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孔子曰：「衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」傳言失指，圖景失形，衆口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論，晉師己亥渡河，有三豕之文，非夫大聖至明，孰能原析之乎？《論語》：「名不正則言不順。」《易》稱：「失之亳釐，差以千里。」故糾其謬曰《正失》也。
樂正后夔一足
俗說︰夔一足而用精專，故能調暢於音樂。
謹按︰《呂氏春秋》：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜以夔爲樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能爲音者，舜曰：「夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人爲能和樂之本。夔能和之，平天下，若夔者，一而足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」丁氏穿井得一人
俗說︰丁氏家穿井，得一人於井中也。
謹按︰《呂氏春秋》：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井，喜而告人：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』」封泰山禪梁父
俗說︰岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝探策得十八，因到讀曰八十，其後果用耆長。武帝出璽印石，裁有兆朕，奉車子侯卽没其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之。《封禪書》說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝；黃帝上騎，羣臣後宮從者七十餘人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓仰望黃帝，不能復，乃抱其弓而號，故後世因曰烏號弓。孝武皇帝時，齊人公孫卿言：『漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。』」謹按︰《尚書》、《禮》：天子巡守，歲二月至于岱宗。孔子稱：「封泰山，禪粱父，可得而數七十有二。」蓋王者受命易姓，改制應天，天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱宗者，宗者，長也，萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不崇朝徧雨天下，唯泰山乎。封者，立石高一丈二赤，剋之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四守之內，莫不爲郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天禄永得。」祭上玄尊而俎生魚。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，著己績也。或曰︰金泥銀繩，印之以璽。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇墠，當有所與也。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也。五帝禪於亭亭，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人。三王禪於梁父，梁者，信也，信父者子，言父子相信與也。孝武皇帝封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書秘書，江、淮間一茅三脊爲神藉，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠，兕牛犀象之屬。其贊享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。」其夜有光如流星，晝有白雲起封中。於是作明堂汶上，令諸侯各治邸，車駕前後五至祠，以元鼎六年告封，改爲元封，武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時倒讀，焉能誕招期乎？奉車子侯，驂乘弄臣，不預封事，何因操印没石？乃止暴病而死，悼惕無已。又言武帝與仙人對博，碁没石中，馬蹄迹處，于今尚存，虛妄若此，非一事也。予以空僞，承乏東嶽，忝素六載，數騁祈祠，咨問長老賢通上泰山者云，謂璽處尅石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。《春秋》以爲「傳聞不如親見」，親見之人，斯爲審矣。《傳》曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。」其隕落崩薨之日，不能咸至百年。《詩》云：「三后在天。」《論語》曰：「古皆没。」《太史記》：「黃帝葬於橋山。」騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地，烏適飛去，從後撥殺；取以爲弓，因名烏號耳。
葉令祠
俗說︰孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷爲葉令，喬有神術，每月朔常詣臺朝，帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來；因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜葬於城東，土自成墳，縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者，百姓爲立祠，號葉君祠。牧守班禄，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭下，略無音聲，但云葉太史候望，在上西門上，遂以占星辰，省察氣祥。言此令卽仙人王喬者也。
謹按︰《春秋左氏傳》：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺子西、子期，刼惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：「君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絶民望也，若之何不胄？」乃胄而進，又遇一人曰：「何爲胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也，人知不死，其亦無有奮心，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絶民望，不亦甚乎？」乃免胄而進之，與國人攻白公，白公奔山而逝，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也。此乃春秋之時，何有近孝明乎？《周書》稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達，師曠與言，弗能尚也。晉年十五，顧而問曰：『吾聞大師能知人年之短長也。』師曠對曰：『女色赤白，女聲清，女色不壽。』晉曰：『然。吾後三年將上賓於天，女慎無言，禍將及女。』其後太子果死。」孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙。或人問仙，揚雄以爲︰「虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。」國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望，近太史寺令丞躬親；靈臺位國之陽，又安別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉！
