樂想為墮身處，為不解所法相為有身想；令墮是為是我所處為墮，受色像相，令計是為淨想；令從是墮，不攝守根處，是為九品。為已分別，為一切不可衛韋正非法伴已說。竟是，多聞者能解，不多聞者卒不解；是為慧人能解，不慧卒不解；是衛韋正者能解，不隨行不解。
有
九絕處，令一切淨法部墮聚合。何等為九？一、止，二、觀，三、不貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、為苦，八、非身，九、不淨，是為九。
彼止名為意止，在處能止、已止、正止、攝止、不失止、不志、心寂然，一一向念是名為止。
何等為觀？觀名為了陰、為了持、為了入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了習、了盡、了道衛韋正、了從善卄惡從是法生，了增復增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，為拕、不拕、為下、復下、為念、復念、為思觀、為識、為慧、為眼、為謀、為滿、為解、為慧、為明、為欲、為光、為敢不離、為觀法、為覺意、為直見、為道種，是名為觀。
亦有若干二輩觀：一為淨觀，二為不淨觀，三為清淨觀，四為不清淨觀，五為黑觀，六為白觀，七為可衛韋正觀，八為不可衛韋正觀，九為罪衛韋正觀，十為殃福觀，十一為縛觀，十二為解脫觀，十三為有所益觀，十四為失無所益觀，十五為往觀，十六為還觀，十七為受罪觀，十八為除罪觀，是故名為觀。
亦為二因緣令有是說止，為一切天下人有二病。何等為二？一為癡，二為愛。是二病故，佛現二藥。何等為二？一為止，二為觀。若用二藥為愈二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡已解，令從慧得解脫。
陰持入經卷上
陰持入經卷下
後漢安息國三藏安世高譯
彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解，意已解，病便愈。
彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧解脫為病愈。
如是佛說，如是二法，當知一為字，二為色。二法當捨：一為癡，二為愛。
二法當自知：一為慧，二為解脫。二法可衛韋正：一為止，二為觀。
彼止已行令識色，已識令愛得捨，愛已解意便得解脫，自證知。止已行滿足便得捨癡，已得捨癡便從慧得解脫，自證知。
若比丘已二法自知字亦色，已二法捨癡亦愛，如是齊是便無所著，應行畢。欲度世，是為尚有餘無為未度，已無為竟，命已竟畢，便為苦盡，令後無苦。
彼以有是陰，亦持亦入，已盡止寂然，從後無陰亦持亦入，無相連不復起，是為無餘。已得度世無為，畢是為二無為種。
彼不貪清淨本為何等？為三界中不得、不望、不求，是名為不貪清淨本。
是本為誰？為不貪身清淨、言清淨；亦餘相連清淨法意所念為本，是為不貪清淨本；亦有清淨本，佛說為八種行，是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是為三清淨道種本，是故名為不貪清淨本。
彼無恚不犯法本為何等？若忍所衛韋正，未來為不出恚忍因緣，為不恚不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋，無怨亦不想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。
亦有三清淨道種：一、無恚不犯法本為正語，二為正業，三為正致利。是為三清淨道種，是故名為無恚不犯法本。
彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。慧明明相見，從清淨法，是為不惑清淨本。
是本為誰？為不惑清淨，所身衛韋正、所言衛韋正、所心衛韋正，亦所相連清淨法，為意思惟相念所法本。
亦為從二清淨道種，為不惑本：一為直見，二為直衛韋正。是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本，是為三清淨、為八種道，已份在所隨應非常，為如是。
彼非常想為何等？一切所衛韋正是非常想，所想計知是為受，是為非常想。
亦從有世間八法。何等為八？有利無利、名聞不名聞、有論議無論議、若苦若樂。為意不墮不受，從若干思不受，止護觀，思惡得止，是名為非常想。
彼苦想為何等？為一切世間行，是為苦所想覺知受，是名為苦想。
從是要為何等？望苦想為已習、已增，所念已多，為貪已足，為不墮貪，為意不受不墮，相牽不墮、不念。若干意護觀為已，惡為得止，從是思望致是要。
彼非身想為何等？為一切法不計身不墮身，為想知想受，是名為非身想。
從是為何等？望致非身想已，為念思，為已增，令是是自計我，為是為意不受捨若干態，不受跓為觀，病丙歲惡得止，是為從是要致。
彼惡不淨想為何等？為一切世間衛韋正為不淨，所想自知受，是名為不淨想。
