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Work: 尚書大傳 Viewing: Source

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Work ID: 79808
Title: 尚書大傳
Work: 尚書大傳
Corpus root: 中國漢文
Macro region: 中國
Period: 漢朝
Polity: 漢

唐傳〈案曰：《困學紀聞》卷二，云《大傳》說《堯典》，謂之《唐傳》。則伏生不以是謂《虞書》。〉堯典堯年十六，以唐侯升為天子，遂以為號。《論語泰伯》疏辯章百姓。見《毛詩采菽》正義、《史記五帝紀》索隱、《後漢書》註辨章百姓，百姓昭明。《癸辛雜識》前集引《尚書大傳》第一曰云云主春者張，昏中可以種穀。主夏者火，昏中可以種黍。主秋者虛，昏中可以種麥。主冬者鼎，昏中可以收斂。以上見《禮書》卷三十五、《尚書堯典》正義。又《周禮司寤氏》疏引，穀作稷，收斂下多蓋藏二字，黍下多菽字。又《周禮考工記》疏，《北堂書鈔》、《太平御覽》二十一時序部六、八百三十八百穀部二、八百四十二百穀部六並節引昏虛星中，可以種麥。〈虛，北方元武之宿，八月昏中見於南方。〉《齊民要術》二主冬者鼎，昏中可以收斂，田獵斷伐，當上告之天子，而下賦之民。故天子南面而視四星之中，知民之緩急。急，則不賦籍，不舉力役。故曰敬授人時。此之謂也。〈籍，公家之常徭。〉《太平御覽》二十六時序部十一。又，《尚書堯典》正義、《北堂書鈔》、《路史後紀》十一引小異東方者何也？動方也。物之動也，何以謂之春？春出也，故謂東方春也。《太平御覽》十八時序部三。又《藝文類聚》三春出也，萬物之出也。《廣韻》十八真南方者何也？任方也。任方者，物之方任，何以謂之夏？夏者，假也，吁荼萬物，養之外者也。故曰南方夏也。《御覽》二十一時序部六夏者，假也，吁荼萬物而養之外也。〈吁荼讀曰噓舒。〉《事類賦》註。末六字是鄭註西方者何也？鮮方也。鮮，訊也。訊者，始入之貌。始入者，何以謂之秋？秋者，愁也。愁者，萬物愁而入也。故曰西方者秋也。〈秋，收斂貌〉。《御覽》二十四時序部九北方者何也？伏方也。伏方也者，萬物伏藏之方。伏藏之方，則何以謂之冬？冬者，中也。中也者，萬物方藏於中也。故曰北方冬也。陽盛，則吁荼萬物而養之外也；陰盛，則呼吸萬物而藏之內也。〈吁荼，氣出而溫；呼吸，氣入而寒；溫則生，寒則殺也。故曰呼吸也者，陰陽之交接，萬物之終始。〉《御覽》二十六時序部十一。又《藝文類聚》三，《記纂淵海》卷三節引。又，《事類賦》五中春辯秩東作，中夏辯秩南訛，中秋辯秩西成，中冬辯在朔易。《周禮馮相氏》註賈公彥疏云：據書傳而言便秩東作。《史記五帝紀》集解引《尚書傳》辯秩東作。《史記五帝紀》索隱引《尚書傳》便在伏物。《史記五帝紀》索隱引《尚書傳》分命和仲度西曰柳縠。《周禮縫人》註賈疏云：是濟南伏生《書傳》文寅餞入曰辯秩西成。傳曰：天子以秋，命三公將率，選士厲兵，以征不義，決獄訟，斷刑罰，趣收斂，以順天道，以佐秋殺。《御覽》二十四時序部九辯在朔易，日短。朔，始也。傳曰：天子以冬，命三公謹蓋藏，閉門閭，固封境，入山澤田獵，以順天道，以佐冬固藏也。《御覽》二十六時序部十一〈否，不也。〉《文選羽獵賦》註引鄭玄《尚書大傳註》孔子對子張曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織蒨績紡之事，黼黻文章之美。不若是，則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。《周禮》媒氏疏，無「女二十而」四字；《通典》五十九嘉禮四。又，《毛詩摽有梅》正義婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。《公羊》隱七年解詁；徐疏云《書傳》文孔子曰：舜父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。《毛詩桃夭序》正義引《唐傳》。又，《尚書堯典》正義，《通鑒前編》帝堯七十載註。《堯典》正義曰：鰥者無妻之名，不拘老少，《書傳》以舜年尚少為之說耳男三十而娶，女二十而嫁。《書》有鰥在下曰虞舜。《大戴禮本命篇》盧辨註舜生姚墟。《風俗通》山澤第十。謹案《尚書》云云姚墟在濟陰城陽縣昔舜耕於歷山，陶於河濱。〈歷山在河東。〉《毛詩魏譜》正義，又《尚書大禹謨》正義。〈歷山在河東，今有舜井。〉《水經》瓠子水註，《御覽》四十二地部七「井作墓」引鄭玄云販於頓丘，就時負夏。《史記五帝紀》索隱。又《御覽》八百二十九資產部九引上句舜漁於雷澤之中。〈雷，夏沇州澤，今屬濟陰〉。《史記五帝紀》集解。《御覽》七十二地部三十七，又二百三十三資產十三引《傳》正月上日受終於文祖，在旋機玉衡，以齊七政。齊，中也。七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。道正而萬事順成，故天道，政之大也。旋機者何也？傳曰：旋者，還也；機者，幾也，微也；其變幾微，而所動者大，謂之旋機。是故旋機謂之北極。受謂舜也。上日，元日。《御覽》二十九時序部十四。又《史記五帝紀》正義、《天官書》索隱。《玉海》天文上引《大傳》，與此不同，蓋誤〈渾儀中甫為旋機，外規為玉衡也。〉《史記天官書》索隱引鄭玄註《大傳云》萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。故《書》曰「煙於六宗」，此之謂也。〈煙，祭也，字當為禋。馬氏以為，六宗謂日月星辰泰山河海也。經曰「肆類於上帝，煙於六宗，望秩於山川，遍於群神」。《月令》「天子祈來年於天宗」。如此，則六宗近謂天神也，以《周禮》差之，則為星辰司中司命風師雨師也。〉《御覽》十八時序部三，《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭。又《御覽》五百二十八禮儀部七、《續漢祭祀誌》中註、《北堂書鈔》引，並無註古者圭必有冒，言不敢專達之義也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。〈君恩覆之，臣敢進。〉《周禮》玉人疏古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢專達也。天子執冒以朝諸侯，見則覆之。故冒圭者，天子所與諸侯為瑞也。瑞也者，屬也。無過行者，得復其圭，以歸其國。有過行者，留其圭，能改過者，復其圭。三年圭不復，少黜以爵。六年圭不復，少黜以地。九年圭不復，而地畢。此所謂諸侯之朝於天子也，義則見屬，不義則不見屬。《禮書》五十二。又《御覽》八百六珍寶部五、《文獻通考》節引，「留其圭」下有「三年」二字天子執瑁以朝諸侯，見則覆之。故圭瑁者，天子所與諸侯為瑞也。瑞也者，屬也。諸侯執所受圭與璧以朝於天子。無過者，得復其圭，以歸其國。其余有過者，留其圭，能正行者，復還其圭。三年圭不復，少絀以爵。六年圭不復，少絀以地。九年圭不復，而地削。此謂諸侯之朝於天子也，義則見屬，不義則不見屬。《白虎通文質篇》。又《路史後紀》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》並節引〗古者巡守以遷廟之主，行出以幣帛皮圭告於祖，遂奉以載於齊車，每舍奠焉，然後就舍；反必告奠，卒斂幣玉，藏之兩階之間。蓋貴命也。《路史後紀》十二疏仡紀有虞見諸侯，問百年。命大師陳詩，以觀民風俗；命市納賈，以觀民好惡。山川神祇有不舉者，為不敬。不敬者，削以地。宗廟有不順者，為不孝。不孝者，黜以爵。變禮易樂為不從。不從者，君流。改衣服制度為畔。畔者，君討。有功者賞之。《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」《白虎通巡守篇》〈百年，老成人見尊之之至也。〉《路史後紀》十二疏仡紀有虞引鄭康成註云舜修五禮五玉三帛。《廣韻》入聲二十陌帛字註以賢制爵，以庸制祿，故人慎德興功，輕利而興義。《路史後紀》十一陶唐氏三年一使三公絀陟。《公羊》隱八年何休解詁疏云《書傳》文五年親自巡守。巡，猶循也；狩，猶守也；循行守視之辭。亦不可國至人見為煩擾。故至四嶽，知四方之政而已。《公羊》隱八年解詁疏云《堯典》文古之帝王，必有命。民能敬長矜孤、取舍好讓者，命於其君，然後得乘飾車駢馬，衣文錦。未有命者，不得衣，不得乘；乘衣者有罰。《後漢書王符傳》註。又，《藝文類聚》舟車部引同，惟無命於其君四字，不得乘作不乘車。又《禮書》卷十四引同，未有命者作民之未命者。又，《毛詩都人士》正義、《禮記大學》正義、《御覽》八百十五布帛部二、《路史後紀》十一並節引，「好讓」下有「舉事力」三字〈飾，漆之；駢並也。〉《周禮巾車》疏引鄭註云〈居士錦帶。〉《禮書》十四引鄭氏釋之曰古者有命，民有飾車駢馬衣錦。《禮記玉藻》正義引《唐傳》云唐虞象刑，而民不敢犯。苗民用刑，而民興相漸。唐虞之象刑：上刑，赭衣不純，中刑，雜屨，下刑墨，以居州里，而民恥之。〈純，緣也。時人尚德義，犯刑者但易之衣服，自為大恥。屨，履也。，巾也，使不得冠飾。〉《御覽》六百四十五刑法部十一。又《文選求賢良詔》註，《七命》註，《初學記》二十，《白帖》象刑，《荀子正論篇》註，並節引唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨，以居州里，而反於禮。〈純，緣也。時人尚德義，犯刑者但易之衣服，自為大恥。周禮罷民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，輕重之差。〉《公羊傳》襄二十九年疏唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨其臏處而畫之，犯大辟者布衣無領。《北堂書鈔》象刑《酉陽雜俎》卷八引首九字，無蒙字。皂，舊訛為帛，今從《雜俎》引改。《雜俎》下引《白虎通》：墨者額也，取漢法火之勝金帝猶反側，晨興，辟四門，來仁賢。《文選刻漏銘》註。又《毛詩關雎》正義引首句《書》曰「三歲考績，三考黜陟幽明」。其訓曰三歲而小考者，正職而行事也；九歲而大考者，黜無職而賞有功也。其賞有功也，諸侯賜弓矢者得專征，賜瑽鉞者得專殺，賜圭瓚者得為鬯以祭。不得專征者，以兵屬於得專征之國。註《春秋傳》曰，魯賦八百，邾賦六百，以兵屬於晉，由是也。不得專殺者，以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓚者，資鬯於天子之國，然後祭。〈資，取。〉《儀禮集傳集註》三十三上制之已。又，《儀禮經傳通解續宗廟》、《路史發揮》五、《禮記王制》正義並節引。又《路史後紀》十三有虞紀，引作《周傳考績訓》堯南撫交阯。《水經註》三十七淹水註堯時麒麟在郊藪。《毛詩麟趾》序正義引《唐傳》云堯使契為田。《路史發揮》卷四註引伏氏書棄為田。《路史後紀》十一云：伏書亦謂棄為田虞傳案曰：《尚書正義》卷二，云伏生雖有一《虞夏傳》以外亦有《虞傳》《夏傳》。九共案曰：《困學紀聞》卷二，云《虞傳》有《九共篇》；《漢藝志誌考證》云《大傳》篇有《九共》《書》曰：予辯下土，使民平平，使民無敖。《困學紀聞》卷二，《玉海》卷三十七。《路史後紀》十一引作民以無敖《九共》以諸侯來朝，各述其土地所生美惡，人民好惡，為之貢賦政教，略能記其語曰：予辯下土，使民平平，使民無敖。薛季宣《書古文訓》十六引伏生稱五年一朝。《公羊》桓元年解詁徐疏云《虞傳》文古者諸侯之於天子，五年一朝，朝見其身，述其職。述其職者，述其所職也。《文選》二十六謝靈運《之郡初發都詩》註，又《上林賦》註、張景陽《雜詩》註、《五等諸侯論》註虞夏傳案曰：《禮記王制》正義，云伏生《書傳》有《虞夏傳》。堯為天子，丹朱為太子，舜為左右。〈左右，助也，若周之冢宰，典國事〉。堯知丹朱之不肖。〈肖，似也。〉《史記五帝本紀》索隱亦引此三字必將壞其宗廟，滅其社稷，而天下同賊之，故堯推尊舜，而尚之屬諸侯焉，致天下於大麓之野。〈堯受運，衡知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命於天誅，如桀紂也〉《御覽》百四十六皇親部十二引《傳》並註。堯推尊舜屬諸侯，致天下於大麓之野。〈山足曰麓。麓者，錄也。古者天子命大事，命諸侯，則為壇國之外。堯聚諸侯，命舜陟位居攝，致天下之事，使大錄之。〉《路史發揮》五引《虞夏傳》及鄭康成註云堯得舜，推而尊之，贈以昭華之玉。《文選石闕銘》註、《曲水詩序》註堯致舜天下，贈以昭華之玉。《御覽》八百四珍寶部三，又見《事類賦》九《尚書》曰堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉。《水經濁漳水註》引《尚書》舜耕於歷山，堯妻之以二女，屬其九子也，贈以昭華之玉。《初學記》帝王部維元祀巡守四嶽八伯。〈祀，年也。元年，謂月正元日，舜假於文祖之年也。巡，行也，視所守也，天子以天下為守。堯始得羲和，命為六卿，其主春夏秋冬者，並掌方嶽之事，是為四嶽，出則為伯；其後稍死，驩兜共工等代之，乃分置八伯。〉註見《儀禮通解續》二十六，亦見《周禮序》、《御覽》皇王部六、禮儀部十六，又《通鑒前編》節引壇四奧，沈四海，封十有二山，兆十有二州。〈奧，內也，安也，四方之內，人所安居也。為壇祭之，謂祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈。〉註見《儀禮通解續》，又見《文選宋郊祀歌》註。《御覽》禮儀部十六亦引此句祭者必封，封亦壇也。十有二山，十有二州之鎮也。兆，域也，為營域以祭十二州之分星也。壇沈封兆，皆因所宜為之名。《御覽》八十一皇王部六引維元祀至此，下有濬川二字，宜從之。註見《儀禮通解續》樂正定樂名。註樂正，樂官之長，《周禮》曰大司樂。註見《儀禮通解續》元祀代泰山。註元，始也。歲二月東巡守，始祭代氣於泰山也。東稱代。《書》曰至於岱宗，柴。註見《儀禮通解續》貢兩伯之樂焉。陽伯之樂。〈陽伯，猶言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之〉《毛詩小雅鼓鐘》疏引《虞傳》。陽伯上有東嶽二字。《儀禮經傳通解續》二十六，《通鑒前編》並同。註見《儀禮通解續》，舞《株離》，〈《株離》，舞曲名，言象物生育離根株也。〉註見《儀禮通解續》，又《毛詩鼓鐘》正義，《周禮鞮革婁氏》疏引註株離至此其歌聲比余謠，〈徒歌謂之謠，其聲清濁，比如余謠，然後應律也。〉註見《儀禮通解續》名曰《摐陽》。〈摐當為析。春厥民析。摐陽，樂正所定名也。是時契為司徒，掌地官矣，後又舉禹掌天官。〉註見《儀禮通解續》儀伯之樂，〈儀當為羲，羲仲之後也。〉註見《儀禮通解續》舞《鼚哉》，其歌聲比大謠，名曰《南陽》。〈鼚，動貌；哉，始也；言象物應雷而動，始出見也。南，任也。〉