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孔子曰：「衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」傳言失指，圖景失形，衆口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論，晉師己亥渡河，有三豕之文，非夫大聖至明，孰能原析之乎？《論語》：「名不正則言不順。」《易》稱：「失之亳釐，差以千里。」故糾其謬曰《正失》也。
樂正后夔一足
俗說︰夔一足而用精專，故能調暢於音樂。
謹按︰《呂氏春秋》：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜以夔爲樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能爲音者，舜曰：「夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人爲能和樂之本。夔能和之，平天下，若夔者，一而足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」丁氏穿井得一人
俗說︰丁氏家穿井，得一人於井中也。
謹按︰《呂氏春秋》：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井，喜而告人：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』」封泰山禪梁父
俗說︰岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝探策得十八，因到讀曰八十，其後果用耆長。武帝出璽印石，裁有兆朕，奉車子侯卽没其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之。《封禪書》說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝；黃帝上騎，羣臣後宮從者七十餘人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓仰望黃帝，不能復，乃抱其弓而號，故後世因曰烏號弓。孝武皇帝時，齊人公孫卿言：『漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。』」謹按︰《尚書》、《禮》：天子巡守，歲二月至于岱宗。孔子稱：「封泰山，禪粱父，可得而數七十有二。」蓋王者受命易姓，改制應天，天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱宗者，宗者，長也，萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不崇朝徧雨天下，唯泰山乎。封者，立石高一丈二赤，剋之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四守之內，莫不爲郡縣，四夷八蠻，咸來貢職，與天無極，人民蕃息，天禄永得。」祭上玄尊而俎生魚。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號，著己績也。或曰︰金泥銀繩，印之以璽。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇墠，當有所與也。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也。五帝禪於亭亭，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人。三王禪於梁父，梁者，信也，信父者子，言父子相信與也。孝武皇帝封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書秘書，江、淮間一茅三脊爲神藉，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠，兕牛犀象之屬。其贊享曰：「天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。」其夜有光如流星，晝有白雲起封中。於是作明堂汶上，令諸侯各治邸，車駕前後五至祠，以元鼎六年告封，改爲元封，武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時倒讀，焉能誕招期乎？奉車子侯，驂乘弄臣，不預封事，何因操印没石？乃止暴病而死，悼惕無已。又言武帝與仙人對博，碁没石中，馬蹄迹處，于今尚存，虛妄若此，非一事也。予以空僞，承乏東嶽，忝素六載，數騁祈祠，咨問長老賢通上泰山者云，謂璽處尅石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。《春秋》以爲「傳聞不如親見」，親見之人，斯爲審矣。《傳》曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。」其隕落崩薨之日，不能咸至百年。《詩》云：「三后在天。」《論語》曰：「古皆没。」《太史記》：「黃帝葬於橋山。」騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂著地，烏適飛去，從後撥殺；取以爲弓，因名烏號耳。
葉令祠
俗說︰孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷爲葉令，喬有神術，每月朔常詣臺朝，帝怪其來數而無車騎，密令太史候望，言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來；因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜葬於城東，土自成墳，縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者，百姓爲立祠，號葉君祠。牧守班禄，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭下，略無音聲，但云葉太史候望，在上西門上，遂以占星辰，省察氣祥。言此令卽仙人王喬者也。
謹按︰《春秋左氏傳》：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺子西、子期，刼惠王以兵。葉公自葉而入，至于北門，或遇之曰：「君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絶民望也，若之何不胄？」乃胄而進，又遇一人曰：「何爲胄？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也，人知不死，其亦無有奮心，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絶民望，不亦甚乎？」乃免胄而進之，與國人攻白公，白公奔山而逝，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也。此乃春秋之時，何有近孝明乎？《周書》稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達，師曠與言，弗能尚也。晉年十五，顧而問曰：『吾聞大師能知人年之短長也。』師曠對曰：『女色赤白，女聲清，女色不壽。』晉曰：『然。吾後三年將上賓於天，女慎無言，禍將及女。』其後太子果死。」孔子聞之曰：「惜夫殺吾君也。」後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙。或人問仙，揚雄以爲︰「虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。」國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望，近太史寺令丞躬親；靈臺位國之陽，又安別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉！