燕太子丹仰歎，天爲雨粟，烏白頭，馬生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度瀆。
俗說︰燕太子丹爲質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活；丹有神靈，天爲感應，於是遣使歸國。
謹按︰《太史記》：燕太子丹質秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽，函樊於期之首，貢督亢之地圖，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間，事敗而荊軻立死。始皇大怒，益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自爲其父所戮，手足圮絶，安在其能使雨粟，其餘云云乎？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛恡也，故閭閻小論飾成之耳。
孝文帝
孝成皇帝好《詩》、《書》，通覽古今，閒習朝廷儀體，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向，以世俗多傳道︰孝文皇帝，小生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立爲代王。及後徵到，後期，不得立，日爲再中。及卽位爲天子，躬自節儉，集上書囊以爲前殿帷，常居明光宮聽政，爲皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平，斷獄三百人，粟升一錢。「有此事不？」向對曰：「皆不然。」謹按︰漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而爲王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕卽位，就未央，幸前殿，下赦令，卽位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，盡華榱璧鐺，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊爲帷。奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元年六月己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室，不居明光宮。及皇太薄后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵，文帝先太后崩，不爲皇太簿后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝因修秦餘政教，輕刑事少，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田，躬勸農耕桑，務民之本，卽位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言，不甚好儒術，其治尚清淨無爲，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完給，所謂治安之國也。其後匈奴數犯塞，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解，轉輸駱驛，費損虛耗，因以年歲不登，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔賈捐之爲孝元皇帝言：「太宗時，民賦四十，斷獄四百餘。」案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝卽位二十三年，日月薄蝕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪，蝗蟲。文帝下詔書曰：「閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐百姓之急。」推此事類，似不及中宗之世，不可以爲升平。上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔恡小疵耶。嘗輦過郎署，問中郎馮唐以趙將廉頗、馬服，唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中，召責讓，唐頓首陳言：『聞之於祖父，道廉頗、李牧爲邊將，市租諸入，皆輸莫府，而趙王不問多少，日擊牛灑酒，勞賜士大夫，賞異有加，能立威名。今臣竊聞雲中大守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞爲寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力，斬首上功，誤差數級，下之吏，尚竟抵罪。由是言之，雖得廉頗、李牧，不能用也。』及河東太守季布，治郡有聲，召欲以爲御史大夫，左右或毀言使酒，後不用，布見辭去，自陳曰：『臣幸得待罪河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。』上有慙色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮癰瘍膿汁見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。又爲微行，數幸通家。文帝代服衣罽，襲氈帽，騎駿馬，從侍中近臣常侍期門武騎獵漸臺下，馳射狐兔，畢雉刺彘，是時，待詔賈山諫『以爲不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。』及太中大夫賈誼，亦數諫止遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通爲人，數廷譏之，由是疏遠，遷爲長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投弔書曰：『闒茸尊顯，佞諛得意。』以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所愬也。」成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于欵塞，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，羣臣無小大，至卽便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人見遺文，則以爲然。世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無爲有。故曰︰『堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。』桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言無道如桀、紂，此不勝其惡。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。」向以爲如此。及至世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立爲代王，徵當卽位，後期，日爲之再中，集上書囊，以爲前殿帷，常居明光宮聽政，爲簿太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳，言過其實，及傅會，或以爲前皆非是，如劉向言。
東方朔
俗言：東方朔太白星精，黃帝時爲風后，堯時爲務成子，周時爲老聃，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子皮。言其神聖能興王霸之業，變化無常。