註見《儀禮通解續》祀大交霍山《爾雅釋地》疏引《虞夏傳》。霍山為南嶽，貢兩伯之樂焉。〈中，仲也，古字通。春為元，夏為仲。五月南巡守，仲祭大交氣於霍山也。南交稱大交。《書》曰「宅南交」是也。〉註見《通鑒前編》夏伯之樂，〈夏伯，夏官司馬也。棄掌之。舞《謾彧》。《聖賢群輔錄》謾彧作漫哉，舞下有武字。一無武字。《玉海》同其歌聲比中謠，名曰《初慮》。〉《群輔錄》作祁慮。《玉海》同〈謾，猶曼也；彧，長貌；言象物之滋曼彧然也。初慮，陽土極陰始謀也。謾或為謗。〉羲伯之樂，〈羲伯，羲叔之後也。〉舞《將陽》，其歌聲比大謠，名曰《朱於》。案曰：《群輔錄》作朱華。《玉海》同。《詩考》作幹〈將陽，言象物之秀實動搖也。於，大也。〉秋祀柳穀華山，貢兩伯之樂焉。〈八月西巡守，祭柳穀之氣於華山也。柳，聚也，齊人語。〉秋伯之樂，〈秋伯，秋官士也。咎陶掌之。〉舞《蔡俶》，其歌聲比小謠，名曰《苓落》。案曰：苓，《群輔錄》作零〈蔡猶衰也；俶，始也；言象物之始衰也。〉和伯之樂，〈和伯，和仲之後也。〉案曰：註和仲，《儀禮通解續》及《路史後紀》引作和叔，非，今改正舞《玄鶴》，其歌聲比中謠，名曰《歸來》。〈玄鶴，言象陽鳥之南也。歸來，言反其本也。〉幽都弘山祀，〈弘山，恒山也，十有一月朔巡守，祭幽都之氣於恒山也。互言之者，明祭山北稱幽都也。〉貢兩伯之樂焉。冬伯之樂，〈冬伯，冬官司空也。垂掌之。〉舞《齊落》，〈齊落，終也，言象物之終也。齊或為聚。〉歌曰縵縵垂為冬伯。舞《丹鳳》，一曰《齊落》；歌曰《齊樂》，一曰《縵縵》。〈和伯樂，闕。〉《聖賢群輔錄》引。又《玉海》百二十五引《大傳》，云見《群輔錄》。註和伯樂闕四字，見《通鑒前編》。案曰：一曰齊落、一曰縵縵二句，疑鄭註之文，非《大傳》文也並論八音四會。〈此上下有脫辭，其說未聞。〉《群輔錄》歸假於禰祖用特，五載一巡守，群後德讓，貢正聲，而九族具成。〈族當為奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。〉以上《傳》自維元祀至此，見《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭全引。又《通鑒前編》帝舜元載引《虞夏傳》維元祀至用特止。又《御覽》八十一禮儀部十六引維元祀至兆十有二州，《路史餘論》卷八引舜元祀，《後紀》十二有虞紀引維元祀至八伯，並云《虞夏傳》。《毛詩小雅鼓鐘》正義引東嶽陽伯之樂，《尚書堯典》正義引說《舜典》之四嶽及羲伯和伯，《周禮》鞮革婁氏疏引陽伯之樂舞株離並云《虞傳》。又《周禮序》，《文選上林賦》註、《長笛賦》註、顏延年《郊祀歌》註，《御覽》皇王部六，《禮記王制》正義，《路史後紀》十二，《通鑒前編》帝堯元載，《玉海》《詩考》《小學紺珠》《聖賢群輔錄》並引。以上註自夏伯至此，並見《儀禮經傳通解續》二十六五載一巡守，群後德讓，貢正聲，而九族具成。雖禽獸之聲，猶悉關於律樂者，人性之所自有也。故聖王巡十有二州，觀其風俗，習其性情，因論十有二俗，定以六律五聲八音七始。著其素蔟以為八，此八伯之事也。分定於五，此五嶽之事也。五聲，天音也。八音，天化也。七始，天統也。《通鑒前編》帝舜六載引《書大傳》。又《北堂書鈔》樂，《隋書音志誌》，《禮書》百十七，《路史後紀》十二，《詩地理考》並節引〈族當為奏，言諸侯貢其正聲，而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也。〉入，《路史後紀》引作統〖今《詩國風》是也。〗案曰：此因論十有二俗下註〖五聲，宮、商、角、徵、羽也。八音，鐘、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、敔、琴也。七始，黃鐘、林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。歌聲不應此，則去之。素猶始也，蔟猶聚也，樂音多聚以為八也。五謂塤在北方，鼓在東方之屬，天所以理陰陽也。〗註見《通鑒前編》，全引。又《隋書音志誌》，《禮書》百十七維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前，故更著四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子，乃浡然招樂，興於大鹿之野，執事還，歸，二年，𧭓然，乃作大唐之歌《通鑒前編》帝舜五載引《虞夏傳》。又《宋書志誌》，《路史後紀》十二有虞紀，《路史發揮》五，《詩考》，〈詢，均也。五作，五教也。十道，謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興，成也，樂以致天神，出地祇，致人鬼，為成也。𧭓猶灼也。大唐之歌，美堯之禪也。〉註見《通鑒前編》帝舜五載。又《路史後紀》十二引五作十道註樂曰：舟張辟雍，珝珝相從，八風回回，鳳皇喈喈。《玉海》音樂。又《六藝流別》卷一維五祀，定鐘石，論人聲，〈舜始欲改堯樂。〉乃及鳥獸，咸變於前。〈百獸率舞之屬。〉秋養耆老，而春食孤子，乃渤然招樂，興於大鹿之野，報事還，歸，二年，𧭓然乃作大唐之歌。〈𧭓，猶灼也。〉大唐之歌，美堯之禪也。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義。《招》為賓客，而《雍》為主人。〈《招》《雍》，皆樂章名也。賓入奏《招》，主人入奏《雍》也。〉始秦《肆夏》，納以《孝成》。〈始，謂屍入時也。納，謂薦獻時也。《肆夏》《孝成》，皆樂章名。〉舜為賓客，而禹為主人。〈舜既使禹攝天子之事，於祭祀避之，居賓客之位，獻酒則為亞獻也。〉樂正道贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓，〈尚考，猶言往時也。太室，明堂中央室也。〉義當為儀。儀，禮儀也。謂祭太室之禮，堯為舜賓也。至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。〈衍，猶溢也，言舜之禪天下，至於今，其德業溢滿四海也。〉《御覽》五百七十一樂部九。又《御覽》天部八、人事部四十六，《詩考》維十有三祀，帝乃稱王，而入唐郊，猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然，乃知王世不絕爛然，必自有繼祖守宗廟之君。〈舜承堯，猶子承父，雖已改正易樂，猶祭天於唐郊，以丹朱為屍；至十三年，天下既知已受堯位之意矣，將自正郊，而以丹朱為王者後，欲天下昭然知之，然後為之，故稱王也。晉祀夏郊，以董伯為屍。知當以丹朱為王者後，使祭其郊也。祖，或為體。〉《儀禮經傳通解續》二十二天神引傳及註。又《禮記曲禮》正義載《異義》引《虞夏傳》舜人唐郊二句，《禮書》七十四屍、《通鑒前編》帝堯七十載引同維十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鑒前編》帝舜十四載引《虞夏傳》維十有四祀，鐘石笙管變聲樂，未罷，疾風發屋，天大雷兩。帝沈首而笑曰：明哉！非一人天下也，乃見於鐘石。《北堂書鈔》石。又《路史發揮》五註引《虞傳》，云維五祀，興韶樂於大鹿之野，十四祀笙管變，天大雷雨疾風，為遜禹之事也維十有五祀，祀者貳屍。《通鑒前編》帝舜十五載引《虞夏傳》維十有五祀，舜為賓客，禹為主人。樂正進贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓。《文選》王元長《曲水詩序》引《尚書大傳》還歸二年，而廟中茍有歌大化大訓六府九原，而夏道興。《通鑒前編》歌大化大訓六府九原，而夏道興。〈四章皆歌禹之功。〉《困學紀聞》卷二於時卿云聚，俊乂集，百工相和，而歌《卿雲》。《御覽》人事部四十六，又天部八。又《藝文類聚》天部上、祥瑞部上，《後漢書崔鳷傳》註，《文選》江文通《雜體》、顏特進《侍宴詩》註並引，小異於時俊乂百工，相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰：卿雲爛兮，〈和氣之明者也。〉糾縵縵兮，〈教化廣遠，或以為雲出岫，回薄而難名狀也。〉日月光華，旦復旦兮！〈言明明相代。〉八伯咸進稽首曰：明明上天，爛然星陳，日月光華，弘於一人。帝乃載歌旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四時從經，萬姓允誠；於予論樂，配天之靈，遷於賢聖，莫不咸聽；鼚乎鼓之，軒乎舞之，菁華已竭，褰裳去之。於時八風循通，卿雲叢叢；〈叢或為蔟，言和氣應也。〉蟠龍賁信於其藏，〈蟠，屈也。〉蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出於其穴，遷虞而事夏也。《通鑒前編》帝舜十五載。又《御覽》樂部九引帝乃倡之至末引傳及註。又《御覽》八天部八引舜時卿雲見於時百工和歌舜歌曰云云。又《御覽》九天部九，《御覽》八百七十二休征部一，《事類賦》二雲註、卷十一歌註，《藝文類聚》四十三祥瑞部上，《文選東京賦》註、《別賦》註、《曲水詩序》註、潘正叔《贈陸機詩》註、《七命》註，並分別載歌。《藝文》四十三、《御覽》五百七十一並作再歌。舞之，《御覽》作亻無之。循通，《御覽》作循湧，賁作僨。他書循通作修通，非。於其藏，《文選七命》註於作越。旋持衡三字，《御覽》無，今從《前編》增。旋上依《宋書符志誌》當有擁字。《前編》亦脫附：今重定傳文維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前，故更著四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子，乃浡然招樂，興於大鹿之野，報一作執事選，歸，二年，浡然乃作大唐之歌，樂曰：舟張辟雍，珝珝相從，八風回回，鳳皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義。維十有三祀，帝乃稱王，而入唐郊，猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然，乃知王世不絕爛然，必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀，鐘石笙管變聲樂，未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉！非一人之天下也，乃見於鐘石。案曰：雷雨下，當依《宋書符志誌》補「桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走，帝乃擁璿持衡」，凡二十二字；又發屋下補「拔木」二字；「明哉」下補「天下」二字；乃見於鐘石下補「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下當依《路史後紀》十二補「樂正重贊，舞人復綴，乃更容貳節，備十有二變」，凡十八字《招》為賓客，而《雍》為主人，始奏《肆夏》，納以《孝成》。還歸二年，而廟中茍有歌大化大訓六府九原，而夏道興。維十有五祀，祀者貳屍，舜為賓客，而禹為主人。樂正進贊曰：尚考太室之義，唐為虞賓，至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。於時卿雲聚，俊？集，百工相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰：卿雲爛兮，禮案曰：禮字當作抃縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！八伯咸進稽首曰：明明上天，爛然星陳，日月光華，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作載歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行，四時從經，萬姓允誠；於予論樂，配天之靈，遷於賢聖，莫不咸聽；鳷乎鼓之，軒乎舞之，菁華已竭，褰裳去之。於時八風循通，卿雲叢叢，蟠龍賁信於其藏，蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出於其穴，遷虞而事夏也。臯繇謨翊輔也。《華嚴經》第七十四音義卷下引《尚書大傳》古者諸侯之於天子也，三年一貢士；天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。一適謂之攸好德，〈適，猶得也。〉註見《後漢書蔡邕傳》註再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子賜以車服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯得專征者，鄰國有臣弒其君、孽伐其宗者，〈孽，支子也；宗，適子也。〉註見《儀禮經傳通解集註》三十三雖弗請於天子，而征之可也；征而歸其地於天子。〈征，伐也。〉註見《儀禮通解集註》有不貢士，謂之不率正者，〈率，循也；正，由也。〉註見《儀禮通解集註》天子絀之。一不適謂之過，〈謂三年時也。〉再不適謂之敖，〈謂六年時也。〉三不適謂之誣。〈謂九年時也。〉註見《禮記射義》正義誣者，天子絀之：一絀，少絀以爵；〈言少絀，明以漸也。〉再絀，少絀以地；三絀而爵地畢。〈凡十五年。〉《後漢書左周黃傳》論註，《儀禮經傳通解》王制之己。有不貢士以下十字，《通解》引作諸侯之有不率正者。又見《禮記射義》正義，小異。《路史後紀》十一陶唐氏云三適之賞，見《虞夏傳》。註見《禮記射義》正義。又，《公羊》莊元年解詁引三年一貢士至小國舉一人。《儀禮集傳集註》三十三引伏書禮諸侯三年一貢士至三絀而地畢，小異。又《禮書》卷一百八，《漢書武帝紀》註，《後漢書蔡邕傳》註，《通典》選舉一，《文選》晉武帝《華林園集詩》註，《困學紀聞》卷五，並節引《書》稱天工人其代之，《傳》曰夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也。《潛夫論》卷二《思賢篇》天子衣服，其文華蟲，作繢、宗彜、藻火、山龍。諸侯，作繢、宗彜、藻火、山龍。子男，宗彜、藻火、山龍。大夫，藻火、山龍。士，山龍。故《書》曰「天命有德，五服五章哉」。《禮書》卷三，又卷一引至士山龍止山龍純青，華蟲純黃，作會宗彜純黑，藻純白，火純赤。《隋書禮志誌》七引《尚書大傳》。下云「以此相間而為五采」八字，恐非《大傳》文，今不錄山龍，青也。華蟲，黃也。作繢，黑也。宗彜，白也。藻火，赤也。天子服五，諸侯服四，次國服三，大夫服一，士服一。〈玄或疑焉〉《禮書》卷一，又卷三。案，此註有闕。又《御覽》六百九十服章部七〈五采相錯，非一色也。〉《隋書禮志誌》引鄭玄議已非之云六律者何？黃鐘、蕤賓、無射、太蔟、夷則、姑洗是也。故天子左五鐘、右五鐘。