燕太子丹仰歎，天爲雨粟，烏白頭，馬生角，厨中木象生肉足，井上株木跳度瀆。
俗說︰燕太子丹爲質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活；丹有神靈，天爲感應，於是遣使歸國。
謹按︰《太史記》：燕太子丹質秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽，函樊於期之首，貢督亢之地圖，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間，事敗而荊軻立死。始皇大怒，益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自爲其父所戮，手足圮絶，安在其能使雨粟，其餘云云乎？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛恡也，故閭閻小論飾成之耳。
孝文帝
孝成皇帝好《詩》、《書》，通覽古今，閒習朝廷儀體，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向，以世俗多傳道︰孝文皇帝，小生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立爲代王。及後徵到，後期，不得立，日爲再中。及卽位爲天子，躬自節儉，集上書囊以爲前殿帷，常居明光宮聽政，爲皇太薄后持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致升平，斷獄三百人，粟升一錢。「有此事不？」向對曰：「皆不然。」謹按︰漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而爲王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕卽位，就未央，幸前殿，下赦令，卽位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，盡華榱璧鐺，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊爲帷。奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元年六月己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室，不居明光宮。及皇太薄后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵，文帝先太后崩，不爲皇太簿后持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝因修秦餘政教，輕刑事少，與之休息，以儉約節欲自持，初開籍田，躬勸農耕桑，務民之本，卽位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言，不甚好儒術，其治尚清淨無爲，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完給，所謂治安之國也。其後匈奴數犯塞，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉，殺略吏民，係虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解，轉輸駱驛，費損虛耗，因以年歲不登，百姓饑乏，穀糴常至石五百，時不升一錢。前待詔賈捐之爲孝元皇帝言：「太宗時，民賦四十，斷獄四百餘。」案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝卽位二十三年，日月薄蝕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪，蝗蟲。文帝下詔書曰：「閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐百姓之急。」推此事類，似不及中宗之世，不可以爲升平。上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔恡小疵耶。嘗輦過郎署，問中郎馮唐以趙將廉頗、馬服，唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中，召責讓，唐頓首陳言：『聞之於祖父，道廉頗、李牧爲邊將，市租諸入，皆輸莫府，而趙王不問多少，日擊牛灑酒，勞賜士大夫，賞異有加，能立威名。今臣竊聞雲中大守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞爲寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力，斬首上功，誤差數級，下之吏，尚竟抵罪。由是言之，雖得廉頗、李牧，不能用也。』及河東太守季布，治郡有聲，召欲以爲御史大夫，左右或毀言使酒，後不用，布見辭去，自陳曰：『臣幸得待罪河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。』上有慙色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮癰瘍膿汁見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。又爲微行，數幸通家。文帝代服衣罽，襲氈帽，騎駿馬，從侍中近臣常侍期門武騎獵漸臺下，馳射狐兔，畢雉刺彘，是時，待詔賈山諫『以爲不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。』及太中大夫賈誼，亦數諫止遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通爲人，數廷譏之，由是疏遠，遷爲長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投弔書曰：『闒茸尊顯，佞諛得意。』以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所愬也。」成帝曰：「其治天下，孰與孝宣皇帝？」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于欵塞，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。」上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，羣臣無小大，至卽便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人見遺文，則以爲然。世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無爲有。故曰︰『堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。』桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言無道如桀、紂，此不勝其惡。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。」向以爲如此。及至世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立爲代王，徵當卽位，後期，日爲之再中，集上書囊，以爲前殿帷，常居明光宮聽政，爲簿太后持三年服，治天下，致升平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳，言過其實，及傅會，或以爲前皆非是，如劉向言。