謹按：《漢書》：「東方朔，平原人也。孝武皇帝時，招延賢良、文學之士，待以不次之位，故四方多上書言得失自衒鬻者。於是朔詣闕自陳：『十二失父，長養兄嫂，年十三學書，十四擊劒，十六誦《詩》，十九習《孫》、《吳》兵法，又常服子路之言。臣朔年二十三，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉如鮑叔，信若尾生，若此可以爲天子大臣矣。』朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向少時，數問長老賢人，通於事，及朔時人，皆云：朔口諧倡辯，不能持論，喜爲凡庸誦說，故今後世多傳聞者。而揚雄亦以爲『朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也。然朔所以名過其實，以其恢誕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！』朔之逢占射覆，其事浮淺，行於衆，僮兒牧竪，莫不眩耀，而後之好事者，因取奇言怪語附著之耳，安在能神聖歷世爲輔佐哉？淮南王安神仙俗說︰淮南王安，招致賓客方術之士數千人，作《鴻寶》、《苑秘》、枕中之書，鑄成黃白，白日升天。謹按︰《漢書》：「淮南王，安天資辨博，善爲文辭，孝武以屬諸父，甚尊之。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印，漢使符節、法冠。趙王彭祖、列侯讓等議曰：『安廢法，行邪僻，詐僞心，以亂天下，營惑百姓，背叛宗廟。《春秋》無將，將而必誅。安罪重於將，反形已定，圖書印及他逆無道事驗明白。』丞相弘、廷尉湯以聞。上使宗正以符節治王，安自殺，太子諸所與謀皆收夷，國除爲九江郡。」親伏白刃，與衆棄之，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，耻其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。
王陽能鑄黃金
《漢書》說：「王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極爲鮮好，而無金銀文繡之物，乃遷徙去處，所載不過囊衣，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。」謹按︰《太史記》：秦始皇欺於徐巿之屬，求三山於海中，通甬道，隱形體，弦詩想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂。淮南王安，銳精黃白，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾向大辟，繫須冬獄，兄陽城侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：「金不可作，世不可度。」王陽居官食禄，雖爲鮮明，車馬衣服，亦能幾所，何足怪之，乃傅俗說，班固之論，陋於是矣。
宋均令虎渡江
九江多虎，百姓苦之。前將募民捕取，武吏以除賦課，郡境界皆設陷穽。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之有雞豚。今數爲民害者，咎在貪殘居職使然，而反逐捕，非政之本也。壞檻穽，勿復課録，退貪殘，進忠良。」後虎悉東渡江，不爲民害。
謹接︰《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。」擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也。《詩》美南仲︰「闞如哮虎。」《易》稱：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」《傳》曰：「山有猛虎，草木茂長。」故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時爲害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不爲災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬛豈能犯陽侯，凌濤瀨而橫厲哉？俚語：「狐欲渡河，無柰尾何。」舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明在上，稷、契允懿於下。當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事，德被四海，虎豈可抱負相隨，乃至鬼方絶域之地乎？
彭城相袁元服
俗說︰元服父字伯楚，爲光禄勳，於服中生此子，時年長矣，不孝莫大於無後，故收舉之，君子不隱其過，因以服爲字。
謹按︰元服名賀，汝南人也。祖父名原，爲侍中，安帝始加元服，百官會賀，臨嚴，垂出，而孫適生，喜其嘉會，因名曰賀，字元服。原父安爲司徒，忠蹇匪躬，盡誠事國，啓發和帝，誅討竇氏，中興以來，最爲名宰。原有堂構之稱，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔，政則冉、季，歷典三郡，致位上列。賀早失母，不復繼室，云︰「曾子失妻而不娶，曰︰『吾不及尹吉甫，子不如伯奇，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？』」及臨病困，勑使留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗爲煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從，經典明文，勿違吾志。」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予爲蕭令，周旋謁辭故司空宣伯應，賢相把臂，言：「《易》稱：『天地大德曰生。』今俗間多有禁忌生三子者，五月生者，以爲妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母。孟嘗君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。』夫學問貴能行，君體博雅，政宜有異乎？」答曰：「齊、楚之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公既爲鄉里，超然遠覽，何爲過聆晉語，簡在心事乎？」於是欣然悅服，續以大言：「苟有過，人必知之，我能勝仲尼哉！」元服子夏甫，前後徵命，終不降志，亞作者之遺風矣。正甫亦有重名，今見沛相。載德五世，而被斯言之玷，恐多有宣公之論，故備記其終始。
夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防，爲其可傳，爲其可繼。賢者俯就，不肖跂及。是故子張過而子夏不及，然則無愈；子路喪姊，期而不除，仲尼以爲大譏；況於忍能矯情，直意而已也哉？《詩》云︰「不愆不忘，帥由舊章。」《論語》：「不爲禮，無以立。」故注近世苟妄曰《愆禮》也。
九江太守武陵陳子威，生不識母，常自悲感；游學京師，還於陵谷中，見一老母，年六十餘，因就問︰「母姓爲何？」曰：「陳家女李氏。」「何故獨行？」曰：「我孤獨，欲依親家。」子威再拜長跪自白曰：「子威少失慈母，姓陳，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。」因載歸家，供養以爲母。
謹按︰《禮》：「繼母如母，慈母如母。」謂繼父之室，慈愛己者，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省？世間共傳丁蘭剋木而事之，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱，哀其無歸，直可收養，無事正母之號耳。
大將軍掾燉煌宣度，爲師太常張文明制杖。