〈六律為陽，六呂為陰。凡律呂十二，各一鐘。〉天子宮縣，黃鐘、蕤賓在南北，其余則在東西。天子將出，則撞黃鐘《周禮》樂師註引，黃鐘下有「之鐘」二字，右五鐘皆應。〈黃鐘在陽，陽氣動；西五鐘在陰，陰氣靜。君將出，故以動告靜，靜者皆和也。〉馬鳴中律，步者皆有容，駕者皆有文，御者皆有數。步者中規，折還中矩，立則磬折，拱則枹鼓。〈言聲合於樂，體比於禮也。〉然後太師奏登車，告出也。〈《周禮》：王出入奏王夏。〉入則撞蕤賓《周禮》樂師註引，蕤賓下有「之鐘」二字，左五鐘皆應。〈蕤賓在陰，東五鐘在陽。君入，故以靜告動，動者則亦皆和之也。〉以治容貌。容貌得，則氣得；氣得，則肌膚安；肌膚安，則色齊矣。〈入，故欲其靜也。〉蕤賓聲，狗吠彘鳴，及倮介之蟲，皆莫不延頸以聽蕤賓。〈皆守物及陰之類也。〉在內者皆玉色，在外者皆金聲。〈玉色，反其正性也。〉金聲，其事殺。然後少師奏登堂就席，告入也。〈少師，佐成大師之事者也。此言至樂相和，物動相生，同聲相應之義也。〉以上傳註，全見《儀禮經傳通解集傳集註》卷二十七《樂記》。又《周禮樂師》註，《儀禮大射儀》疏，《禮記玉藻》正義，《後漢書班固傳》註，《文選東都賦》註，《太平御覽》三百八十八卷人事部二十九古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問，無以對，責之疑；志誌而志誌，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵視卿，其祿視次國之君也。《禮記文王世子》正義，《通典》卷二十職官二，《儀禮經傳通解集傳集註》王制之丙，《玉海》卷百二十。又《史記夏本紀》註，《漢書伏湛傳》註，《太平御覽》卷七十六，《路史後紀》並節引古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。天子中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，舉無過事。故《書》曰「欽四鄰」，此之謂也。《通鑒前編》帝舜元載註天子必有四鄰，前儀，後丞，左輔，右弼。直立而敢斷；廣心而從欲；輔善而相承，謂之輔；廉潔而切直，謂之弼。《華嚴經》第八十音義卷下。案曰：直立而敢斷下，當脫「謂之儀」三字；廣心而從欲下，當脫「謂之丞」三字。以下文輔弼二句文法知之古者帝王升，歌《清廟》之樂。〈清廟，樂章名。〉大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊，何以也？〈練弦、朱弦，互文也。越，下孔也。〉凡練弦達越搏拊者，象其德寬和。君子有大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。《清廟》升歌者，歌先人之功烈德澤也，〈烈，業也。〉故欲其清也。其歌之呼也，〈呼，出聲也。〉曰：於穆清廟，肅雍顯相。〈肅雍顯相，四海敬和，明德來助祭。〉傳註肅雍以下共十七字，見《毛詩清廟》正義於者，嘆之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍聞之也。故周公升，歌文王之功烈德澤，茍在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王。故《書》曰「搏拊琴瑟，以詠祖考來假」，此之謂也。《儀禮經傳通解集傳集註》卷二十七《樂記》全引傳註。又見《通解續》宗廟樂舞二十五。又《禮記樂記》正義引首二句，云《虞書傳》。又《樂記》正義引以韋為鼓以下八字。又《毛詩文王》《周頌譜》《清廟序》《清廟》諸正義，《文選》江文通《雜體詩》，《白帖》琴，朱子《詩集傳》，陳旸《樂書》，並節引拊革裝之以糠。《周禮》大師疏載《白虎通》引《尚書大傳》。又見《禮記樂記》正義引《白虎通》搏拊鼓，振以秉，琴瑟練絲微弦鳴者，貴玉聲也。《白虎通禮樂》舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。《風俗通》卷六琴，稱謹案《尚書》云云。案曰：《尚書》無此文，蓋出《書傳》舜之時，西王母來獻白玉琯。《風俗通》聲音第六。又《漢書志誌》一上孟康註「元首明哉，股肱良哉」。元首，君也；股肱，臣也。《文選褚淵碑》文註夏傳禹貢夏成五服，外薄四海。〈言德廣之所及。〉東海，魚須、魚目。〈所貢物。魚須，今以為簪。又魚目，今以雜珠。〉南海，魚革、珠璣、大貝。〈魚革，今以飾小車，纏兵室之口。貝，古以為貨，王莽時亦然。〉西海，魚骨、魚幹、魚脅。〈魚幹，魚脅，未聞。〉北海，魚劍、魚石、出瑱、擊閭。〈魚劍，魚兵如劍也。魚石，頭中石也。出瑱，狀如凝膏，在水上。擊閭，狀如鮐魚，大五六尺，今海家謂之〉。河，魭。〈魭，當作黿。黿狀如鱉而大。《月令》，季夏命漁人伐鮫取鼉、登龜取黿也。〉江，棨、大龜。〈棨或作鼉。鼉狀如蜥蜴，長六七尺。棨或為鳣。鳣，鯉也。〉五湖，元唐。〈五湖，揚州浸也，今屬吳。元唐，未聞。〉鉅野，菱。〈鉅野，大野也，魯藪，今屬山陽。菱，芰。〉鉅定，蠃。〈鉅定，澤也，今屬樂安所有，故縣則屬齊。蠃，蝸牛也。〉濟中，詹諸。〈詹諸，蛙黽也。〉孟諸，靈龜。〈孟諸，宋藪也。龜俯者靈。《周禮》，天龜曰靈屬。〉降谷，元玉。〈降，讀如厖降之降，或作函谷，今河南穀城西關山也。〉大都，魚巠魚、魚刀。〈大都，明都。魚巠魚，今江南以為鮑。魚刀，魚兵如刀者也。〉咸會於中國。〈言德能及之，異物來至也。〉傳註並見《玉海》王會解註後。又《初學記》政理部三，《御覽》七百六十六雜物部一、九百四十七蟲豸部四、九百七十五果部十二，《禮書》五十一，《爾雅翼》卷三十，《錦繡萬花谷》後集卷十八，《困學紀聞》二禹成五服，齒革羽毛器備。《禹貢合註》，《太平御覽》七百六十六文皮千合。《史記貨殖傳》索隱白羽之矰。《路史》疏仡紀高辛高山大川、五嶽四瀆之屬。《史記夏本紀》集解五嶽，謂岱山、霍山、華山、恒山、嵩山也。《白虎通巡守篇》江、河、淮、濟為四瀆。《白虎通巡守》，《風俗通》山澤第十。謹案《尚書大傳禮三正記》五嶽皆觸石而出雲，扶寸而合，不崇朝而雨天下。〈四指為扶〉。《藝文類聚》卷一天部上，《文選》應休璉《與從弟君苗君胄書》註。又《後漢書韋帝紀》，《御覽》卷八、卷十天部。又《事類賦》三大川相間，小川相屬，東歸於海。《水經註》序大水小水，東流歸海也。《文選海賦》註、《郭有道碑文》註百川趨於東海。《文選郭有道碑文》註。又《吳都賦》、《海賦》、孫子荊《為石仲容與孫皓書》註，又《長歌行》註作百川赴東海非水無以準萬里之平，非水無以通遠道任重也。《藝文類聚》卷八水部，《御覽》五十八地部二十三。又《白帖》水，《記纂淵海》卷一水，《藝文》引，無遠字。《記纂》引無道字五嶽視三公，四瀆視諸侯，其余山川視伯，小者視子男。〈所視者，謂其牲幣粢盛遵豆爵獻之數，非謂尊卑。〉《禮記王制》正義引《夏傳》曰並註。又《尚書舜典》正義引註。又《風俗通》山澤第十引其余山川下，作或伯或子男大小為差。註所視者三字，據《書》疏增。又《禮書》禹奠南方霍山。〈謂奠祭也。〉《兩漢刊誤補遺》引《夏傳》曰東原底平。大而高平者，謂之大原。《水經》汾水註六下而平者，謂之隰。隰之言濕也。《御覽》五十七地部二十三《夏傳》曰：下濕曰隰。《毛詩隰桑》正義引《夏傳》曰順流而下曰沿。《事類賦》七引《書大傳》圻者，天子之境也。諸侯曰境。天子遊，不出封圻。諸侯非朝聘，不出境。《路史國名紀》八天子遊，不出封圻，不告祖廟。〈《周禮》，方千里曰王圻。《詩》曰「邦圻千里，惟民所止」。〉《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭夏傳天子三公：一曰司徒公，二曰司馬公，三曰司空公。〈《周禮》，天子六卿，與太宰、司徒同職者，則謂之司徒公；與宗伯、司馬同職者，則謂之司馬公，與司寇、司空同職者，則謂之司空公。一公兼二卿，舉下以為稱。〉傳註並見《周禮地官序官》疏。又《匠人》疏引《書傳》云司徒公司馬公司空公。又《大戴禮保傅篇》註引今《尚書》說，三公，司馬司徒司空也。案曰：《漢書百官公卿表》，或說司馬主天，司徒主人，司空主土，是為三公百姓不親，五品不訓，則責之司徒。《御覽》二百七職官部蠻夷猾夏，寇賊奸宄，則責之司馬。《御覽》二百九職官部溝瀆壅遏，水為民害，田廣不墾，則責之司空。《御覽》二百八職官部〈坐而論道，謂之三公。通職名，無正官名。〉《考工記》序工疏引《夏傳》註司馬在前。《周禮》序官疏引《夏傳》古者天子三公。每一公，三卿佐之；每一卿，三大夫佐之；每一大夫，三元士佐之；故有二公九卿二十七大夫八十一元士。所與為天下者，若此而已。《御覽》二百二職官部二，《儀禮經傳通解》王制之戊、《集傳集註》三十二，又《藝文類聚》四十五職官一引至三元士佐之〈自三公至元士，凡百二十，此夏時之官也。周之官，三百六十。《志誌》曰：有虞氏官五十，夏後百，殷二百，周三百，近之，未得其實也。據夏周推其差，則有虞之官六十，夏後氏百二十，殷二百四十，周三百六十，為有所法。〉《儀禮集傳集註》三十二。又《御覽》二百三引首三句舜攝時，三公九卿百執事，此堯之官也，故使百官事舜。《路史後紀》陶唐〈所謂六卿者，後稷、司徒、秩宗、司馬、士、共工，為六卿。〉《路史後紀》十四夏後紀下引《大傳夏書》註。又，《禮記曲禮下》正義天子諸侯必有公桑蠶室，就川而為之，築官有三尺。〈官，當為宮。雉長三丈，高一丈，度長以長，度高以高，則蠶宮高一丈。《志誌》曰仞有三尺。七尺曰仞。〉案曰：《毛詩瞻卬》正義引此傳註，云彼文直雲宮有三尺。宮下當脫仞字也棘墻而外，閉之，大昕之朝。〈季春朔日之朝也。〉三宮之夫人，浴種於川，世婦卒蠶，獻繭於夫人。〈此諸侯之禮。〉天子則獻繭於後。繅三盆手。〈手猶親也，言後夫人親以手總之也。〉《毛詩瞻卬》正義分引傳註，云《尚書夏傳》文。又《齊民要術》卷五節引傳首三句，大昕之朝二句又《儀禮鄉射記》疏引註殷傳案曰：《周禮考工記輿人》疏，《禮記文王世子》正義，《毛詩文王》序正義，《路史後紀》十四，《困學紀聞》卷二，並引《殷傳》。帝告《困學紀聞》卷二，云《殷傳》有《帝告篇》《玉海》卷三十七《殷傳》：未命為士者，不得乘飾車。《考工記輿人》疏引《殷傳》未命為士者，不得乘朱軒。〈軒，輿也，士以朱飾之軒車通稱也〉。《文選別賦》註，又張景陽《詠史詩》註，顏延年《曲水詩序》註，《褚淵碑文》註，《安陸昭王碑文》註未命為士，車不得有飛？。〈如今窗車也。〉《文選七發》《劇泰美新》註未命為士，不得衣繡。《廣韻》四十九宥繡字註，《太平御覽》布帛部二士乘飾車，兩馬；庶人單馬木車。《公羊》隱元年疏庶人單馬木車，衣布帛。《路史後紀》十一註《帝告篇》：《書》曰施章乃服，明上下。《困學紀聞》卷二湯誓《殷傳》：《湯誓》云：夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍歸於亳？盍歸於亳？〈亳，湯之都也。〉註惟見《繹史》十四亳亦大矣。故伊尹退而閑居，深聽歌聲，〈思其故也。〉是時伊尹在桀。更曰：覺兮較兮，吾大命格兮，〈覺兮，謂先知者；較兮，謂直道者；格，至也；吾，謂桀也。〉去不善而就善，何不樂兮？伊尹入告於桀曰：大命之亡有日矣。桀？然嘆、啞然笑曰：天之有日，猶吾之有民也；日有亡哉？日亡，吾乃亡矣。〈自比於天，言常在也；比於日，言去復來也。〉註見《文選西征賦》註是以伊尹遂去夏適湯。《路史後紀》十四夏後紀紀引伏書。又《藝文類聚》帝王部二，《太平御覽》八十三皇王部八。《御覽》不重「盍歸於亳」句。又《藝文》《御覽》並無？然嘆三字，今依《路史》增。日有亡哉四字，惟見《文選西征賦》註。《史記殷本紀》集解據增。《藝文類聚》十二帝王部二，《太平御覽》八十三皇王部八。《御覽》無註吾謂桀也四字。《通鑒前編》夏桀四十歲引《新序》註，云《大傳》。與此大同小異湯放桀居中野，士民皆奔湯。桀與其屬五百人，南徙千里，止於不齊；不齊士民往奔湯。桀與其屬五百人，徙於魯；魯士民復奔湯。桀曰：國，君之有也，吾聞海外有人。與五百人俱去。《太平御覽》八十三皇王部八湯放桀，而歸於亳，三千諸侯大會。湯取天子之璽，置之於天子之坐左，復而再拜，從諸侯之位。湯曰：此天子之位，有道者可以處之矣！夫天下非一家之有也，唯有道者之有也，唯有道者宜處之。湯以此三讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。《太平御覽》八十三皇王部桀殺刑彌厚，而民彌暴，故爾梁遠，遂以是亡。〈故爾窮其近也。梁讀為掠。〉《路史後紀》十四夏後紀下引《殷傳》案曰：傳及註，故字有誤湯之君民，聽寬而獄省。《太平御覽》八十三皇王部八桀無道，囚湯。後釋之，諸侯八譯來朝者六國《北堂書鈔》十帝王部來遠，漢南諸侯聞之，歸之四十國。《路史後紀》夏後紀下湯伐桀之後，大旱七年。史卜曰：當以人為禱。湯乃剪發斷爪，自以為牲，而禱於桑林之社，而雨大至，方數千里。《左傳》襄十年正義景亳之命，費昌為御。《路史後紀》十四夏後紀下般庚《書》曰：若德明哉。湯任父言卑應言。《困學紀聞》卷二《漢藝志誌考證》古者諸侯始受封，則有采地：百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其後子孫雖有罪黜，其采地不黜，使其子孫賢者守之，世世以祠其始受封之人。此之謂興滅國、繼絕世。《書》曰：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。「此之謂也。《路史國名紀》四高宗肜日武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。武丁問諸祖己。祖己曰：雉者，野鳥也，不當升鼎；今升鼎者，欲為用也，遠方將有來朝者乎？故武丁內反諸己，以思先王之道。三年，編發重譯來朝者六國。《藝文類聚》鳥部，《太平御覽》九百十七羽族部四，又《御覽》八十三皇王部八，又《論衡是應篇》祖己作祖乙，又《後漢書郎掞傳》註，《記纂淵海》六十六孔子曰：吾於《高宗肜日》，見德之有報之疾也。〈《肜日》，《尚書》篇名。〉《御覽》皇王部八。又《後漢書郎掞傳》註武丁之時《外紀》卷二，此句上有「成湯之後」四字，下有「王道虧」三字。《困學紀聞》卷二，此句下有「先王道虧刑罰犯」七字，桑穀俱生於朝，七日而大拱。〈兩手扼之曰拱。生七日而見其大，滿兩手也〉註上六字，又見《史記殷本紀》集解。「生七日」以下十一字，惟見《尚書咸又》正義。武丁召其相而問焉。其相曰：吾雖知之，吾不能言也。問諸祖己，曰：桑穀，野草也，〈此木也，而云草，未聞。劉向以為草妖。〉野草生於朝，亡乎？武丁懼，側身修行，思昔先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之禮。重譯來朝者六國。〈九州之外國也。〉《太平御覽》八十三皇王部八引傳註，惟無註「生七日」以下十一字。又《尚書咸又》正義引「七日大拱」四字，又《漢書五志誌》引傳「俱生於朝」二句。又《外紀》卷三，《記纂淵海》卷六十六朕兆，又《史記殷本紀》集解、索隱並節引。