從是想為何等？望致不淨想已，為念為思為已增，令世間五樂意却捨意，不牽不受不復墮，若干念以得護，為病丙歲惡得跓，是為從是要致。彼為四思想念行，何以故？令知五陰，故佛說是分別，見彼不淨想衛韋正，為令色陰從是解，彼苦想衛韋正，令痛陰從是解，彼非身想衛韋正，令思想陰亦衛韋正陰從是解。
彼非常想衛韋正，令識陰從是解。
彼從止衛韋正，令愛從是解。
彼從觀衛韋正，令癡從是解。
彼從不貪，為捨貪。
彼從不恚為捨恚。
彼從不惑為捨癡。
彼從非常想，令解有常。
彼從苦想，為解樂想。
彼從非身想，為解身想。
彼從不淨想，為解淨想。
彼從止攝意能得還，是為止想，令從是止禪。
彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。
從欲能得還想，是為不貪相，令還不與取止。
已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還得止。識事亦物是為不惑相，為令得止，止所世間、所衛韋正為、所法能受相，是為非常想。
令知從生，亦知從滅，識為是處。
為世間衛韋正，作世間更，所所識想是為苦，為所思想，是為痛種處。
一切所法不住想，是為非身想，是為思想。
是已見身屍已壞，青膖為受是相，是為不淨思想。
從是為悔却，令寂然止。是為九品處，已分別說。
見為一切無為部，說具足是為誰？知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在經，為意相連生。為從不分別觀；令不得非常想，不受非常想；令從是墮五樂；令五樂覆蓋，從所應衛韋正失；令不解苦想；令墮五陰受入；令為意計是身。若干本非一本，不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色。
樂計是身為淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想，不住受、止。是想不信令無有想，不受喜。為從是四種已除，墮得無為種處。
佛說信根，比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法，不捨方便相，令致清淨，從清淨發起令墮四意止。
佛說精進根，比丘欲見知，當在四意斷。過去所更，相念不忘，為從不忘發生墮四意止。
佛說念根，比丘欲見知，當觀在四意止。為一意想，是為定從不惑起，令墮四禪處。
佛說是比丘欲知定根，當知在四禪，從本校計為慧，如有能得持，從是發起令墮四諦。
佛說慧根，比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處，以得道德依猗相，是為依慧人。從是為墮有正願處，以得正願相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。
彼為戒法十一本：一為色持戒無悔，二為已不悔令得喜意，三為已有喜令愛生，四為已意得愛為身得猗，五為已身得猗便得樂，六為已意得樂便得正止，七為已意得正止便知如有，八為已知如有便寂然，九為已寂然便得離，十為已得離便得解脫，十一為已得解脫便見慧。有慧便知生死已盡，道衛韋正已畢，所作衛韋正已竟，不復還受苦。
戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔。身不增罪相為無悔，從是致喜令得喜處。可意相為喜，令致愛處。喜足相為處，令致有猗處。從衛韋正為是為得猗相，令致樂處。已無病丙止止止為樂相，令從是致定處。意隨使不忘為定相，令致如有慧處不惑；如有相隨相，是為寂然處。若知非身是為寂然相，令從是致相別離處。不近會為相別離，為從是致解脫。已為非法衛韋正不受殃，是為解脫相，令致解脫慧見。
為有四道德地，何等為四？為四行者福。彼若如有知智，是為見地；為得道迹，是為得道福；彼如有如有知是為惡却離，是名為薄地，為有往來福；彼以惡却為不用，是名為相離地；彼已相離，是為不復還福，是名為欲竟地，無所著。
亦衛韋正者福是何義？為道弟子有八種道衛韋正，是名為衛韋正者。為是是福，是故名為衛韋正者福。何以故？為衛韋正清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道衛韋正，為是是福，是故名為清淨福。
彼為應得道迹，云何已諦相應道，弟子便斷三縛結？彼為三縛結為何等？一為知身非身，二為無疑，三為不貿易衛韋正戒。已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道、畢竟道七更天上，亦人間已更，所在往來便斷苦，從苦得解，是名為見地，為得道迹福。
彼何等為令意墮是身，亦知是身？癡為以不聞，為世間人不見覺者，亦不從聞者、受教戒聞者，亦為未分別。現正法為意念，是色為身。遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想衛韋正識，亦如上說。已如是得觀，便受五樂，令為受是身，為墮身，令意念我為是，我為以是著，相連不得自在，牽相隨如是有所忍，所可為意為可受，已受見隨衛韋正，是為邪見，墮受是身。