謹按︰《禮記》：「孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：『昔夫子之喪顏淵，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如父而無服。』羣居則否。」今人乃爲制杖，同之於父。論者既不匡糾，而云觀過知仁，謂心之衷惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權威之門，至有家遭齊衰同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州知名士，吾是以云耳。
山陽太守汝南薛恭祖，喪其妻，不哭，臨殯，於棺上大言：「自同恩好，四十餘年，服食禄賜，男女成人，幸不爲夭，夫復何恨哉！今相及也。」謹按︰《禮》爲適妻杖，重於宗也。妻者，既齊於己，澄漠酒醴，以養舅姑，契闊中饋，經理蠶織，垂統傳重，其爲恩篤勤至矣。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁噍之痛，何有死喪之感，終始永絶，而曾無惻容？當內崩傷，外自矜飭。此爲矯情，僞之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」又言「妻非禮所與。」此何禮也？豈不悖哉！太尉山陽王龔，與諸子並杖；太傅汝南陳蕃、袁隗，皆制衰絰，列在服位，躬入隧，哀以送之，近得禮中；王公諸子魏杖，亦過矣。
弘農太守河內吳匡伯康，少服職事，號爲敏達，爲侍御史，與長樂少府黃瓊，共佐清河王事，文書卬成，甚嘉異之。後匡去濟南相，瓊爲司空，比比援舉，起家，拜尚書，遷弘農，班詔勸耕，道於澠池，聞瓊薨，卽發喪制服，上病，載輦車還府。
謹按︰《春秋》：「大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也。」匡雖爲瓊所援舉，由郡縣功曹、州治中、兵曹位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復爲君臣者耶？今匡與瓊其是矣，剖符守境，勸民耕桑，肆省寃疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤，而顧私恩，傲狠自遂，若宮車晏駕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司室袁周陽舉荀慈明有道，太尉鄧伯條舉訾孟直方正，二公薨，皆制齊衰，世非一。然荀、訾通儒，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及，古人同稱，吊服之制，斯近之矣。
河南尹太山羊翩祖，在家，平原相封子衡葬母，子衡故臨太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復爲太山，士大夫用此行者數百人，皆齊衰絰帶，時與太尉府自劾歸家，故侍御史胡毋季皮獨過相候，求欲作衰，謂：「君不爲子衡作吏，何制服？」曰：「衆人若此，不可獨否。」又謂：「足下徑行自可，今反相歷，令子失禮，僕豫愆。古有弔服，可依其制。」因爲裁縞冠幘袍單衣，定，大爲同作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明咸嘉是焉。
謹按︰《禮》：「爲舊君齊衰三月。」謂策名委質，爲臣吏者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿，雅有令稱，義當綱紀人倫，爲之節文。而首宣導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子臯爲之衰，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。
太原郝子廉，飢不得食，寒不得衣，一介不取諸人。曾過娣飯，留十五錢，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中。
謹按︰《易》稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。」《語》：「願車馬衣輕裘，與朋友共弊之，而無憾。」士相見之禮，贄用腒雉，受而不距，而交答焉。唯祭飯然後拜之。孔子食於施氏，未嘗不飽。何有同生之家，而顧錢者哉？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶？」遂嘔吐，立枯而死。世不乏異，惟其似㫋。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不爲，亦其介也。
南陽張伯大，鄧子敬小伯大三年，以兄禮事之。伯卧床上，敬寢下小榻，言：「常恐清旦朝拜。」俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價，伯大爲議郎、益州太守，子敬辟司徒，公車徵。
謹按︰《禮記》：「十年兄事之，五年肩隨之。」《詩》云︰「如切如磋，如琢如磨。」朋友衎衎誾誾，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出，同床而寢；今相校三年耳，幸無骨血之屬，坐作鬼怪，旦朝言恐。《論語》：「恭而無禮則勞。」且晏平仲稱善與人交，豈徒拜伏而已哉？《易》設四科，出處語默。《傳》曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。」二者各有所長。而棄聖絶知，遯世保真，當竄深山，樂天知命。今居緱氏，息偃城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人，拱默而已，飾虛矜僞，誑世耀名，辭細卽巨，終爲利動。《春秋》譏宋伯姬女而不婦。今二子屑屑，遠大失矣。
公車徵士汝南袁夏甫，少舉孝廉，爲司徒掾，人間之事，無所關也。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其母，念時時往就之，子亦不得見，復踰拜耳。頭不著巾，身無單衣，足常木蹻，食止壃菜，云我無益家事，莫之能彊。及母終亡，不列服位。
謹按︰《孝經》：「生事愛敬，死事哀戚。」一家之中，諭若異域，下牀闇拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀慼者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，露首草舍，餘曷有哉？長沮、丈人，避世之士，由訊子路，殺雞黍，見其子焉；何有藏一室中，不出戶庭？以此爲高，斯亦婞婞。鯉趨而過庭，聞《詩》聞《禮》，而陳亢喜於得三，不當近之，何乃若茲乎！
公車徵士豫章徐孺子，比爲太尉黃瓊所辟，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負𥭊𢌲涉，齎一盤，醊哭於墳前。孫子琰故五官中郎將，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬哀泣而已。孺子無有謁刺，事訖便去，子琰大怪其故，遣瓊門生茅季瑋追請辭謝，終不肯還。
謹按︰《禮》，凡弔喪者，既哭，興踊，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度山川而親至者，非徒徇於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當卽其帳衾，問勞子琰子琰宿有善名，在禮無違，儻見微闕，教誨可乎！如何儵忽，甚於路人？昔黔敖忽於嗟來；然君子猶以爲其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊，又孺子到便詣墳，無介，夫何爲哉？
孔子稱：「大哉！中庸之爲德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已。」至於訐以爲直，隱以爲義，枉以爲厚，僞以爲名，此衆人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆其違理曰《過譽》也。