又《繹史》十七引，重譯上有「三年之後」四字西伯戡耆案曰：《尚書音義》：「黎」，《尚書大傳》作「耆」。《外紀》卷二：西伯勝黎，伏生、司馬遷作耆。《路史》國名紀卷一，《大傳》作西伯戡耆，卷六云大傳作《戡耆》。《漢藝志誌考證》卷一，《大傳》以西伯戡黎為戡耆伯夷避紂，居北海之濱。太公避紂，居東海之濱。皆率其黨，曰：盍歸乎？吾聞西伯昌善養老。此二人者，蓋天下之大老也，往而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子歇往？《聖賢群輔錄》引《尚書大傳》周文王至磻溪，見呂望。文王拜之。尚父曰：望釣得玉璜，刻曰「周受命，呂佐檢，德合於今，昌來提」。《初學記》武部漁，《御覽》八百三十四資產十四。又《白帖》溪，《御覽》六十七地部十三周文王至磻溪，見呂尚釣。文王拜。尚云：望釣得玉璜，剜曰「姬受命，呂佐檢，德合於今，昌來提」。〈釣得魚中得玉璜也。佐檢，猶助。提者，取也。半璧曰璜。〉《開元占經》器服休咎占篇引《傳》及鄭玄云虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人萌讓為士大夫，入其國則見士大夫讓為公卿。二國相謂曰：此其君亦讓以天下而不居也。讓其所爭，以為閑田。《文選西征賦》註。又《毛詩綿》正義，《通鑒前編》舉要紂十四祀文王一年質虞芮，二年伐於，三年伐密須，四年伐畎夷。紂乃囚之。四友獻寶，乃得免於虎口，出而伐耆。《左傳》襄三十一年正義。正義又引鄭玄《尚書註》據《書傳》為說云：紂聞文王斷虞芮之訟，後又三伐皆勝，始畏而惡之，拘於羑里。紂得散宜生等獻寶而釋文王。文王釋而伐黎西伯得四友獻寶，免於虎口，而克耆。《毛詩文王》序正義引《殷傳》云五年之初，得散宜生等獻寶而釋文王。文王出，則克耆。六年，伐崇，則稱王。《禮記文王世子》正義引《殷傳》云既伐於翙。《詩考詩異字異義》散宜生、南宮括、閎夭三子，相與學訟於太公，遂與三子見文王於羑里，獻寶以免文王。《毛詩綿》正義引《書傳》散宜生、南宮括、閎夭三子，相與學訟於太公。四子遂見西伯於羑里。《毛詩文王》序正義引《書傳》散宜生等受學於太公。太公除師學之禮，酌酒切脯，約為朋友。《公羊》定四年疏引《書傳》散宜生、閎夭、南宮括三子者，學乎太公。太公見三子，知為賢人，遂酌酒切脯，除為師學之禮，約為朋友。《太平御覽》四百六人事部四十七散宜生、閎夭、南宮適三子者，學乎太公；見三子，知三子之為賢人，遂酌酒切脯，約為朋友。《御覽》六十二飲食部二十，又《藝文類聚》七十二食物部閎夭、南宮適、散宜生三子，學於太公望。望曰：嗟乎！西伯賢君也。四子遂見西伯於羑里。〈散宜生，文王四臣之一也。呂尚有勇而為將，散宜生有文德而為相。〉《繹史》十九太公之羑里見文王。散宜生遂之犬戎氏，取美馬，駮身朱鬛雞目六字又見《山海經海內北經》註。又《爾雅翼》卷十八引，作驄身朱髦，此下有「除凡取九六焉」六字；之西海之濱，取白狐青翰；〈翰，毛之長大者〉註見《文選羽獵賦》《檄吳將校部曲》註，又《藝文類聚》祥瑞部下作長毛也。之於陵氏，取怪獸案曰：《吳中木》取怪獸下有「大不辟虎狼間」六字，傳文無騶字；註有「間大也虞蓋騶虞也」八字，尾倍其身，名曰騶虞八字見《御覽》八百九十獸部二；之有參氏，取姜女；之江淮之浦，取大貝如車渠；〈渠，車罔也〉註見《文選江賦》註引鄭玄曰。陳於紂之廷。紂出見之，還而觀之，曰：此何人也？散宜生遂趨而進曰：吾西蕃之臣昌之使者見《繹史》十九引此三十字。紂大悅曰：非子罪也，崇侯也。遂遣西伯伐崇。《御覽》六百四十一刑法部七。又《御覽》八百七珍寶部六，又《御覽》八百九十獸部二，又《尚書顧命》正義，《儀禮士喪禮》貝三實於笲疏，《周禮》天府疏，《藝文類聚》八十四寶玉部下、九十九祥瑞部下，《文選江賦》註，《爾雅翼》十八，《路史國名紀》，《路史餘論》五，《夢溪筆談》二十二，《記纂淵海》四。《藝文類聚》《文選》註、《御覽》珍寶部獸部，引此文之上，並有「文王囚於羑里」六字文王以閎夭、太公望、南宮括、散宜生為四友。《玉海》官制周文王胥附，奔輳，先後，禦侮，謂之四鄰，以免於羑里之害。懿子曰：夫子亦有四鄰乎！《繹史》九十五孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友焉！自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入於門，是非禦侮與？文王有四臣，以免虎口；丘亦有四友，以禦侮。《毛詩綿》正義。《後漢書祭彤傳》註引孔子曰，至是非禦侮邪止。疏附，疏作胥；奔走，走作輳，今依改。四與字皆作邪。又《世說新語》卷五品藻註引，與《後漢書》註同。《孔子集語》卷下引全，與亦作邪，門作耳。又《玉海》官制人物，《繹史》九十五引，至是非禦侮與止。又《御覽》三百六十六人事七節引門亦作耳。又《小學紺珠》節引。又《文選安陸昭王碑文》註引《周書》，與此略同微子微子將往朝周，過殷之故墟，見麥秀之蔪蔪，曰：此父母之國，宗廟社稷之所立也志誌動心悲，欲哭則為朝周，俯泣則婦人；推而廣之，作雅聲《文選魏都賦》《辨亡論》下註，歌曰：麥秀蔪蔪兮，黍禾日黽々；彼狡童兮，不我好兮《文選思舊賦》註！〈狡童，謂紂。〉《文選宣德皇後令》註引鄭玄曰微子朝周，過殷故墟，見麥秀之蔪蔪兮，禾黍之日黽々也，曰：此故父母之國。乃為《麥秀》之歌曰：麥秀漸漸兮，禾黍油油；彼狡童兮，不我好仇！《學齋佔畢》卷二周傳大誓案曰：《洛誥》傳曰《周書》自《大誓》，就《召誥》，而盛於《洛誥》。然則今文《周書》，首《大誓》也唯四月，太子發上祭於畢，下至於孟津之上，〈四月，周四月也。發，周武王也，卒父業，故稱太子也。〉乃告於司徒司馬司空諸節：亢才！子無知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，子受先公，戮力賞罰，以定厥功，明於先祖之遺。太子發升於舟，中流，白魚入於舟，王跪取出，俟以燎。群公鹹曰：休哉！《太平御覽》百四十六皇親部十二八百諸侯，俱至孟津，白魚入舟。《尚書》孔序正義卷一引《書傳》，有八百諸侯，俱至孟津，白魚入舟之事，與《大誓》同王伐紂，觀兵於孟津，有火流於王屋，化為赤烏，三足。《御覽》百八十一居處部九周將興之時，有大赤烏銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉，茂哉！天下之見此以勸之也。恐恃之。《春秋繁露同類相勸篇》引《尚書傳》言武王伐紂，至於商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞，以待旦。《禮記志祭統》正義王升舟，入水，鼓鐘惡，觀臺惡，將舟惡，宗廟惡。〈惡，皆為亞。亞，次也。觀臺，靈臺，知天時占候者也。宗廟遷主。〉《周禮》肆師註引《尚書傳》十七字，惡仍作亞。《儀禮經傳通解續》因事之祭卷二十六上引傳註惟丙午，王逮師，前師乃鼓薣噪，師乃慆，前歌後舞。〈慆，喜也，眾大喜前歌後舞也。〉《御覽》四百六十七人事部一百八引傳註全，惟前師無前字。此句六字，又見《周禮》大司馬註，又《御覽》五百七十四樂部十二丕天之大律。〈云律法也，奉天之大法。〉《唐律疏義》卷一，又《翻譯名義集》九卷大戰篇武王與紂戰於牧之野。紂之卒輻分，紂之車瓦裂，紂之甲魚鱗下賀乎武王《文選宣德皇後令》註引至此，與作伐，牧之野無之字，魚作如，乎作於，王下有也字。紂死，武王皇皇若天下之未定，召太公而問曰：入殷奈何？太公曰：臣聞之也，愛人者兼其屋上之烏此句又引見《毛詩名物解》八，不愛人者及其胥餘，〈胥餘，裏落之壁。〉何如？武王曰：不可。召公趨而進曰：臣聞之也，有罪者殺，無罪者活，鹹劉厥敵，毋使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趨而進曰：臣聞之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之親《後漢書申屠剛傳》引：武王入殷，周公曰：各安其宅，各田其田，無故無新，惟仁之親，何如？武王曠乎若天下之已定，遂入殷，封比幹之墓，表商容之閭，發鉅橋之粟，散鹿臺之財，歸傾宮之女又引見《後漢書郎掞傳》註，而民知方，曰：王之於仁人也，死者封其墓，況於生者乎！王之於賢人也，亡者表其閭，況於在者乎！王之於財也，聚者散之，況於復藉乎！王之於色也，在者歸其父母，況於復征乎！《通鑒前編》武王十三年引全。又《記纂淵海》六十一引太公曰愛人者兼其屋上之烏，註出《尚書大傳大戰篇》。是此篇皆《大戰篇》之文也。《記纂淵海》又引憎人者，惡其胥餘《大戰篇》云：太公曰：罵女毋嘆，唾女毋乾，毋嘆毋乾，是謂艱難。吳曾《能改齋漫錄》卷二引《尚書大傳大戰篇》洪範武王勝殷，繼公子祿父。〈武庚，字祿父。〉《尚書洪範》序正義引鄭云武王勝殷，繼公子祿父，〈祿父，紂之子也。〉釋箕子囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。〈誅我君而釋己，嫌茍免也。〉此註惟見《通鑒前編》武王聞之，因以朝鮮封之。〈朝鮮，今樂浪郡。〉箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十三祀來朝。《太平御覽》卷七百八十四夷部一。又《通鑒前編》引《書洪範大傳》自首至封之止並註。又《御覽》二百一封建部四，《路史後紀》十二，並節引汩，亂也。《華嚴經》第七十八音義卷下。案曰：此疑《洪範傳》汨陳五行之訓水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也；是為人用。《尚書洪範》正義引《書傳》八政何以先食？傳曰：食者，萬物之始，人事之本也，故八政先食。《尚書洪範》正義，《文選藉田賦》註。又《白帖》食，《御覽》八百四十七飲食部五《洪範》曰：不葉於極，不麗於咎，毋侮鰥寡，而畏高明《困學紀聞》卷二引《大傳》。聖人在上，其君子不誦無用之言，其工不作無用之器，其商不通無用之物。《御覽》四百一人事部四十二聖人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能誨之。聖王曲備之者也，能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為之庠序學校以教誨之，為之列地制畝以飲食之。故《書》曰「作民父母，以為天下王」，此之謂也。《御覽》四百一人事部四十二晦而月見西方，謂之朓；〈朓，條也，條達行疾貌。〉朓則侯王其荼。〈荼，緩也。〉朔而月見東方，謂之側匿；〈側匿，猶縮縮，行遲貌。〉側匿則侯王其肅。〈肅，急也。日，君象也。月，臣象也。君政急，則日行疾，月行徐，臣逡遁不進。君政緩，則日行徐，月行疾，臣放恣也。〉《太平御覽》四引傳註全。註君政緩上，誤衍朓則侯王其徐徐緩也十字，又誤荼為徐，今刪。又《周禮保章氏》疏引傳，又散見《文選元皇後哀策文》《月賦》《舞賦》註，《藝文類聚》一，《穀梁傳》序疏，《後漢書蔡邕傳》註。《文選月賦》註引鄭註，作朓，條達行疾貌也。《元皇後哀策文》註引鄭註，作朓，猶條達也。當從之。側匿，猶縮縮，當作猶縮朒洪範五行傳維王後元祀。〈王謂禹也。後，君也。祀，年也。禹始居攝為君之元年也〉註又見《通鑒前編》。帝令大禹，步於上帝。〈帝，舜也。步，推也。於，於也。上帝，謂天也。令禹推演天道，謂睹得失反覆也〉註又見《玉海》，又《文選演連珠》註引步推也。又《通鑒前編》引註末句。維時洪祀六沴用咎於下。〈用此時始大祀六沴之用咎於下者，用極其祀之也〉案曰：文淵閣本《儀禮通解續》，此註用作言，始上有禹字者，下有「咎兇也，民其祀之令消也」十字。是用知不畏而神之怒。〈而，乃也。舜任禹，禹能治其道囗無其神。舜知禹敬神之怒，可知也。〉若六沴作，見若是共共禦，〈若，順也。共讀曰恭。禦，止也。〉帝用不差，神則不怒，〈也，舜見禹知人之無復疑也。〉五福乃降，用章於下八字又見《周禮》疾醫疏。〈降，下也；章，明也。〉若六沴作，見若不共禦，六代既侵，六極其下。〈侵，陵也。庶幾行罰殺萬物也。兇也。〉禹乃其辟厥德，受命休令。〈厥，其也。休，美也。〉禹於是恭明孳孳，受舜之美令奉行之。爰用五事，建用王極。〈王極，或皆為皇極。初，禹治水，得神龜負文於洛，於以盡得天人陰陽之用，至是奉帝命而陳之也〉案曰：註初禹以下至末，據《通鑒前編》引補。《儀禮通解續》無。長事：〈長，猶君也。〉一曰貌。貌之不恭，是謂不肅。〈肅，敬也。君貌不恭，則是不能敬其事也〉案曰：此註《儀禮通解續》缺「貌不能敬事也」六字，據《續漢書五行誌》及註補，下同。厥咎狂，〈君臣不敬，則倨慢如狂矣〉案曰：《儀禮通解續》註缺君倨二字，據《續志誌》補。厥罰常雨，〈貌曰木，木主春，春氣生；生氣失，則逾其節，故常雨也〉案曰：《儀禮通解續》缺註「貌氣失則」四字，據《續志誌》補。厥極惡，〈生氣失，故於人則為惡〉案曰：厥極惡註，《續志誌儀禮通解續》並缺，見《文獻通考》卷八十八郊社考。時則有服妖，〈服，貌之飾也。〉時則有龜孽，〈龜，蟲之生於水而遊於春者也，屬木。〉時則有雞禍，〈雞，畜之有冠翼者也，屬貌。〉時則有下體生於上之屙，〈屙，病也，貌氣失之病也。〉時則有青眚青祥，〈青，木色也，眚生於此，祥自外來也。〉維金沴木，〈沴，殄也。凡貌言視聽思心〉案曰：思心二字，《儀禮通解續》無，據《續志誌》註增，一事失，則逆人之心，人心逆則怨，木金水火土氣為之傷，傷則沖勝來乘殄之，於是神怒人怨，將為禍亂。故五行先見變異，以譴告人也。及妖孽禍屙眚祥，皆具氣類，暴作非常，為時怪者也，各以物象為之占也案曰：自貌之不恭，至惟金沴木傳註全節，並見《續漢書五志誌》及劉昭註，《文獻通考》郊社考。次二事曰言。言之不從，是謂不艾案曰：艾各本多作乂，據《漢書五志誌》《文獻通考》引作艾。〈艾，治也。君言不從，則是不能治其事也。〉厥咎僣，〈君臣不治，則僣差矣。〉厥罰常陽案曰：《志誌》《續志誌》引，並作陽，蓋今文也。各本作陽，乃改從古文，非，〈言曰金，金主秋，秋氣殺；殺氣失，故常陽也〉案曰：註言曰金三字，《續志誌》缺，據《文獻通考》卷八十八引增。厥極憂，〈殺氣失，故於人為憂。〉時則有詩妖，〈詩之志誌也。〉時則有介蟲之孽，〈蝝螽蜩蟬之類，蟲之生於火而藏於秋者也，屬金〉案曰：註蟲之二字，《續志誌》缺，據《文獻通考》引增。時則有犬禍，〈犬，畜之以口吠守者也，屬言。〉時則有口舌之屙，〈言氣失之病。〉時則有白眚白祥，維木沴金案曰：惟木沴金，《周禮》疾醫太祝疏引，木作火，當從之。作木者，誤也。又曰，自言之不從，至維木沴金，傳註全節，並見《續漢五志誌》及劉昭註，《文獻通考》郊社考。次三事曰視。視之不明，是謂不悊。〈悊，視瞭也。〉君視不明，則是不能瞭其事也。厥咎荼，〈荼，緩也，君視不瞭則荼緩矣〉案曰：註荼緩也三字，惟見《玉海》天文五，據增。厥罰常奧案曰：他書所引多作燠，惟《續志誌》作奧，今從之，〈視曰火，火主夏，夏氣長；長氣失，故常奧也。〉厥極疾，〈長氣失，故於人為疾。〉時則有草妖，〈草視之物，可見者莫眾於草〉案曰：《文獻通考》引註無草視之三字。