彼為見是五邪，令墮疑無有。何等為五？若為所色為見，是身比前，更、想、行、識亦爾，是為五邪見，令墮無有。後有餘十五，令墮常。如是見是身已斷，便六十二邪見已捨；令不墮常、非常。已非常、常為捨，便道弟子無倒邪見，但為度世。
直見為何等，令不墮邪見身？若道弟子為聞，為直見，見通經家，為已受度世無為；為已解度世法，不復見是色為身，遍睹色為身。是色亦為身色，色亦是我身，痛想行識已不見，如是便解三結使。何等為三？一為不見是身，二為不恚，三為不疑。
已如是，道弟子為無疑，在佛亦無疑，為信為喜為佛，如是如來、無所著、正覺，慧行已足為樂，為世間已解，無有過，是法馭法隨為師，為教天上天下，為佛最上。是得信不疑，為隨是法衛韋正，為在法無結無疑、為信為喜。
佛說是法，現可學可致，現自更見，已解為慧。為是所貪飢渴相近已斷，隨已斷，空無所應得。愛已壞、已離已盡，為無為。以是第二。
無結、無疑，得法隨法衛韋正，為同學聚、為無結無疑，已有受有喜。如是受得道弟子，為學聚，正受衛韋正為如應受。戒已立，定已定，慧已得解脫，已成解脫慧，已現已致，是為佛弟子衛韋正者。
聚為四人，從衛韋正四雙，名為八人道衛韋正。為世間所重所尊，為無有比，可祠可事可恭，為福地無過，是天亦人所事，是為第三。
已為無疑法，隨法衛韋正一切衛韋正為苦。已無疑結，已受已喜，從愛為習，苦亦從愛習。已無疑結、已受已解，已喜已愛盡，是為苦盡；便無疑無結，已得是受，便得喜已愛盡，是為苦盡。無疑結，已解受便得喜，為八種道衛韋正。
從是受衛韋正令苦盡，便不疑，不疑不復結，墮解得喜。
若本有疑不解，在佛不解，在法不解，在衛韋正者聚；若本有疑，在苦在習、在盡在道，衛韋正所惑所不解，隨志所疑惑。是如是云何是瘡？為是已解本已斷，樹不復住，已散不復現，從來本法不復生。
彼持衛韋正戒轉摸貿為二輩：一為渴愛墮，二為不解避。持衛韋正戒轉模貿，為意向從是衛韋正戒攝守，從是當為得天亦天比，當為天上，彼字為甲，玉女當為是俱相樂共居。如是望，如是可，如是思，結相見意向，是為渴愛。
雖持衛韋正戒，為墮摸貿，彼為不解持衛韋正戒。轉摸貿為何等？戒衛韋正者為轉貿。戒轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度，或意生從願得度，是為不解持衛韋正戒轉摸貿。
何因緣為不解轉摸貿？意生從被服，亦從願得度世，從苦樂得却離，為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無為。從是不正計法，不從是解脫，意計從是解脫，不正計為是正，隨是衛韋正如是有，忍可意望結見，是從是為解，是為不解持戒轉摸貿，是為二結。
得道弟子已捨，為無有本已斷。樹已拔不復現，從後不復生，是法便為已淨。戒如得道戒，隨衛韋正不為破、不為穿、不為失、不為悔。但有增如，慧者可，無有能奪，為得從是致定，是為三縛結。
道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世，在七往來天上亦人中；往來期畢，便得出苦要。
有四相應，何謂四相應？一為已解相應，二為已斷捨相應，三為自證相應，四為增滿相應。彼道德弟子，從苦為已解相應；從習為已斷捨相應；從盡為自證相應；從道為增滿相應。彼為止觀俱隨行，一處一時一意。
本來有是有意，令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應。二為習，從習已斷捨為習相應。三為盡，從盡自證為盡相應。四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應？為有譬喻。如水中沫行上至竟，為有四衛韋正。從是岸邊，致度岸邊，度就，斷脈。是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟，為成四事。譬如日出，上至竟，為現作四事：致明、壞冥、現色、現竟。譬如船渡，捨是岸邊、致渡岸邊、致物、斷脈。止觀亦如是，雙發行，為一處一時一意，上要至竟，為作四事：為解苦如應相燭，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為衛韋正道要如應相應。何以故？為苦從更解相應；習從斷解相應；盡從苦證解相應；道衛韋正要解相應。止觀亦如是，雙相連行，一處一時一意，止要至竟，為衛韋正竟四事：為苦更，為習斷，為盡自證，為衛韋正道滿。
譬如然燈燭，上至竟為作四事：為作明、為去冥、為現色、為却疑。止觀亦如是，為作四事：為識苦、為斷集、為盡自證、為衛韋正道滿。譬如然燈上至竟，為有四義：為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是，雙隨行，一處一時一意止至竟，為作四事：為識苦苦相應，為斷習習相應，為盡自證盡相應，為衛韋正道滿道相應。