長沙太守汝南郅惲君章，少時，爲郡功曹。郡俗冬饗，百里內縣，皆齎牛酒，到府宴飲。時太守司徒歐陽歙，臨饗，禮訖，教曰：「西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公方，典部折衝，摧破姦雄，不嚴而治。《書》曰：『安民則惠，黎民懷之。』蓋舉善以教，則不能者勸，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。」主簿讀教，戶吏引延受賜。惲前跪曰：「司正舉觥，以君之罪，告謝于天，明府有言而誤，不可覆掩。按延資性貪邪，外方內圓，朋黨搆姦，罔上害民，所在荒亂，虛而不治，怨慝並作，百姓苦之。而明府以惡爲善，股肱莫争。此既無君，又復無臣。君臣俱喪，孰與偏有。君雖傾危，臣子扶持，不至於亡。惲敢再拜奉觥。」歙甚慙。
謹按︰《禮》諫有五，風爲上，狷爲下。故入則造膝，出則詭辭，善則稱君，過則稱己；暴諫露言，罪之大者。而歙於饗中，用延爲吏，以紫亂朱，大妨王命，造次顛沛，不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違，爲官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此爲惡積愆，非一旦一夕之漸也。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲而去者過半。汝南，中土大郡，方城四十，養老復敬化之。至延姦舋彰，無與比崇。臧文仲有言：「見無禮於君者，若鷹鸇之逐鳥雀。」「農夫之務去草也」，何敢宿留？不卽彈黜姦佞，而須於萬人之中，乃暴引之，是爲陷君。君子不臨深以爲高，不因少以爲多，況創病君父，以爲己功者哉？而論者苟眩虛聲，以爲美談。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決。然自君章之後，轉相放式，好干上怵忮，以采名譽，末流論起於愛憎，政在陪隸也。
司空潁川韓稜，少時爲郡主簿，太守興被風病，恍忽誤亂，稜陰扶輔其政，出入二年，署置教令無愆失。興子嘗出教，欲轉徙吏，稜執不聽，由是發露被考，興免官，稜坐禁固。章帝卽位，一切原除也。
謹按︰《易》稱：「守位以仁。」《尚書》：「無曠庶官。」《詩》云︰「彼君子不素饗兮。」《論語》：「陳力就列，不能者止。」漢典，吏病百日，應免。所以䘏民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，夕惕若厲，不以榮祿爲樂，而以黔首爲憂。位過招殃，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括，知其虛實，當聽上病，以禮選引。何有上欺天子，中誣方伯，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。爲人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎？上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮没。執事如此，謂禮義何！稜宜禁固終身，中原非是。
太原周黨伯況，少爲鄉佐發黨過於人中辱之。黨學《春秋》長安，聞報讐之義，輟講下辭歸報讐。到與鄉佐相聞，期鬬日。鄉佐多從正往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直令正擊之，黨被創困乏。佐服其義勇，箯輿養之，數日蘇興，乃知非其家，卽徑歸，其立勇果，乃至於是。
謹按︰《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」樂正子春下堂而傷足，三月不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言，脩身慎行，恐辱先也。而伯況被發，則得就業，鄉佐雖云凶暴，何緣侵己？今見辱者，必有以招之，身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讐者，謂爲父兄耳，豈以一朝之忿，而肆其狂怒者哉？既遠《春秋》之義，殆令先祖不復血食，不幸不智，而兩有之；歸其義勇，其義何居？
汝南陳茂君因，爲荊州刺史，時南陽太守灌恂，本名清能，茂不入宛城，引車到城東，爲友人衞修母拜，到州。恂先是茂客，仕蒼梧還，到修家，見修母婦，說修坐事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首，入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起，立賜中延請，甚嘉敬之，卽焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡殺修，爲之語曰：「修衞有事，陳茂治之，衞修無事，陳茂殺之。」謹按︰《春秋》：「王人之微，處於諸侯之上。」坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素爲官速謗，當便入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非爲己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急，便迺光昭舊交之門乎？鮑宣州牧行部，多宿下亭，司直舉劾，以爲輕威損命，坐之刑黜。今茂泯棄天常，進止由己。孰使毀之？小人譽之，自我爲之，古人病諸，以爲大譏。茂與修善，由鴟鴞之愛其子，適所以害之者。
度遼將軍安定皇甫規威明，連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽，會友人上郡太守王旻物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之，因令客密告并州刺史胡芳，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏。答曰：「威明欲得避弟，故作激發，我爲朝廷惜其功用，何能爲此私家計耶？」規後爲中郎將，督并、涼、益三州，時有黨事，懼見及，因先自上言：「臣前薦故太常張煥，才任將帥，是附黨也。又臣論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是爲黨人所附也。昔有畏舟之危，而自投水者，蓋憂難與處樂其亟決。」謹按︰《詩》云︰「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」《傳》曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。」《論語》：「夫子溫良恭儉讓以得之。」立朝忘家，卽戎忘身。身且忘之，況於弟乎？方殊俗越溢，大爲邊害，朝廷比辟公旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位。而徒闒茸，何所堪施？彊推轂之，亂儀干度。孝武皇帝爲驃騎將軍霍去病治第舍，勑令視之，曰：「匈奴不滅，何以家爲！」去病外戚末屬，一切武夫，尚能抗節洪毅；而規世家純儒，何獨負哉？又以黨事先自勞衒。如有白驗，其於及己；而形兆求不可得，唯是從，何憚於病？曰「畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決」，主幸必不坐。《太誓》有云︰「民之所欲，天必從之。」天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。人之所忌，炎自取之。蓋、嚴、楊惲，勳著王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，姦也；誘巧，詐也；畏舟，慢也：四罪是矣，殺決可也。