時則有倮蟲之孽，〈蠶、螟蟲之類，蟲之生於火，而藏於秋者也。〉時則有羊禍，〈羊，畜之遠視者也，屬視。〉時則有目屙，時則有赤眚赤祥，維水沴火案曰，自視之不明至維水沴火，傳註全節，並見《續志誌》及劉昭註、《文獻通考郊社考》。次四事曰聽。聽之不聰，是謂不謀。〈君聽不聰，則是不能謀其事也。〉厥咎急，〈君臣不謀，則急矣。〉厥罰常寒，〈聽曰水，水主冬，冬氣藏；藏氣失，故常寒也。〉厥極貧，〈藏氣失，故於人為貧。〉時則有鼓妖，〈鼓，聽之應也。〉時則有魚孽，〈魚，蟲之生於水，而遊於水者也。〉時則有豕禍，〈豕，畜之居閑衛而聽者也，屬聽。〉時則有耳屙，〈聽氣失之病。〉時則有黑眚黑祥，維火沴水案曰，維火沴水，《周禮》疾醫太祝疏引火作土，當從之。自聽之不聰至維火沴水，傳註全節，並見《續漢五志誌》及劉昭註，《文獻通考郊社考》。次五事曰思心。思心之不容，是謂不聖。〈容，當為睿。睿，通也。心明曰聖，孔子說休征曰：聖者，通也，兼四而明，則所謂聖。聖者，包貌言視聽，而載之以思心者，通以待之君。思心不通，則是非不能心明其事也〉案曰：思心之不容，此節註《續志誌》缺，見《文獻通考》。厥咎霿，〈霿，冒也，君臣心有不明，則相蒙冒矣〉案曰：霿，《文獻通考》引作雺，非。今從《漢書五志誌》《續漢五志誌》所引。厥罰常風，〈思心曰土，土王四時，主消息生殺長藏之氣，風亦出內。〉雨陽寒奧之微，皆所以殖萬物之命者也。殖氣失，故常風。厥極兇短折，〈殖氣失，則於人為兇短折。未齔曰兇，未冠曰短，未昏曰折〉案曰：厥極兇短折註，《儀禮通解續》缺，見《文獻通考郊社考》。時則有脂夜之妖，〈夜，讀曰液。〉時則有華孽，〈華，當為誇。誇，蚓蟲之生於土而遊於土者。〉時則有牛禍，〈地厚德載物。牛，畜之任重者也，屬思心〉案曰：註地厚德載物五字，惟見《禮記月令》正義，今據補。屬思心三字，《文獻通考》引缺，他本或作屬王極，亦誤；惟《月令》正義作屬思，脫心字，今據正義以上下文定補。時則有心腹之屙，〈思心氣失之病。〉時則有黃眚黃祥，維木金水火沴土。〖註志誌論皆言君不寬容則地動，玄或疑焉，今四行來沴土，地乃動，臣下之相帥為畔逆之象，君不通於事所致也；以為不寬容，亦皆為陰勝陽、臣強君之異〗案曰：自思心之不容，至惟木金水火沴土，傳並見《志誌》《續志誌》。鄭註全節，惟見《文獻通考郊社考》及《禮記月令》正義。《續志誌》缺。鄭志誌論，謂《漢書五志誌》，劉向等《五行傳論》也。王之不極，是謂不建案曰：王字，《志誌》《續志誌》並作皇。劉昭註，云《尚書大傳》作王。《文獻通考》《玉海》引同。〈王，君也，不名體而言王者，五事象五行，則王極象天也。人法天，元氣純，則不可以一體而言之也。天變化為陰為陽，覆成五行。經曰歷象日月星辰，敬授民時。《論語》曰為政以德，譬如北辰。是則天之通於人政也。孔子說《春秋》曰，政以不由王出，不得為政。則是王君出政之號也。極，中也。建，立也。王象天，以性情覆成五事，為中和之政也。王政不中，則是不能立其事也〉案曰：王之不極以下，至星辰逆行註，見《續漢五志誌》。劉註，惟註人法天至而言之也，《續志誌》缺，見《文獻通考》。厥咎瞀，〈瞀與思心之咎同耳，故子駿傳曰：瞀，眊；眊，亂也。君臣不立，則上下亂矣〉案曰：瞀，《志誌》《續志誌》引並作眊；劉昭註云《尚書大傳》作瞀。鄭註引劉子駿《五行傳》，以眊釋瞀，是也。《文獻通考郊社考》引作雺，與思心傳同，非。《續志誌》註引此註脫子駿二字，今從《文獻通考》。厥罰常陰，〈王極象天，天陰養萬物；養氣失，故常陰也。〉厥極弱，〈天為剛德，剛氣失，故於人為弱。《易》曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔。此之謂弱。或云懦，不毅也〉案曰：《續志誌》註引此註，毅，作敬，誤。時則有射妖，〈射，王度之極也。射人將發矢，必先於此儀之，發矢則必中於彼矣。君將出政，亦先於朝廷度之，出則應於民心；射其象也。〉時則有龍蛇之孽，〈龍，蟲之生於淵、行於無形、遊於天者也，屬天，蛇龍之類也。或曰龍無角者曰蛇。〉時則有馬禍，〈天行健。馬，畜之疾行者也，屬王極。〉時則有下人伐上之屙，〈夏侯勝說伐宜為代。《書》亦或作代。陰陽之神曰精氣，情性之神曰魂魄。君行不由常，侜張無度，則魂魄傷也，王極氣失之病也。天於不中之人，恒耆其味，厚其毒，增以為病，將以間賢代之也。《春秋傳》所謂奪伯有魄者，是也。不名病者，病不著於身體也〉案曰：註味厚其三字，《續志誌》註無，見《儀禮通解續》二十六，《文獻通考郊社考》。自時則有龜孽，註龜蟲之生至時則有下人伐上之屙，註情性之神曰魂魄，《儀禮通解續》二十六並缺引，今據《續漢五志誌》註、《文獻通考》引補。時則有日月亂行，星辰逆行，〈亂謂薄食鬥並見，逆謂贏縮反明經天守舍之類也。不言沴天，天至尊無能沴之者。離逢非沴，維鮮之功，謂此也〉案曰：《續漢五志誌》註引此節，註王君也至守舍之類也，缺。不言沴天至謂此也二十三字，見《儀禮通解續》二十六。維五位復建辟厥沴，〈君失五事，則五行相沴，違其位。復立之者，當明其吉兇變異，則知此為貌邪言，輒改過，以共禦之，至司之日月，又必齋肅祭祀，以撫其神，則兇咎除矣。不言六位，天不違其位也〉案曰：註君失五事至不違其位也，見《儀禮通解續》。案又曰：貌邪言下有脫文，當以言視聽思心之失與貌邪並列也。《文獻通考》引此註亦略。今無從補。曰：二月三月，維貌是司；四月五月，維視是司；六月七月，維言是司；八月九月，維聰是司；十月十一月，維思心是司；十二月與正月，維王極是司。〈司，主也。此月數，夏數也。夏數得天之正，玄或疑焉。此用五事之次，則四月五月主視，六月七月主言，非也。口五行王相之次，則八月九月主聰，十月十一月主思心，亦非也。子駿傳曰：二月三月，維貌是司；四月五月，維視是司；六月七月，維思心是司；八月九月，維言是司；十月十一月，維聽是司；十二月與正月，維王極是司。於四時之氣，似近其類也。〉凡六沴之作，歲之朝、月之朝、日之朝，則後王受之；歲之中、月之中、日之中，則公卿受之；歲之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之。〈自正月盡四月為歲之朝，自五月盡八月為歲之中，自九月盡十二月為歲之夕。上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。平旦至食時為日之朝，禺中至日節昳為日之中，下側至黃昏為日之夕。受之，受其兇咎也。〉其二辰以次相將，其次受之，〈二辰，謂日月也。假令歲之朝也，日月中，則上公受之；日月夕，則下公受之。歲之中也，日月朝，則孤卿受之；日月夕，則大夫受之。歲之夕也，日月朝，則上士受之；日月中，則下士受之。其余差以尊卑多少則悉矣〉案曰：註歲之中也四字，則孤卿受之五字，日月夕則四字，《儀禮通解續》《文獻通考》引並脫。惟《續漢五志誌》註具。今據補。星辰莫同，〈莫，夜也。星辰之變，夜見亦與晝同。初昏為朝，夜半為中，將晨為夕。或曰將晨為朝，初昏為夕也。〉是離逢非沴，維鮮之功，〈離，憂也。逢，見也。是謂憂見之象，非沴也。言五行非能沴天者也。鮮，殺也。功，成也。維兇咎之殺已成，故天垂變異以示人也。〉禦貌於喬忿，〈止貌之失者，在於喬忿也。驕忿者，是不恭之形也。喬忿謂若傲很明德、忿戾無期之類也〉案曰：註謂若上，惟《儀禮通解續》重喬忿二字。以其月從其禮祭之，參乃從。〈從，順也。三祭之，其神乃順不怒也。〉禦言於訖眾，以其月從其禮祭之，參乃從。〈訖，止也。止言之失者，在於去止眾。止眾者，是不從之刑也。止眾謂若周威厲王弭謗以障民口之類也。〉禦視於忽似，以其月從其禮祭之，參乃從。〈止視之失者，在於去忽似。忽似者，是不明之刑也。忽似謂若亂於是非，象龔滔天及不辨鹿馬之類也〉案曰：註謂若上，惟《儀禮通解續》重忽似二字。禦聽於怵攸，以其月從其禮祭之，參乃從。〈怵讀為獸不𭸀之𭸀，攸讀為風雨所漂飖之飖。止聽之失者，在於去怵攸。怵攸者，是不聰之刑也。怵攸謂若老夫灌灌、小子蹻々、誨爾訰々、聽我眊々之類。〉禦思心於有尤，以其月從其禮祭之，參乃從。〈尤，過也。止思心之失者，在於去欲有所過。欲有所過者，是不容之刑也。欲有所過謂若昭公不知禮而習小儀、不修政而欲誅季氏之類也〉案曰：註者是不容上，《儀禮通解續》脫有所過三字，今增。謂若昭公上，惟《通解續》多欲有所過四字。禦王極於宗始，以其月從其禮祭之，參乃從。〈宗，尊也。止王極之失者，在於尊用始祖之法度。不言其惡者，人性備於五德，得失在斯。王不極則五事皆失，非一惡也。大者易姓，小者滅身。其能宗始，則錄延其受命之君。〉承天制作，猶天之教命也。故掌祖廟之祭者，謂之天府也。六沴之禮：散齊七日，致齊新器絜祀用赤黍；三日之朝於中庭，祀四方從東方始，卒於北方。〈志誌致齊三日。《周禮》，凡祭祀前期十日，宗伯帥執事卜日，是為齊一旬乃祀也。今此致齊，即祀者欲得容三祀也。蓋八日為致齊期，九日朝，而初祀亦一旬有一日，事乃畢也。新器赤黍，改過之宜也。中庭，明堂之庭也，或曰朝廷之廷也。〉此祀五精之神，其牲器粢盛有常，禮記其異者也。不祀天，非正月，亦以此禮祀此神也。案曰：《太平御覽》五百二十四引傳，致齊下衍三日二字，非。《儀禮通解續》《文獻通考》引，並無玩註，則傳不當有此二字。一本《御覽》從東方始下，衍自南至西四字，亦非。《通解續》《通考》並無。《御覽》引註，自志誌至事乃畢也止其祀禮曰《格祀》，〈篇名也，今亡。〉曰某也方祀，曰播國率相行祀。〈篇中大祝贊主人辭也。某，天子名也。方祀，祀四方也。播，讀曰藩，藩國謂侯相助也。言諸侯率其常事來，即助行祭之禮也。〉其祝也案曰：祝字他書所引作祀，今據《御覽》五百二十四引改，〈大祝告神以君悔過之辭也。《周禮》，大祝掌六祝之辭，以事鬼神祇，祈福祥，求永貞也。〉曰若爾神靈，洪祀六沴是合，〈神靈，謂木精靈威仰，火精赤熛怒，土精含樞紐，金精白招矩，水精葉光紀，及木帝太皞，火帝炎帝，土帝黃帝，金帝少皞，水帝顓頊，木官句芒，火官祝融，土官後土，金官蓐收，水官元冥，皆是也。占者生能其事，死在祀典，配其神而食。合猶為也，六沴是神靈所為也。〉無差無傾，無有不正。〈言神靈正直，無目類，所謂目皆是也。〉若民有不敬事，則會批之於六沴〈若民，廣謂天下有過者也。事，六事也。會，合也。批，推也。言天下有過，神靈亦合內推於六沴，天子以天下為在者也。〉六事之機，以縣示我案曰：《玉海》引，縣作垂，非。觀註宜作縣，〈六事，貌、言、視、聽、思心、王極也。機，天文也。天文運轉，以縣見六事之變異示我，我謂天子。〉我民人無敢不敬事上下王祀。〈我與民人，無敢不敬畏六事，上下君祀之所縣示變異者，言皆悔過也。上君祀靈威仰，下君祀太皞之屬也。〉以上自傳首維王後元祀至上下王祀止，傳註並見《儀禮經傳通解續》卷二十六下因事之祭，惟五事鄭註不全。又《文獻通考》卷八十八郊社考祈禳引同，但傳註間有詳略。《玉海》天文五引自傳首至上下王祀，惟不引六沴之禮至卒於北方。又《續漢書五志誌》引貌之不恭至星辰逆行傳，註惟思心之不容至木金水火沴土一節註，又引凡六沴之作至其次受之傳註。又《太平御覽》八百七十四咎征部引傳爰用五事至星辰逆行，又五百二十四禮儀部三引六沴之禮至上下王祀傳註，卷十七時序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鑒前編》帝舜三十三載引傳首二句，禹乃共辟至建用王極傳註。今並合諸書參考。又《周禮》疾醫、太祝註、羊人序官疏，《文選演連珠》註、《石闕銘》註，《尚書洪範》正義，《禮記月令》正義，《白虎通災變篇》，《後漢書申屠剛傳》註，《穀梁傳》桓十四年註，並節引田獵不宿，〈不宿，不宿禽也。角主天兵。《周禮》，四時習兵，因以田獵。《志誌》曰，天子不合圍，諸侯不掩群。過此則暴天物，為不宿禽。角南有天庫、將軍、騎官。〉飲食不享，〈享，獻也。《志誌》曰，天子諸侯無事，則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。《周禮》，獸人冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。此獻禮之大略也。〉出入不節，〈角為天門，房有三道，出入之象也。〉奪民農時，〈房、心，農時之候也。季冬之月，命農師計耦耕事，是時房心晨中。《春秋傳》曰，辰為農祥，後稷之所經緯也。〉及有奸謀，〈亢為朝廷，房心為明堂，謀事出政之象。〉則木不曲直。〈君行此五者，為逆天東宮之政。東宮於地為木。木性或曲或直，人所用為器者也。無故生不暢茂，多有折槁，是為木不曲直。木金水火土，謂之五材。《春秋傳》曰，天生五材，民並用之，其政逆則神怒，神怒則材失性，不為民用。其他變異，皆屬沴。沴亦神怒。凡神怒者，日月五星既見適於天矣〉以上傳，自田獵不宿至木不曲直，見《續漢書五志誌》一，註見劉註。棄法律，逐功臣，〈東井，主法令也。功臣，制法律者也。〉或曰喙主尚食，七星主衣裳，張為食廚，翼王天倡。經曰，臣作朕股肱耳目，予欲左右有民女翼予，欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作繢宗彜藻火粉米黼黻絺繡，以五采章施於五色作服，女明予欲聞六律五聲八音，在治曶以出納五言，女聽是。則食與服樂，臣之所用，為大功也。七星北有酒旗，南有天廚，翼南有器府。殺太子，〈五行，火生土，天文以參繼東井，四時以秋代夏，殺太子之象也。《春秋傳》曰，夫千乘之主，將廢正而立不正，必殺正也。〉以妾為妻，〈軒轅為後妃，屬南宮。其大星，女主之位。女禦在前，妾為妻之象也。〉則火不炎上。〈君行此四者，為逆天南宮之政。南宮於地為火，火性炎然上行，人所用為烹飪者也。無故因見作熟，燔熾為害，是為火不炎上。其他變異，皆屬沴也〉以上自棄法律至火不炎上，傳並見《續漢書五志誌》二，註見劉註。案曰：《志誌》引火不炎上，傳在金不從革之後。今依《大傳》五事之次移前。又此節傳，亦見《開元占經》水火占篇。治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成以上傳自治宮室至稼穡不成，見《續漢書五志誌》四。好攻戰，〈參伐為武府，攻戰之象。〉輕百姓，〈輕之者，不重民命。《春秋傳》曰，師出不正，反戰不正勝也。〉飾城郭，〈昴畢間，為天街。《甘氏經》曰，天街保塞，孔途道衢，保塞城郭之象也。《月令》曰，四鄙入保〉註末七字，見《御覽》咎征部。侵邊竟，〈畢主邊兵。〉則金不從革。〈君行此四者，為逆天西宮之政。西宮於地為金。金性從形而革，人所用為器者也。無故冶之不銷，或入火飛亡，或鑄之裂形，是為不從革。其他變異，皆屬沴也〉以上傳，自好攻戰至金不從革，見《續漢書五志誌》四，註自參伐為武府至皆屬沴也，見《志誌》四劉昭註。簡宗廟，不禱祠，〈虛、危為宗廟。〉廢祭祀，〈牽牛，主祭祀之牲。〉逆天時，〈日在星紀，周以為正；日在元枵，殷以為正；皆不得四時之正，逆天時之象也。《春秋》定十五年夏五月辛亥郊，譏連卜三正，以至失時，是其類也。〉則水不潤下。〈君行此四者，為逆天北宮之政也。北宮於地為水。水性浸潤下流，人所用灌溉者也。無故源流竭絕，川澤以涸，是為不潤下。