何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為盡自證盡相應？何以故為衛韋正道滿道相應？為從誰應？為從止觀。
何等為應？應云何持？意繫觀。已意繫觀，便見五陰苦，彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。
彼所為五陰相近，可發往欲著，願得相往不捨習所，是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意上至竟，為令四諦相應。
如是道，道德弟子為是法相法，已應是名為見地；已得道脈，至道迹跓，為復止觀，令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來受，以是衛韋正足，已從往來便壞苦本，是為薄地；便已竟往來福已來得在德止；復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢捨，欲恚未畢捨，使結令畢已畢，為得道弟子，便解下五結已畢。
何等為五？一為見身是非，二為解疑，三為不惑不貿戒，四為不望，五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間，彼度世不復還是世間，是名為却地，是為不還福。已致得止不還福，復增翅止觀，令為解捨上五結。
何等為五？一為色欲，二為不色欲，三為癡，四為憍慢，五為不解。已上五衛韋正足，為已捨五結，便無所著，已度世無有漏，已竟從正得解脫，是為畢地。無所著尚有妙無為，為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼以為是陰持入已盡寂然，不有陰持入，不相連不復發，是名為已畢無為。為已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說斷，說罪說離、說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，若人欲度世，當衛韋正是彼。
何等為九次第思惟正定？為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。
彼第一禪已捨五種，隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一、愛欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、不了悔，五、為疑。是為五種。上禪已捨。
彼愛欲蓋為何等？愛欲名為所為，五樂愛著，發往可求，隨願發不捨使發起，是名為愛欲蓋。
彼瞋恚蓋為何等？為若人為發行拕，病丙止止止恚相恚非法本所使所從起，是名為瞋恚蓋。
彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓、為意跓，為身止、為意止，為身癡、為意癡，為身重、為意重，為身不便、為意不便，為身不使、為意不使，是為睡。
瞑為何等？為意相，從令瞑動相動，令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為瞑，是共名為睡瞑蓋。
彼不了悔蓋為何等？為身不止。悔為何等？為所念可不可不得悔。是上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。
彼疑蓋為何等？若不信佛、不信法、不信衛韋正者聚，不解苦、習、盡、道比，結使亦從發，是名為疑蓋。
亦有五疑：有縣聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲衛韋正定疑、有得道福疑。如是是為說定疑，是為五蓋。
蓋說為何等？蓋為却對，為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨，瞋恚為却等意，睡為却止，瞑為却精進，五樂為却衛韋正亦止，結為却不悔，疑為却慧，不知本從起，為却解明。
陰持入經卷下
佛說慧印百六十三定解
當知舍利弗！如來之身為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離相、不求相，明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱，如為審如審，如義不負人，度無度，除無除，救無救，說無說，二無有等，無比等、與空等、無處等、無生等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心善行轉至要，一切報斷，成具甚真身，明質淨。無自惟、無所行，行解無解無應，不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因，身然不趺無有居處，非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。