南陽五世公，爲廣漢太守，與司徒長史段遼叔同歲，遼叔大子名舊，才操鹵鈍，小子髡既見齒鄉黨，到見股肱曰：「太守與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸來臨郡，今年且以此相饒，舉其子，如無罪，得至後歲貫魚之次，敬不有遠。」有主簿柳對曰：「明府謹終追遠，興微繼絶，然舊實不如髡，宜可授之。」世公於是厲聲曰：「丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶？釋兄用弟，此爲故殃段氏之家，豈稱相遭遇之意乎？」竟舉舊也。世公轉換南腸，與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子，伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人，是歲舉琰，明年複舉瓚。瓚十四未可見衆，常稱病，遣詣生，交到十八，乃始出治劇平春長，上書：「臣甫弱冠，未任宰禦，乞留宿衞。」尚書劾奏：「增年受選，減年避劇，請免瓚官。」詔書：「左遷武當左尉。」會車騎將軍馮緄南征武陵蠻、夷，緄與伯起同時公府辟，瓚爲軍曲候。緄歸卧家，軍功除新陽長，官至下邳相。
謹按︰古無孝廉，唯有貢士，貢士恩義，經傳無以也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。《禮記》曰：「大夫三月葬，同位畢至。」此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有后成叔聘衞，右宰穀留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲，送以璧，其妻孥，𨽦宅而居之，分祿而食之，其子長乃辟。孔子稱：「可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。」相於之義，具於此矣。語有曰：「白頭如新，交蓋如舊。」簞食壺漿，會於樹陰，臨別眷眷，念在報効；何有同歲相臨，而可拱默者哉？《春秋》因其可褒而褒之，若乃世公二郡之舉，斯爲過矣。然世人亦多淺薄，在者無慇懃之誼，亡者無顧覆之施，飢寒緩急，視之若遺；非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者。人各有心，兩不得中。夫孝廉平除，則有社稷民人，傷及民人，實宜料度，以爲後圖。
汝南戴幼起，三年服竟，讓財與兄，將妻子出客舍中，住官池田以耕種。爲上計史，獨車載衣資，表汝南太守上計史戴紹車。後舉孝廉，爲陝令。
謹按︰《禮》有東宮西宮，辟子之私，不足則資，有餘亦歸之於宗也。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者類與子弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄。既出之日，可居冢下，冢無屋，宗家猶有贏田廬田，可首粥力者耳，何必官池客舍。既推獨車，復表其上，爲其飾僞，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟嘗者，與弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃聽之，都與，奴婢引其老者，曰：「與我共事，汝不能使之。」田屋取其荒壞者，曰：「我少時所作買，意所戀也。」器物取其久者，曰：「我服食久，身口安之也。」外有共分之名，內實十三耳。子弟無幾盡之，輒復更分，如此者數。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費，此則然矣。《論語》：「泰伯三讓，民無得而稱之焉。」何有讓數十萬，畏人而不知，欲令皦皦，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也；讓其下耳。況若幼起，仍斯不足貴矣。
江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，爲高唐令，密乘輿車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市里，觀省風俗，已，呼亭長問︰「新令爲誰？從何官來？何時到也？」曰：「縣已遣吏迎，垂有起居。」曰：「正我是也。」亭長怖，遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日無故便去。爲郡功曹所選，頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後爲大將軍梁冀從事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因傾卧，厥形悉表露。將軍夫人襄城君云︰「不潔清，當亟推問。」將軍嘆曰：「是趙從事，絶高士也。」他事若此非一也。
謹按︰《詩》云︰「不愆不忘，率由舊章。」《左氏傳》曰：「舊章不可無也。」凡張官置吏，爲之律度，故能攝固其位，天下無覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民，爾乃入舍。《論語》：「升車，必正立，執綏，不內顧。」不掩不備，不見人短。《禮記》：「戶有二屨不入。」「將上堂，聲必揚。」家且猶若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也，民未見德，唯詐是聞，遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退，古既待放，須起乃逝，何得亂道，進退自由，傲很天常，若無君父。《洪範》陳五事，以貌爲首，《孝經》列三法，以服爲先。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之煖也，利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分爲三，康叔之風既激，而紂之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少實行。
《易》記出處默語，《書》美「九德咸事」，同歸殊塗，一致百慮，不期相反，各有云尚而已。是故伯夷讓國以採薇，展禽不去於所生；孔丘周流以應聘，長沮隱居而耦耕；墨翟摩頂以放踵，楊朱一毛而不爲；干木息偃以藩魏，包胥重蠒而存郢；夷吾朱紘以三歸，平仲辭邑而濯纓；惠施從車以百乘，桑扈徒步而裸形；甯戚商歌以干祿，顏闔踰牆而遁榮；高柴趣門以避難，季路求人而隕零；端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營；孟獻高宇以美室，原憲蓬門而株楹。《傳》曰：「人心不同，有如其面。」古今行事，是則然矣，比其舛曰《十反》。
太尉沛國劉矩叔方，父字叔遼，累祖卿尹，好學敦整，土名不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。太尉徐防、太傅桓焉二公，嘉其孝敬，慰愍契闊，爲之先後，叔遼由此辟公府博士，徵議郎。叔方爾乃翻然改志，以禮進退，三登台衮，號爲名宰。
陽翟令左馮翊田煇叔都，兄字威都，俱合純懿，不隕洪祚。叔都最爲知名，郡常欲爲察授之，煇耻越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密共穿踰，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也，謂汝避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！」相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都果舉，遷安定長史，據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並辟，爲侍御史，舉茂才，不幸早隕。威都官至武都太守。
太尉掾汝南范滂孟博，天資聰叡，辯於持論，舉孝廉光祿主事，京師歸德，四方影附。父字叔矩，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：「《禮》不言事，辯杖而起；今俱匍匐號咷，上闕奠酹，下困餬口，非孝道也。」因將人客於九江，田種畜牧，多所收獲，以解債，負土成冢，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝，拜中司勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行。司徒梁國盛允字子嗣，爲議郎，慕孟博之德，貪樹於有禮，謂孟博：「家公區區，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。」孟博厲聲曰：「老夫年尊，絕意世事；又海內清高，當路非一。」退而告人：「子嗣欲德我，我不受也。」子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常幹宰相之職。