其他變異，皆屬沴也。〉以上傳，自簡宗廟至水不潤下，見《續漢書五志誌》三，註自虛危為宗廟至皆屬沴也，並見《志誌》三劉昭註。又傳田獵不宿以下至末，亦見《御覽》八百七十四咎征部一。無鄭註東方之極，自碣石東，至日出榑木之野，帝大皞，神句芒司之。自冬日至，數四十六日，迎春於東堂，距邦八里。堂高八尺，堂階八等，青稅八乘，旂旐尚青，田車載矛，號曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之樂也。孟春之月，禦青陽左個，禱用牡，索祀於艮隅，貌必恭，厥休時雨，朔，令曰挺群禁，開閉闔，通窮室，達障塞，待優遊，其禁毋伐林木。仲春之月，禦青陽正室，牲先脾，設主於戶，索祀於震正，朔，令曰棄怒惡，解役罪，免優患，休罰刑，閉關梁，其禁田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時及有奸謀。季春之月，禦青陽右個，薦用鮪，索祀於巽隅，朔，令曰宣庫財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強，九門磔禳，出疫於郊，以禳春氣。南方之極，自北戶南，至炎風之野，帝炎帝，神祝融司之。自春分，數四十六日，迎夏於南堂，距邦七里。堂高七尺，堂階七等，赤稅七乘，旂旐尚赤，田車載弓，號曰助天養。倡之以征，舞之以鼓鼗，此迎夏之樂也。孟夏之月，禦明堂左個，嘗麥用彘，索祀於巽隅，視必明，厥休時燠，朔，令曰爵有德，賞有功，惠賢良，舉力農，其禁毋隳防。仲夏之月，禦明堂正室，牲先肺，設主於竈，索祀於離正，朔，令曰振貧窮，惠孤寡，慮休疾，出大祿，行大賞，其禁棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，乃令民雩。季夏之月，禦明堂右個，牲先心，設主於中霤，索祀於坤隅，思必睿案曰：睿當為容，厥休時風，朔，令曰起毀宗，立無後，封廢國，立賢輔，恤喪疾。中央之極，自昆侖中，至大室之野，帝黃帝，神後土司之。土王之日，禱用牲，迎中氣於中室，樂用黃鐘之宮，為民祈福，命世婦治服章，令民口虐案曰：虐字有誤，盧氏本缺此字。其禁治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄。西方之極，自流沙西，至三危之野，帝少皞，神蓐收司之。自夏日至，數四十六日，迎秋於西堂，距邦九里。堂高九尺，堂階九等，白稅九乘，旌旄尚白，田車載兵，號曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。孟秋之月，禦總章左個，嘗谷用犬，索祀於坤隅，言必從，厥休時陽案曰：旸當作陽，朔，令曰審用法，備盜賊，禁奸邪，飭群牧，謹貯聚，其禁毋弛戎備。仲秋之月，禦總章正室，牲先肝，設主於門，索祀於兌正，朔，令曰謹功築，遏溝瀆，修囷倉，決刑獄趣收斂，其禁好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵邊竟，乃令民畋醵，庶畢入於室，曰時殺將至，毋罹其菑。季秋之月，禦總章右個，薦用田禽，索祀於乾隅，朔，令曰除道路，守門閭，陳兵甲，戒百官，誅不法，除道成梁，以利農夫。北方之極，自丁令北，至積雪之野，帝顓項，神元冥司之。自秋分，數四十六日，迎冬於北堂，距邦六里。堂高六尺，堂階六等，黑稅六乘，旗旄尚黑，田車載甲鐵，號曰助天誅。倡之以羽，舞之以幹戈，此迎冬之樂也。孟冬之月，禦玄堂左個，祈年用牲，索祀於乾隅，聽必聰，厥休時寒，朔，令曰申群禁，修障塞，畢積聚，系牛馬，收澤賦，其禁毋作淫巧。仲冬之月，禦玄堂正室，牲先腎，設主於井，索祀於坎正，朔，令曰搜外徒，止夜樂，誅詐偽，省醞釀，謹閉關，其禁簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，逆天時，乃令民罷土功。季冬之月，禦玄堂右個，薦用魚，索祀於艮隅，朔，令曰省牲牷，修農器，收稭薪，築囹圄，謹蓋藏，乃大儺以禳疾，命國為酒，以合三族，君子說，小人樂。以上自東方之極至此，見明黃佐《六藝流別》卷十七五行篇大誥《書》曰：民儀有十夫。《困學紀聞》卷二周公先謀於同姓。同姓從，謀於朋友。朋友從，然後謀於天下。天下從，然後加之蓍龜。是以君子聖人，謀義不謀不義，故謀必成；卜義不卜不義，故卜必吉；以義擊不義，故戰必勝。是以君子聖人，謀則吉，戰則勝。《太平御覽》四百五十人事部九十一。又《六藝流別》卷二十金縢案曰：葉夢得云，伏生《大傳》，以天地四時為七政，以《金縢》作於周公歿後武王殺紂《毛詩邶鄘衛譜》正義引，此下有「立武庚」三字，而繼公子祿父，〈繼者，以武庚為商後也。〉使管叔、蔡叔監祿父。〈不及霍叔者，蓋赦之也。〉武王死，成王幼，周公盛養成王，〈盛猶長也。〉使召公奭為傅，周公身居位，聽天下為政《通鑒前編》引，為作之。管叔疑周公《毛詩邶鄘衛譜》《豳風破斧》正義，《左傳》定四年正義，並此傳「管蔡流言」，是管叔下，當有蔡叔二字。《御覽》無之。宜據《詩》疏增，流言於國曰：公將不利於王。奄君薄姑，〈玄或疑焉。薄姑，齊地，非奄君名也。〉謂祿父曰：武王既死矣，今王尚幼矣《毛詩》《左傳》正義引此句，作「成王幼」，周公見疑矣，此世之將亂也《毛詩》《左傳》正義引此句作「百世之時也」，請舉事。〈言周弱且不和，欲伐之而復政也。〉然後祿父及三監叛也。周公以成王之命，殺祿父《太平御覽》六百四十七刑法部十三。又《御覽》封建部四、四夷部一、刑法部七，《毛詩邶鄘衛譜》、《豳風破斧》、《齊譜》，《左傳》定四年諸正義，《通鑒前編》成王二年，《繹史》二十二，遂踐奄。踐之云者，謂殺其身，執其家，瀦其宮。《毛詩豳風破斧》正義，《經典釋文》成王政序下成王幼，在繈褓。《毛詩斯幹》正義引《書傳》，說成王之幼，云在繈褓。繈，小兒被也周公致政，封魯，老於周，心不敢遠成王，欲事文武之廟。公疾，曰：吾死，必葬成周，示天下臣於成王。及死，成王葬之畢，而云示天下不敢臣。故公封於魯，身未嘗居魯。《路史後紀》十高辛紀下註。又《詩地理考》五，引周公封於魯未嘗居魯也三年之後此句上當依《路史》所引，增「周公致政封魯」六字，周公老於豐，心不敢遠成王，而欲事文武之廟。然後周公疾，曰：吾死必葬於成周，示天下臣於成王。成王曰：周公生欲事宗廟，死欲聚骨於畢。畢者，文王之墓也。故周公薨，成王不葬於成周，而葬之於畢，示天下不敢臣也，所以明有功尊有德。故忠孝之道，鹹在成王、周公之間。故魯郊成王，所以禮周公也。《通鑒前編》成王十一年。又《儀禮經傳通解續》卷五喪大記上註節引周公疾，曰：吾死必葬於成周，示天下臣於成王也。周公死案曰，此下當依《儒林傳》註，增「成王欲葬之於成周」八字，天乃雷雨，以風，禾盡偃，大木斯拔，國恐案曰，當依《漢書儒林傳》註引，作「國人大恐」。王與大夫開《金縢》之書，執書以泣曰：周公勤勞王家，予幼，人弗及知。乃不葬於成周，而葬之於畢，示天下不敢臣。《漢書梅福傳》註周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷雨，以風，禾盡偃，大木斯拔，國人大恐。王乃葬周公於畢，示不敢臣也。《漢書儒林傳》註。又《後漢書張奐傳》註，雨作電嘉禾案曰，《漢藝志誌考證》云：《大傳》序有又《嘉禾》《揜誥》，今本闕成王之時，有三苗貫桑葉而生，同為一穗，其大盈車，長幾充箱。民得而上諸成王。《尚書歸禾》序正義成王時，有苗異莖而生，同為一鸑。人有上之者，王召周公而問之。公曰：三苗為一釭，抑天下其和為一乎？果有越裳氏重譯而來。《太平御覽》八百三十九百谷部三。又《初學記》二十七草部，又《記纂淵海》卷四引，並無末九字。《記纂》作異畝同穗，《初學記》瑽並作穗拔而貢之。《尚書歸禾》序正義交阯之南，有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳以三象，重譯而獻白雉，曰道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。成王以歸周公。公曰：德不加焉，則君子不饗其質。〈質亦贄也。〉政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？其使請曰：吾受命吾國之黃耇，曰久矣天之無烈風澍雨，意者中國有聖人乎？有則，盍往朝之。周公乃歸之於王，稱先王之神，致以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。《太平御覽》七百八十五四夷部六。又《御覽》天部九，《後漢書馬融傳》註，《文選》王元長《曲水詩序》註，《事類賦》三成王之時，越裳重譯而來朝，曰道路悠遠，山川阻深，恐使之不通，故重三譯而朝也。〈鄭玄曰：欲其轉相曉也。〉《文選》應吉甫《華林園集詩》註周公辭不受，曰：正朔不施，則君子不臣也。《通典》七十四賓禮一正朔所不加，君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇周公謂越裳之譯曰：德澤不加焉，則君子不享其質；政令不施焉，則君子不臣。《毛詩臣工》正義久矣！天之無烈風澍雨。〈暴雨也。〉《御覽》十天部七康誥周公將作禮樂，優遊之三年，不能作。君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知也；將小作恐不能揚父祖功業德澤。然後營洛，以觀天下之心。於是四方諸侯，率其群黨，各攻位於其庭。周公曰：示之以力役，且猶至，況導之以禮樂乎？然後敢作禮樂。《書》曰「作新大邑於東國洛、四方民大和會」，此之謂也。《毛詩周頌譜》正義。又《禮記明堂位》正義，《尚書康誥》正義，《文選聖主得賢臣頌》註，並節引書曰惟乃丕顯考文王克明俊德。《困學紀聞》卷二天之命文王，非啍啍然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽命，則行禁則止動搖，而不逆天之道，故曰天乃大命文王。文王受命一年，斷虞咼之質；二年，伐於；三年，伐密須；四年，伐畎夷；五年，伐耆；六年，伐崇；七年而崩。《通鑒外紀》卷二。又《毛詩文王》序正義引文王受命至末，云《尚書周傳》。又《尚書戡黎》正義，又《通鑒前編》紂十七祀，引文王受命至伐崇。又《文選褚淵碑文》註，《毛詩綿》《皇矣》二雅譜正義，《左傳》襄三十一年正義，《禮記文王世子》正義，並節引。畎，從《皇矣》正義。作，《禮記》正義邘作鬼方，誤〖註〕畎夷，混夷也。《詩》云混夷蠙矣，四年伐之。南仲一行，並平二寇。〗《毛詩采薇》序正義子夏曰：昔者三王愨然，欲錯刑遂罰，〈錯，處也；遂，行也。平心而應之，和然後行之，然且曰吾意者以不平慮之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然後行之，此之謂慎罰。〉《太平御覽》六百三十五刑法部一酒誥天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。〈事謂祭祀〉《儀禮特牲饋食》疏引《書傳康誥》云曲阜孔廣林云：《儀禮》疏，康當為酒之誤。宗室有事，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然後燕私案曰，《儀禮特牲》疏云，大宗已侍於賓奠者，或有作摐或有作馂，皆誤。以奠為正也。〈謂卿大夫以下。宗室，大宗子之家也。《志誌》云，別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗。賓，僚友助祭者。燕私者何也？祭已而與族人飲也〉。《儀禮經傳通解》卷五，《五宗傳》第七，引傳及註。又《儀禮特牲》鄭註、《毛詩湛露》正義、《尚書酒誥》正義並引傳。《儀禮特牲》疏亦引傳及註宗子燕族人於堂，宗婦燕族人於房，序之以昭穆《儀禮喪服》不杖章疏。不醉而出，是不親也。〈出，猶去也。〉醉而不出，是媟宗也。出而不止，是不忠也。〈忠，厚。親而甚敬，忠而不倦，若是則兄弟之道備。備者，成也。成者，成於宗室也。〉故曰飲而醉者，宗室之意也；德將無醉，族人之意也。是故祀禮有讓，德施有復，義之至也。〈復，反也。〉《儀禮經傳通解》卷五，《五宗》第七引傳註。連上宗室有事至族人飲也為一條古者聖帝之治天下也，五十以下，非蒸社不敢遊飲；在六十以上遊飲也。《大戴禮》四曾子立事篇盧註王曰封，惟曰若圭璧。《困學紀聞》卷二《漢藝志誌考證》一梓材案曰：金履祥《尚書表註》，案《大傳》今文，常有周公曰，而無封字；又云，《梓材》，伏生今文作周公教伯禽之書。《通鑒前編》成王七年載《梓材》云，按伏生今文當作周公曰，而無封字，又云，按《梓材》之書，伏生《大傳》以為周公命伯禽之書；又云，《梓材》之事，伏生誤以為周公命伯禽之書。《大傳》所說喬梓之事，固非《梓材》之本意，然以為周公命伯禽之書，則篇首當有「周公曰」之語，無「王曰封」之語矣伯禽與康叔見周公，三見而三笞之。康叔有駭色，謂伯禽曰：有商子者，賢人也，與子見之。乃見商子而問焉。商子曰：南山之陽，有木焉，名喬。二三子往觀之，見喬實高高然而上，反以告商子。商子曰：喬者，父道也；南山之陰，有木焉，名梓。二三子復往觀焉，見梓實晉晉然而俯，反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二三子明日見周公，入門而趨，登堂而跪。周公迎拂其首，勞而食之，曰：爾安見君子乎！《世說新語註》卷七排調伯禽與康叔朝於成王，見乎周公，三見而三笞之。二子有駭色，乃問於商子曰：吾二子見於周公，三見而三笞之，何也？商子曰：南山之陽，有木名橋；南山之陰，有木名梓；二子盍往觀焉。於是二子如其言，而往觀之，見橋木高而仰，梓木晉而俯。〈晉，肅貌〉此註惟見《藝文類聚》。反以告商子。商子曰：橋者，父道也；梓者，子道也。二子明日復見，入門而趨，登堂而跪。周公迎拂其首，而勞之曰：汝安見君子乎？二子以實告。公曰：君子哉！商子也。《文選王文憲集序》註又左太沖《招隱詩》、謝靈運《經湖中瞻眺詩》註，引相與觀乎南山之陽；又《長笛賦》註，引觀乎南山之陰。又《藝文類聚》八十九節引晉而俯句作晉然實而俯，拂其首而勞之作拂其首勞而食之。它書引實而俯，無晉然二字。又《錦繡萬花谷》前集卷十六，《記纂淵海》卷九十，《六藝流別》，《繹史》二十一，並節引。《六藝流別》南山之陰作北山之陰，非伯禽封於魯，周公曰：於乎！吾與女族倫。吾，文王之為子也，武王之為弟也，今王之為叔父也。吾於天下，豈卑賤也？豈乏士也？所執質而見者十二，委質而相見者三十，其未執質之士百。我欲盡智得情者千人，而吾僅得三人焉案：千，一本作十，以正吾身，以定天下。是以敬其見者，則隱者出矣。謹諸！乃以魯而驕人可哉？屍祿之士，猶可驕也。正身之士，去貴而為賤，去富而為貧，面目飐黑，而不失其所，是以文不滅而章不敗也。慎諸！女乃以魯國而驕，豈可哉《通鑒前編》成王元年。又《外紀》用此文！〈贄者，所執以至也。君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。〉