東方朔
俗言：東方朔太白星精，黃帝時爲風后，堯時爲務成子，周時爲老聃，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子皮。言其神聖能興王霸之業，變化無常。
謹按：《漢書》：「東方朔，平原人也。孝武皇帝時，招延賢良、文學之士，待以不次之位，故四方多上書言得失自衒鬻者。於是朔詣闕自陳：『十二失父，長養兄嫂，年十三學書，十四擊劒，十六誦《詩》，十九習《孫》、《吳》兵法，又常服子路之言。臣朔年二十三，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉如鮑叔，信若尾生，若此可以爲天子大臣矣。』朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉，稍益親幸，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向少時，數問長老賢人，通於事，及朔時人，皆云：朔口諧倡辯，不能持論，喜爲凡庸誦說，故今後世多傳聞者。而揚雄亦以爲『朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也。然朔所以名過其實，以其恢誕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！』朔之逢占射覆，其事浮淺，行於衆，僮兒牧竪，莫不眩耀，而後之好事者，因取奇言怪語附著之耳，安在能神聖歷世爲輔佐哉？淮南王安神仙俗說︰淮南王安，招致賓客方術之士數千人，作《鴻寶》、《苑秘》、枕中之書，鑄成黃白，白日升天。謹按︰《漢書》：「淮南王，安天資辨博，善爲文辭，孝武以屬諸父，甚尊之。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，剋皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印，漢使符節、法冠。趙王彭祖、列侯讓等議曰：『安廢法，行邪僻，詐僞心，以亂天下，營惑百姓，背叛宗廟。《春秋》無將，將而必誅。安罪重於將，反形已定，圖書印及他逆無道事驗明白。』丞相弘、廷尉湯以聞。上使宗正以符節治王，安自殺，太子諸所與謀皆收夷，國除爲九江郡。」親伏白刃，與衆棄之，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，耻其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。
王陽能鑄黃金
《漢書》說：「王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極爲鮮好，而無金銀文繡之物，乃遷徙去處，所載不過囊衣，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。」謹按︰《太史記》：秦始皇欺於徐巿之屬，求三山於海中，通甬道，隱形體，弦詩想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂。淮南王安，銳精黃白，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾向大辟，繫須冬獄，兄陽城侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：「金不可作，世不可度。」王陽居官食禄，雖爲鮮明，車馬衣服，亦能幾所，何足怪之，乃傅俗說，班固之論，陋於是矣。
宋均令虎渡江
九江多虎，百姓苦之。前將募民捕取，武吏以除賦課，郡境界皆設陷穽。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之有雞豚。今數爲民害者，咎在貪殘居職使然，而反逐捕，非政之本也。壞檻穽，勿復課録，退貪殘，進忠良。」後虎悉東渡江，不爲民害。
謹接︰《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。」擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也。《詩》美南仲︰「闞如哮虎。」《易》稱：「大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。」《傳》曰：「山有猛虎，草木茂長。」故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時爲害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不爲災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山栖穴處，毛鬛豈能犯陽侯，凌濤瀨而橫厲哉？俚語：「狐欲渡河，無柰尾何。」舟人楫櫂，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。云悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明在上，稷、契允懿於下。當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事，德被四海，虎豈可抱負相隨，乃至鬼方絶域之地乎？
彭城相袁元服
俗說︰元服父字伯楚，爲光禄勳，於服中生此子，時年長矣，不孝莫大於無後，故收舉之，君子不隱其過，因以服爲字。
謹按︰元服名賀，汝南人也。祖父名原，爲侍中，安帝始加元服，百官會賀，臨嚴，垂出，而孫適生，喜其嘉會，因名曰賀，字元服。原父安爲司徒，忠蹇匪躬，盡誠事國，啓發和帝，誅討竇氏，中興以來，最爲名宰。原有堂構之稱，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔，政則冉、季，歷典三郡，致位上列。賀早失母，不復繼室，云︰「曾子失妻而不娶，曰︰『吾不及尹吉甫，子不如伯奇，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？』」及臨病困，勑使留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗爲煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從，經典明文，勿違吾志。」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之賀者乎？雖至愚人，猶不云耳。予爲蕭令，周旋謁辭故司空宣伯應，賢相把臂，言：「《易》稱：『天地大德曰生。』今俗間多有禁忌生三子者，五月生者，以爲妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母。孟嘗君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。』夫學問貴能行，君體博雅，政宜有異乎？」答曰：「齊、楚之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公既爲鄉里，超然遠覽，何爲過聆晉語，簡在心事乎？」於是欣然悅服，續以大言：「苟有過，人必知之，我能勝仲尼哉！」元服子夏甫，前後徵命，終不降志，亞作者之遺風矣。正甫亦有重名，今見沛相。載德五世，而被斯言之玷，恐多有宣公之論，故備記其終始。