謹按：《禮》：「父爲士，子爲天子。」武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣。越裳重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：「先人之德。」有天下，尊歸於父，此人道之極。前漢詔曰：「海內大亂，兵革並起，朕被堅執銳，自率士卒，犯危難，平暴亂，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓也。今上尊號曰太上皇。」《春秋》之義，「因其可褒而褒之」。《孝經》曰：「敬其父則子悅。」叔矩則其孝敬，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于，則褒兄委榮，盡其哀情矣。則其學藝，則家法洽覽，誨人不倦矣。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行，子產有四。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅，況於寵族乎？抗爽言以拒厚旨，抑所生以爲己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚，流貨賄於權嬖，此罪人也。田煇託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。
巴郡太守太山但望伯門，爲司徒掾，同產子作客殺人繫獄，望自劾去，星行電征，數日歸，趨詣府，露首肉袒，辭謝太守太尉李固，謝與相見，頓頭流血，自說：「弟薄命早亡，以孤爲託，無義方之教，自陷罪惡，自男穿既與知情，幸有微胤，乞以代之。」言甚哀切。李公達於原度，即活出之。
高唐令樂安周㺩孟玉，爲大將軍掾，弟子使客殺人，捕得，太守盛亮，陰爲宿留。㺩亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝。亮告賓客：『周孟玉欲作抗直，不恤其親，我何能枉憲乎？』遂斃于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以爲高。
謹按：《春秋》：叔牙爲慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道。州吁既殺其君，而虐用其人，石碏惡之，而厚與焉。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周㺩苟執果毅，忽如路人。昔樂羊爲魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸命放麑，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎？孟軻譏無惻隱之心，《傳》曰：「於厚者薄，則無所不薄矣。」豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居，爲太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉，曰：「李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，相授歲貢，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸；今李氏獲保首領以天年終，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨，蓬顆墳柏，何若曜德王室，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽，此其然乎！」於是周乘顧謂左右：「諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。」乘與鄭伯堅即日辭行，祈與黃叔度、郅伯嚮、盛孔叔留隨轜柩。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反，俱爲侍御史，公車令，享相位焉。
謹按：孝經：「資於事父以事君。」「君親臨之，厚莫重焉。」春秋國語：「民生於三，事之如一。」禮：「斬衰，公士大夫衆臣爲其君。」乘雖見察授，函封未發，未離陪隸，不與賓于王，爵諸臨城社，民神之主也，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令爲孝，而乘囂然要勒同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。
河內太守府廬江周景仲嚮，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰，言笑晏晏，如是三四；臨發，贈以衣齊，皆出自中。子弟中外，過歷職署，踰於所望，曰：「移臣作子，於之何有。」河內太守司徒潁川韓演伯南，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：「我已舉若，豈可令恩偏積於一門乎？」謹按：春秋左氏傳：「夫舉無他也，唯善所在，親疏一也。」「祈奚稱其讎不爲諂，立其子不爲比，舉其偏不爲黨，建一官而三物成」，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗，號咷博求，得賢而賞，聞善若驚，無適也，無莫也。周不綜臧否，而務蘊崇之，韓演不唯善是務，越此一概。夫不擇而彊用之，與可用而敗之，其罪一也。
安定太守汝南胡伊伯、建平長樊紹孟建，俱爲司空虞放掾屬，放遜位自劾還家，郡以伊爲主簿，迎新太守，曰：「我是宰士，何可委質於二朝乎？」因出門名戶，占繫陳國。紹曰：「柳下惠不去父母之國，君子不辭下位。」獨行服事。後公黃瓊，大以爲恨，移書汝南，論正主者吏，絕紹文書，而更辟伊。
謹按：春秋尊公曰宰，其吏爲士。言於四海，無所不統焉。孟軻稱：「不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假，太守李崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗意亦非之，然彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事，縣用府吏，上下溷淆，良可穢也。詩云：「雖無老成人，尚有典刑。」國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉？
宗正南陽劉祖奉爲郡屬曹吏，左騎校尉薛丞君卓爲戶曹史，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠子孫，容止端嚴，學問通覽，任顧問者，以爲御史，時功曹白用劉祖，祖曰：「既託帝王肺腑，過聞前訓，不能備光輝胥附之任，而身當側身陪乘，執策握革，有死而已，無能爲役。」薛丞因前自白：「今明公垂出，未有御者，雖云不敏，敢充人乏。」周旋進退，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖爲高，歲盡，俱舉孝廉。
謹案：周禮保氏：「掌六藝之教，其一曰御。」論語曰：「吾何執，執御乎。」「子適衛，冉子僕。」有，政事之士，列于四友，然猶御者，不爲役也。春秋左氏傳：「晉悼公即位，程鄭爲乘馬御，訓羣騶知禮。」今國家大駕，大僕親御，他出，奉車都尉御，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附，當見優異也？宗廟之人，或在甽畝，人之化也，何日之有。舊時長吏質樸，子皆駕御，故曰從兒。君臣父子，其揆一也，臣不肯御，子豈可然。公孫遂偃蹇不使，下陵上替，能無亂乎？劉祖幸免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣。