《荀子堯問篇》楊倞註引鄭註云是其好自用也，以斂益之也。《荀子堯問篇》註附：《荀子堯問篇》伯禽將歸於魯。周公謂伯禽之傳曰：女將行，志誌而子美德乎？對曰其為人寬好自用以慎，此三者其美德已。周公曰：嗚乎！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以集小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者，均者之氣也，女又美之。彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰，無越逾不見士。見士問曰：無乃不察乎？不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之。吾語女：我文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父。吾於天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士百有余人，欲言而請畢事者千有余人。於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士，吾薄為之貌；下士，吾厚為之貌。人人皆以我為越逾好士。然故士至，士至而後見物，見物然後知是非之所在，戒之哉！女以魯國驕人幾矣！夫仰祿之士，猶可驕也；正身之士，不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。是以天下之紀不息，文章不廢也。召誥成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。六日乙未曲阜孔廣林曰：六日上當有脫文，王朝步自周，則至於豐。惟太保先周公相宅。〈太保，召公。先周公視洛邑也。〉《太平御覽》二百六職官部四洛誥《書》曰：乃女其悉自學功。悉，盡也。學，效也。傳曰：當其效功也，於卜洛邑，營成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮樂，一統天下，合和四海二句又見《文選求自試表》註，而致諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者，〈紳，大帶也。其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之謂也。盡其天下諸侯志誌，而效天下諸侯之功也。廟者，貌也，以其貌言之也。〉二句又見《藝文類聚》三十八禮部上宮室中度，衣服中制，犧牲中辟，〈辟，法也。〉殺者中死，割者中理；搙弁者為文，〈搙弁或為振非，當言拚帚。〉爨竈者有容，椓杙者有數。〈杙者，系牲者也。〉太廟之中，繽乎其猶模繡也。〈言文章之可觀也。模，所椓文章之範。〉天下諸侯之悉來，進受命於周，而退見文武之屍者，千七百七十三諸侯。〈八州，州二百一十國；畿內九十三國。此周所因於殷九州諸侯之數〉天下諸侯以下，又見《周禮大司徒》疏，《禮記王制》正義，並引作《洛誥傳》。又見《通鑒地理通釋》一，《詩考》補遺。皆莫不磬折玉音，金聲玉色，〈玉音金聲，言宏殺之調也〉二句又見《文選西都賦》《詠懷詩》《箜篌引》《七啟》《四子講德論》等註。然後周公與升歌而弦文武。〈與諸侯升歌文王武王之德，又以琴瑟播之。〉諸侯在廟中者，伋然淵志誌，和其情，〈伋讀曰播。播然，變動貌〉案曰：註播，當為枿字之誤。愀然若復見文武之身，然後曰：嗟子乎！此蓋吾先君文武之風也夫。〈子，成王也〉案曰：王侍郎伯申《經義述聞》，云嗟子猶嗟咨，註釋子為成王，非其義也。及執俎抗鼎、執刀執匕者，負墻而歌，憤於其情發於中，而樂節文。〈卑賤者尚然，而況尊貴者乎？故周人追祖文王而宗武王也。〉是故《周書》自《大誓》就《召誥》，而盛於《洛誥》也。故其書曰揚文武之德烈，奉對天命，和恒萬邦四方，民是以見之也。孔子曰：吾於《洛誥》，見周公之德，光明於上下，勤施四方，旁作穆穆，至於海表，莫敢不來服，莫敢不來享，以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大治。故曰聖之與聖也，猶規之相周，矩之相襲也。〈聖，言太祖。〉《儀禮經傳通解續》二十九祭義全引傳註。末三句，又見《文選皇太子釋奠詩》註祭者，察也，至也，言人事至於神也。唐王涇《大唐郊祀錄》卷一註祭之為言察也。察者，至也。至者，人事至也。人事至，然後祭。祭者，薦也，薦之為言在也。在也者，在其道也。〈《志誌》曰：齋之日，思其居處，思其笑語，思志誌意，思其所樂，思其所耆。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室〉僾然，必有見乎其位周旋；出戶肅然，必有聞乎其容聲；出戶而聽愾然，必有聞乎其嘆息之聲。是之謂至。《志誌》曰：君子生則敬養，死則敬饗，思終身不忘，是之謂在其道。《太平御覽》五百二十四禮儀部三引《尚書大傳周傳》全。又《儀禮經傳通解續》祭義，全引傳註。又《藝文類聚》禮部上夏後氏迎於廟庭，殷人迎於堂，周人迎於戶。《公羊傳》隱二年疏古八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為裏，五里而為邑，十邑而為都，十都而為師，州十有二師焉。〈州，凡四十三萬二千家。此蓋虞夏之數也。〉《太平御覽》百五十七州郡部三，又《禮記雜記》正義節引傳，註云《洛誥傳》。又《藝文類聚》八州郡部，《初學記》州郡部，《廣韻》，《長志誌》卷二節引。又《玉海》二十地理、戶口引此註，云《洛誥》家不盈三口者不朋，由命士以上不朋。〈或云黃帝法。〉《玉海》二十地理戶口八家為鄰，三鄰為閭，三閭為裏，五里為邑。《華嚴經》第六十七音義卷下末有「此虞夏之制也」六字，蓋音義之文。案曰：此朋字作閭，疑誤周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。《隋書李德林傳》，又《通鑒外紀》卷三，又《尚書康誥》正義，《毛詩邶鄘衛譜》《豳風譜》《王城譜》《周頌譜》《清廟序》等正義，《周禮》序官疏，《禮記明堂位》正義，《通鑒前編》成王五年，《志誌》，《詩地理考》，並分引二年克殷。〈誅管蔡及祿父等也。〉《毛詩邶鄘衛譜》正義多士古者百里之國，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宮；七十里之國，二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宮；五十里之國，九里之遂，三里之郊，一里之城。以城為宮遂郊之門，執禁以譏異服，譏異言。〈玄或疑焉。《周禮》匠人營國，方九里，謂天子城也。今大國九里，則與天子同。《春秋傳》曰，中五之一，小九之一。以此推說，小國大都之城，方百步；中都之城，六十步；小都之城，三十二步。三分之一，非也。然則大國七里之城，次國五里之城，小國三里之城焉，為近可也。或者天子實十二里之城，諸侯大國九里，次國七里，小國五里。〉《儀禮經傳通解》王制之己，《集傳集註》三十三全引。傳註傳末十三字，或誤入註，非。又《禮書》二十四，引傳至以城為宮止，引註至末，中有脫文。又《禮記王制》正義節引，云伏生多士傳文又《毛詩文王有聲》正義，《周禮典命》疏，《左傳》隱元年正義，並節引傳註，《周禮》疏引作《無逸》傳，誤。又見《通典》五十三天子之堂，廣九雉三分，其廣以二為內，五分內以一為高，東房西房北堂各三雉。以上又見《禮記明堂位》，正義引作《多士傳》公侯七雉三分，其廣以二為內，五分內以一為高，東房西房北堂各二雉。伯子男五雉三分，其廣以二為內，五分內以一為高，東房西房北堂各一雉。士三雉，三分，其廣以二為內，五分內以一為高，有室無房堂。自首至此，又見《儀禮釋宮》註〈廣，榮間相去也。雉長三丈。內，堂東西序之內也。高，穹高也。今《士禮》有房，此云無房堂也。〉其桷，天子斫其材而礱之，加密石焉。二句又見《毛詩閟宮》正義，《禮記》本脫「其材而礱加密石焉」八字，今補大夫達棱。士首本。庶人到加。〈礱，礪之也。密石，砥之也。棱，柧也。〉天子賁庸，〈賁，大也，墻謂之庸，大墻正直之墻〉天子賁庸至此傳註，又見《初學記》二十四居處部，《太平御覽》百八十七居處部十五節引。註末句，並作大墻正直也。諸侯疏杼，〈疏，猶衰也。杼，亦墻也。言衰殺其上，下不得正直。〉大夫有石材，〈柱下豳也。〉《御覽》百八十八居處部十六引註，柱上多石材。二字應補。庶人有石承，〈當柱下而已不外。出為飾也。〉《御覽》居處部十六引註當上多石承二字，應補。自首天子之堂至末傳註，《禮書》四十三全引。又朱子《文集》，亦引《多士傳》毋逸案曰：《困學紀聞》卷二，云高宗亮陰。《大傳》作梁闇《書》曰高宗梁闇，三年不言。何謂梁闇也？傳曰：高宗居倚廬，三年不言，百官總己，以聽於冢宰，而莫之違，此之謂梁闇。子張曰：何謂也？孔子曰：古者，君薨，王世子聽於冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位，而聽焉，以民臣之義則不可一日無君矣。不可一日無君，猶不可一日無天也。以孝子之隱乎，則孝子三年弗居矣。〈隱，痛也，字或為殷。〉故曰：義者，彼也；隱者，此也。遠彼而近此，則孝子之道備矣。《儀禮經傳通解續》十五喪禮義引傳，又卷五喪大記上引註高宗有親喪，居廬三年，然未嘗言國事，而天下無背叛之心者，何也？及其為太子之時，盡以知天下人民之所好惡，是以雖不言國事也，知天下無背叛之心。《太平御覽》百四十六皇親部十二揜誥案曰：《困學紀聞》云，《大傳》之序，有《揜誥》。曲阜孔廣林曰，案百篇無《揜誥》，疑揜即奄也。成王既踐奄作成王政，揜誥其即成王政與？周傳古之帝王者，必立大學小學，〈《志誌》曰：小學在公宮之左，大學在郊。〉使王太子、王子、群後之子，以至公卿大夫元士之適子，十有三年，始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。故入小學，知父子之道，長幼之序；入大學，知君臣之義，上下之位。小師取小學之賢者，登之大學。大師取大學之賢者，登之天子，天子以為左右。〈天子，當為太子。《志誌》曰：周公居攝，踐祚而治，亢世子法於伯禽，使之與成王居，欲使成王之知父子君臣長幼之義，所以善成王也。〉《太平御覽》百四十八皇親部十二。又《禮書》四十八、四十九，《御覽》六百十三學部七，《大戴禮保傅》註，《禮記王制》正義，節引《尚書周傳》，各小異使公卿之太子，大夫元士之適子，十有三年，始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十，入大學，見大節焉，踐大義焉。故入小學，知父子之道，長幼之序；入大學，知君臣之義，上下之位。故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。《儀禮經傳通解》卷九學制第十六引，多末十六字多方古者十稅一。多於十稅一，謂之大桀、小桀；少於十稅一，謂之大貊、小貊。王者十一而稅，而頌聲作矣。故《書》曰「越維有胥賦小大多政」。《困學紀聞》卷二。又《文選報孫會宗書》註引王者什一而稅命案曰：《漢藝志誌考證》一，《大傳冏命》為《命》鮮誓案曰：《史記魯世家》作《肸誓》；索隱云《大傳》作《鮮誓》。《困學紀聞》卷二云，《費誓》，《說文》作粊，《史記》作肸，《大傳》作鮮攫捕獸機檻。《經典釋文》，《禮記中庸》音義甫刑案曰：《漢藝志誌考證》一，《大傳》以《呂刑》為《甫刑》有虞氏上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨，以居州裏，而民恥之。案曰：《路史後紀》十一陶唐紀註引《唐傳》，又云《甫刑傳》以三刑為有虞氏者，非子張曰：堯舜之王，一人不刑而天下治，何則？教誠而愛深也以上又見《路史後紀》十一陶唐紀，子張作子貢，曰下有傳云二字；今一夫而被此五刑。子龍子曰：未可謂能為書。〈二人俱罪甫侯之說刑也。被此五刑，喻犯數罪也。〉孔子曰：不然也，五刑有此教。〈教然耳。〉犯數罪，猶以上一罪刑之。《太平御覽》六百三十五刑部一。又《御覽》八十皇王部五，引首二句古者中刑用鉆鑿。《御覽》七百六十四器物部九夏刑三千條。《唐律疏義》卷一，《玉海》律令引長孫無忌《唐律疏》夏後氏不殺不刑，死罪罰二千饌。《史記平準書》索隱禹之君民也，罰弗及強，而天下治。一僎六兩。〈所出金鐵也。死罪出三百七十五斤，用財少爾。〉《路史後紀》十三夏後氏紀引《甫刑傳》決關梁、逾城郭而略盜者，其刑髕。男女不以義交者，其刑宮。觸易君命、革輿服制度、奸軌盜攘傷人者，〈攘，竊也。〉其刑劓。非事而事之，〈令〉原作今，誤。今改〖所不當為也〗以上註見《御覽》刑法部十四。出入不以道義，而誦不詳之辭者，其刑墨。降叛寇賊、劫略奪攘矯虔者，其刑死。《周禮》司刑註。又，《太平御覽》百四十八刑法部十四，引至其刑墨止，詳作祥，奸軌盜攘作奸兇攘傷。案曰：其刑髕，諸書引作臏，惟《華嚴經》第七十三音義卷下引傳首三句，作髕。音義云字從骨。今依改。又《尚書呂刑》正義，《毛詩召旻》正義，《北堂書鈔》，並節引孔子曰：古之刑者省之，今之刑者繁之；其教，古者有禮，然後有刑，是以刑省也；今也反是，無禮而齊之以刑，是以繁也；《書》曰「伯夷降典禮，折民以刑」，謂有禮然後有刑也。又曰：茲殷罰有倫；今也反是，諸侯不同聽，〈聽，議獄也。〉每君異法，聽無有倫；是故知法難也。《御覽》六百三十五刑法部一。又《孔子集語》卷下，引至是以繁也止子曰：吳越之俗，男女同川而浴，其刑重而不勝，由無禮也；中國之教，內外有別，男女不同椸架，不同巾櫛，其刑重而勝，由有禮也；語曰夏後氏不殺不刑，罰有罪而民不輕犯。《孔子集語》卷下子曰：今之聽民者，求所以殺之；古之聽民者，求所以生之；不得其所以生之之道，乃刑殺，君與臣會焉。《孔子集語》卷下。案曰：《孔叢》用此文。《漢書刑志誌》引孔子曰：今之聽獄者四句不言《大傳》子曰：古之聽民者，察貧窮，哀孤獨，矜寡，宥老幼不肖無告，有過必赦，小過勿增，大罪勿累，〈延罪無辜曰累。〉註見《御覽》刑法部一，又刑法部十八老弱不受刑，有過不受罰；是故老而受刑謂之悖，弱而受刑謂之暴，不赦有過謂之賊，率過以小謂之枳《孔子集語》卷下。又《御覽》六百三十五刑法部一，引有過至謂之賊。案曰：《孔叢》用此文。故與其殺不辜，寧失有罪；與其增以有罪，寧失過以有赦。《御覽》六百五十二刑法部十八聽訟之術，大略有三：治必寬，寬之術歸於察，察之術歸於義。〈察，猶審也。〉是故聽而不寬，是亂也；寬而不察，是慢也。古之聽訟者，言不越辭，辭不越情，是故聽民之術，怒必思兼思意，小罪勿兼。〈怒，責也。〉責囚之罪，必思意兼，謂思其辭，思其義；思義罪小，可求以出之罪也。《御覽》六百三十九刑法部五。案曰：《孔叢》用此文，辭不越情下有情不越義一句子曰：聽訟者，雖得其情，必哀矜之。死者不可復生，斷者不可復續也。《孔子集語》卷下。