聘士彭城姜肱伯淮，京兆韋著休明，靈帝踐祚，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍曹節秉國之權，大作威福，冀寵名賢，以弭己謗，於是起姜肱爲犍爲太守，著東海相。肱告其人：「吾以虛獲實，蘊藉聲價，盛明之際，尚不委質，況今政在家哉！」遂乘桴浮海，莫知所極。而著驩以承命，駕言宵征，民不見德，唯戮是聞，論輸左校。
謹按：易稱：「君子之道，或出或處，或默或語。」傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。」言各有長也。孔子嘉虞仲、夷逸，作者七人，亦終隱約。姜肱高尚其事，見得思義，豈不綽綽然有餘裕哉！韋著邁種其德，少有云補，可也；虐刑以逞，民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼旃，鮮能不及矣。
趙相汝南李統，少幼，爲冀州刺史阮況所奏「耳目不聰明」；股肱掾史，咸用忿憤，欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還，曰：「相久忝重任，負於素餐，年漸七十，禮在懸車，頃被疾病，念存首丘，比自乞歸，未見聽許，州家幸能爲，相得去，實上願也。」居無幾，果徵。時冀州有疑獄，章帝見問統。統處當詳平，克厭上心，曰：「君大聰明，刺史侵君。」統曰：「臣受國厚恩，官尊祿重，不能自竭，有以報稱，久抱重疾，氣力羸露，耳聾目眩，守虛隕越，自分奄忽填壑，猥得承望闕廷，親見御座，不勝其喜，權時有瘳，辭出之後，必復故也，刺史不侵臣也。」上悅其遜，即日免況，拜統侍中。
司徒九江朱倀，以年老，爲司隸虞詡所奏，耳目不聰明，見掾屬大怒曰：「顛而不扶，焉用彼相？君勞臣辱，何用爲？」於是東閤祭酒周舉曰：「昔聖帝明王，莫不歷象日月星辰，以爲鏡戒；熒惑比有變異，豈能手書，密以上聞？」倀曰：「可自力也。」舉爲創草：「臣聞易曰：『天垂象，見吉凶。』『觀乎天文，以察時變。』臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井辟，金光輝合，并移時乃出。臣經術淺末，不曉天官，見其非常，昭昭再見，誠切怪之。臣誠懣憤。夫月者太陰，熒惑火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改，有以供御。孔子曰：『雖明天子，熒惑必謀。』禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，月蝕熒惑，明年有霍氏亂。孔子曰：『火上不可握，熒惑班變，不可息志，帝應其修無極。』此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚莊曰：『災異不見，寡人其亡。』今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言，惟陛下深留聖思，按圖書之文，鑒古今之戒，召見方正，極言而靡諱，親賢納忠，推誠應人，猶影響也。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽。況乎至尊，感不旋日。書曰：『天威棐諶。』言天德輔誠也。周公將沒，戒成王以左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以此無疆。謹匍匐自力，手書密上。」上覽倀表，嘉其忠謨，倀目數病，手能細書。詡案大臣，苟肆私意。詡坐上謝，倀蒙慰勞。
謹按：論語：「能以禮讓爲國乎？何有。」「夫子溫良恭儉讓以得之。」傳曰：「心苟不競，何憚於病。」朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃發忿，欲自提理。周舉爲人謀而不忠，維訖匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德，不可謂仁，信不由中，文辭何爲？向遇中宗永平之政，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚，進退溫雅，明主是察，終爲長者。
蜀郡太守潁川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃，歲致敬郡縣，答問而已，無所褒貶，雖自枝葉，莫力。太僕杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，牋記括屬；太守王昱，頗厭苦之，語次：「聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。」密知以見激，因曰：「明府在九重之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓，俯伏甚於鱉蝟，泠澀比如寒蜒，無能往來，此罪人也。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之，冤疑勳賢，成陳之罪，所折而密啟之，明府賞刑得中，令問休揚，雖自天然之姿，猶有萬分之一。詩不云乎：『雨我公田，遂及我私。』人情所有，庶不爲闕，既不善是，多見譏論，夫何爲哉？」於是昱甚悅服，待之彌厚。
謹按：論語：「澹臺滅明，非公事未嘗至於偃之室也。」「君子思不出其位。」孟軻亦以爲「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」劉勝在約思純，其靜已甚，若時意宴及，言論折中，亦無嫌也。杜密婆娑府縣，干與王政，就若所云，猶有公私；既見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善，以爲己力，惟顏之厚，博而俗矣。
昔仲尼没而微言闕，七十子喪而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真僞紛争：故《春秋》分爲五；《詩》分爲四；《易》有數家之傳；並以諸子百家之言，紛然殽亂，莫知所從。
漢興，儒者競復比誼會意，爲之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠；綴文之士，雜襲龍鱗，訓註說難，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，衆所共傳，積非習貫，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡一十卷，謂之《風俗通義》，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。
風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗。《尚書》：「天子巡守，至於岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。」《孝經》曰：「移風易俗，莫善於樂。」傳曰：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。」由此言之：爲政之要，辯風正俗，最其上也。
周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁孺才有梗概之法，揚雄好之，天下孝廉衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年，爾乃治正，凡九千字，其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也，張竦以爲懸諸日月不刊之書；予實頑闇，無能述演，豈敢比隆斯於斯人哉！顧惟述作之功，故聊光啟之耳。
昔客爲齊王畫者，王問：「畫孰最難？孰最易？」曰：「犬馬最難，鬼魅最易。」犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易。今俗語雖云浮淺，然賢愚所共咨論，有似犬馬，其爲難矣；并綜事宜於今者，孔子稱：「幸苟有過，人必知之。」俾諸明哲，幸詳覽焉。