案曰：《孔叢》用此文《書》曰：哀矜哲獄。《困學紀聞》卷二獄貨非可寶也，然後寶之者，未能行其法者也。貪人之寶，受人之財，未有不受命以矯其上者也。親下以矯其上者，未有能成其功者也。《御覽》六百四十一刑法部七子夏曰：昔者三王愨然，欲錯刑遂罰，〈錯，處也；遂，行也。〉平心而應之，和然後行之，然且曰吾意者以不平慮之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然後行之，此之謂慎罰。《御覽》六百三十五刑法部一孔子如衛，人謂曰：公甫不能聽訟。〈公甫，魯大夫。〉子曰：非公甫之不能聽獄也；〈答而反之。〉公甫之聽獄也，有罪者懼，無罪者恥，民近禮矣。《御覽》六百三十九刑法部五，非字作不知。從《孔子集語》卷下引改。《集語》無公甫之聽獄也六字君子之於人也，有其語也無不聽者，皇於聽獄乎？〈皇，猶況也。〉必盡其辭矣。聽獄者，或從其情，或從其辭。案曰：《孔叢》用此文大夫有汙豬之宮，殺君之地，雖有美菜，有義之士弗食。《藝文類聚》八十二草部下，《御覽》九百七十六菜部一略說遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀；火，太陽也，陽尊，故托遂皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人；蓋天非人不因，人非天不成也。神農悉地力，種谷疏，故托農皇於地。天地人之道備，而三五之運興矣。《風俗通皇霸》第一引《尚書大傳》說。又，《太平御覽》七十七皇王部二、又七十八皇王部三、又火部一，《初學記》九，《事類賦》註，《藝文類聚》十一帝王，《路史因提紀》，並節引伏羲氏沒，神農氏作：神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。羅壁《識遺》卷二引《大傳》言伏羲氏作八卦。《路史後紀》卷一太昊紀上註天立五帝以為相。四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰，帝者任德設刑以則象之，言其能行天道舉錯審諦也。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者，先也，厚也，中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之也。顓者，專也；頊者，信也；言其承易文之以質，使天下蒙化，皆貴貞愨也。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德案曰：四字，原文誤在舜者推也之上，今移此，循堯緒也。《風俗通義皇霸》卷一五帝篇。謹案《易》《尚書大傳》云云。又《御覽》七十七皇王部二載《風俗通》同，惟無黃帝始制以下二十五字，又無嚳然二字，饒也二字，蒙化之蒙作遵，末四句作舜者、準也、循也、言其準行道以循堯緒也，當從之。準、循與舜聲近，推則遠矣。今本《風俗通》字誤堯八眉，舜四瞳子，禹其跳，湯扁，文王四乳。八眉者，如八字者也。其跳者，踦也。〈其，發聲也。踦，步足不能相過也。〉扁者，枯也。〈言湯體半小，象扁枯。〉言皆不善也。《御覽》三百六十三人事部四。又《玉篇》卷四目部，《初學記》九帝王部，《路史有虞紀》，《荀子非相篇》註多聞而齊給。〈齊，疾也〉《史記五帝本紀》索隱。案曰：此蓋《尚書大傳》說黃帝語。乃命五史以書五帝之蠱事。李鼎祚《周易集解》載伏曼容註引此，釋云然為訓者，正以大古之時無為無事也成王問周公曰：舜之冠何如焉？周公曰：古之人有冒皮而句領者，然鳳皇巢其樹、麒麟聚其域也。《北堂書鈔》冠成王問周公曰：舜何人也？周公曰：其政也，好生而惡殺。《文選檄蜀文》註，《路史後紀》十二有虞紀註舜好生惡殺，鳳皇巢其樹。《御覽》九百十五羽族部二、又九百二十八羽族部十五，《事類賦註》十八，《玉海》百九十九古之人，衣上有冒而句領。〈言在德不在服也。古之人，三皇時也。冒，覆項也；句領，繞頸也。〉禮，正服方領也。《荀子哀公篇》楊倞註周公對成王云：古人冒而句領。〈古人，謂三皇時，以冒覆頭，句領繞頸。〉至黃帝，則有冕也。《禮記冠義》篇目正義引《略說》舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。《御覽》八十一皇王部六，又四百十九人事部六十夏后氏主教以忠。《儀禮士喪禮》疏引《書傳略說》周人之教以文。上教以文，君子；其失也，小人薄。〈文，謂尊卑之差制也。〉習文法無淵誠也。《文選運命論》註帝命周公踐阼，朱草暢生。《御覽》八百七十三休征部二周公輔幼主，不矜功，則蓂莢生。〈矜，誇也。〉《御覽》八百七十三休征部二引《傳》，又《文選》鮑照《詠史詩》註引《傳》及註。又《記纂淵海》卷四王者德及皇天，則祥風起。《御覽》九天部九、又八百七十二休征部二，《初學記》一王者德下究地之厚，則朱草生。《御覽》八百七十三休征部二。又《文選魯靈光殿賦》註、王元長《曲水詩序》註、《非有先生論》註，《記纂淵海》卷四。又《開元占經》竹木草藥占篇引曰「德光地序則朱草生」。《文選》註同狄人將攻太王亶甫《御覽》甫作父，此下重亶父二字，召耆老而問焉，曰：狄人何欲？耆老對曰：欲得菽粟財貨。太王亶甫曰：與之！每與，狄人至不止。太王亶甫贅其耆老而問之《毛詩綿》正義引，贅作屬。案曰：《桑柔》正義引《孟子》，曰太王屬其耆老。《書傳》云贅其耆老，是贅為屬。據此，則《綿》正義作屬者，誤也。今改正，曰：狄人又何欲乎？耆老對曰：又欲君土地。太王亶甫曰：與之！耆老曰：吾不為社稷乎？太王亶甫曰：社稷所以為民也，不可以所為民亡民也。耆老對曰：君縱不為社稷，不為宗廟乎？太王亶甫曰：宗廟，吾私也，不可以私害民。遂策杖而去，逾梁山，邑岐山。〈梁山，在岐山東北。〉註見《毛詩公劉》正義岐山，在梁山西南。註見《毛詩綿》正義周人奔而從之者三千乘，一止而成三千戶之邑。《毛詩綿》正義引《書傳略說》。又《御覽》七百九十九四夷部二。又《禮記哀公問》正義，《毛詩豳風譜》正義，並引《書傳略說》。又《毛詩桑柔》《天作》正義，節引。周人，《禮記》正義作國人宣王問於春子曰：寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？〈宣王，齊君，陳敬仲之後也。〉春子曰：昔者衛聞之樂正子，〈樂正子，曾子弟子也。〉曰文王之治岐也，五十者杖於家，六十者杖於鄉，七十者杖於朝，〈朝當為國。〉見君揖杖；〈揖，當為去。〉八十者杖於朝，見君揖杖；〈揖，挾也。〉君曰：趣見客，毋俟朝。〈不欲久停老者也。〉古者七十致仕，來者客之也。以朝乘車輲輪，〈乘車，安車也。〉言輲輪，明其小也。案曰：此註見《禮記曲禮》正義引《書傳略說》。案曰：《儀禮通解》引註，無言輲輪以下七字，云見前乘安車註。蓋《通解》前引《曲禮》載疏引《書傳》及註之文，故此處不重載鄭註也。今補御為仆，送至於家，〈御，君之御也。〉而孝弟之義，達於諸侯。九十杖而朝，見君建杖。〈建，樹也。〉君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍，天子重鄉養，〈舍，館也；重，猶尊也，養以禮，食之也。〉卜筮巫醫御於前，祝咽祝哽以食《禮書》引，作祝噎祝鯁，乘車輲輪，胥與就膳徹，〈胥，樂官也；就，成也。〉胥成膳徹，謂以樂食之也。送至於家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，〈明日，明旦。〉而孝弟之義，達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？《儀禮經傳通解》十九「五學」引傳註，又《玉海》七十四末引註。九十以下，至達於四海，又見《禮書》五十。篇首見《困學紀聞》卷五大夫士，七十而致仕，老於鄉裏。大夫為父師，士為少師。〈所謂裏庶尹也。〉古者仕焉而已者，歸教於閭裏。耰鋤已藏，祈樂已入，〈祈樂當為新谷。〉歲事已畢，余子皆入學。〈余子，猶眾子也。〉古者適子恒代父而仕也。十五始入小學，見小節，踐小義；十八入大學，見大節，踐大義焉。〈小節小義，正謂始典師受業；大節大義，謂博習盡識也。〉距冬至四十五日，始出學，傅農事。〈立春學止。〉上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，余子畢出，然後皆歸；夕亦如之。〈上老，父師也；庶老，少師也。〉余子皆入，父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾，輕任並重任，分頒白者不提攜。出入皆如之。《儀禮通解》卷九學制第十六引傳註全。又《禮書》四十九引傳全。又《儀禮鄉飲酒》疏，《禮記曲禮》《王制》正義，並節引，稱《書傳略說》。又《尚書洛誥》正義，《禮記學記》正義，《藝文類聚》三十八禮部，《御覽》五百三十四禮儀部十三，並節引。《類聚》《御覽》，已畢並作欲畢。又見《文獻通考》《玉海》《困學紀聞》卷八傳曰：已有三牲，必田狩者，孝子之意，以為己之所養，不如天地自然之性逸豫肥美。禽獸多則傷五谷，因習兵事，又不空設，故因以捕禽獸，所以共承宗廟，示不忘武備，又因以為田除害。鮮者何也？秋取嘗也。〈取禽嘗祭。秋取嘗何以也？習鬥也。習鬥也者，男子之事也，然而戰鬥不可空習，故於蒐狩閑之也。閑之者，貫之也；貫之者，習之也。〉已祭，取余獲陳於澤，〈澤，射宮也。〉然後卿大夫相與射。命中者雖不中也取，命不中者雖中也不取，何以也？所以貴揖讓之取，而賤勇力之取也。鄉之取也於囿中，勇力之取也；於澤，揖讓之取也。《儀禮集傳集解》卷三十六王制之王引傳註。又《儀禮鄉射記》註，引戰鬥以下至末何以也，也作然。又《毛詩六月》正義，《周禮》大司馬囿人疏，《禮記郊特牲》《射義》正義，《玉海》射，並節引天子太子，年十八，曰孟侯。〈孟，迎也。〉註惟見《毛詩豳譜》正義孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知也。問之人民之所好惡，土地所生美珍怪異，山川之所有無。及父在時，皆知之。〈十八向入太學，為成人，博問庶事也。〉《太平御覽》百四十六皇親部十二引全。惟傳首無天子二字，註無孟迎也三字。《毛詩豳風譜》正義節引，作《書傳略說》，有天子二字。又《尚書康誥》正義，《毛詩采菽》正義，《儀禮覲禮》疏，《禮記月令》正義，《周禮》大行人疏，《藝文類聚》十六儲宮部古者帝王躬率有司百執事，而以正月朝，迎日於東郊，以為萬物先，而尊事天也；祝上帝於南郊，所以報天德。迎日之辭曰：維某年某月上日，明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，維予一人某，敬拜迎日東郊。迎日，謂春分迎日也。《堯典》曰「寅賓出日」，此之謂也。《儀禮通解續》二十二天神。又《禮記玉藻》正義引祀上帝於南郊，即春迎日於東郊，作《書傳略說》。又《毛詩噫嘻》正義，《禮記郊特牲》正義，《宋書禮誌》，《玉海》王者存二王之後，與己為三，所以通三統，立三正。周人以至日為正，殷人以日至後三十日為正，夏人以日至後六十日為正。天有三統，土有三王。三王者，所以統天下也。〈所存二王後者，命使郊天，以天子禮祭其始祖。受命之王，自行其正朔服色。此謂通天三統〉。《尚書微子之命》正義引傳註。案曰：末句三統，或作之統。案《毛詩生民》正義云，王者存先代，所以通天三統。此用《書傳》及鄭註，作通天三統是也案曰：《漢書成帝紀》十：綏和元年詔曰「蓋聞王者必存二王之後，所以通三統也」，本此天有三統，物有三變，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。《禮記檀弓上》正義引《書傳略說》周以至動，殷以萌，夏以牙。〈謂三王之正也。〉至動，冬日至，物始動也。物有三變，故正色有三。天有三生三死，故土有三王，王特一生死。是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。是故三統三正，若循連環，周則又始，窮則反本。《公羊傳》隱元年疏引《書傳略說》夏以孟春為正，殷以季冬為正，周以仲冬為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也。三正之相承，若順連環也。《白虎通三正篇》。又《御覽》二十九時序部十四引同，惟二月作二三月，所統作所立，末句無順字。又《御覽》二十六時序部十一，《初學記》歲時下夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。必以三微之月為正者，當爾之時，物皆尚微；王者受命，當扶微理得章成之義也。《後漢書章帝紀》註。又《通典》賓禮一引，末云必用三微之月為正，時物尚微，以明王者受命扶微章成，此正使其道重大正始也周以至動，殷以萌，夏以牙。〈謂三王之政也。〉至動，冬至日，物始動也。物有三變，故正色有三。天有三生三死，〈異時生者，恒異時死。〉是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。天有三統，土有三王。〈統，本也。〉三統者，所以序生也。三正者，所以統天下也。三統若循連環，周則又始，窮則反本也。夏以孟春為正者，貴形也。《御覽》二十九時序部十四。又《文選西征賦》《遊仙詩》《臨終詩》《廣絕交論》等註，並引三王之統若循連環云云三王之治，若循環之無端，如水之勝火。《御覽》七十六皇王部一王者一質一文，據天地之道。白虎通三正篇正色三而復者也。《文選皇太子宴玄圃賦詩》註諸侯有德者，一命以車服弓矢，再命以虎賁三百人，三命秬鬯。諸侯三命者，皆受天子之樂，以祀其宗廟。《儀禮通解續》宗廟樂舞。又《路史後紀》十一陶唐紀，引至以祀其宗廟止，作《略說》晉平公問師曠曰：吾年七十，欲學恐已暮。師曠曰：臣聞老而學者，如執燭之明；執燭之明，孰與昧行？公曰：善。《藝文類聚》八十火部。案曰：自此以下七條，諸書所引《大傳》，未稱《略說》。今以意定之宜入此篇子曰：心之精神是謂聖。《孔子集語》卷下。又《繹史》八十六子曰：君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉，從上觀之，誰知非源水也？《孔子集語》卷下子張曰：「仁者何樂於山也？」孔子曰：「夫山者，豈心然高。」「豈心然高，則何樂焉？」「夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，生財用而無私為焉，四方皆代焉，每無私予焉。出雲風以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂於山者也。」《太平御覽》四百十九人事部六十。又三十八地部三，皞然作嵬嵬然，無皞然高以下八字；烏作禽，財用作材木，風作雨，無生財以下八字，又無代焉每三字。又《文選頭陀寺碑文》註，引夫山至無私與焉子貢曰：「葉公問政於夫子，子曰政在附近而來遠；魯哀公問政，子曰政在於論臣；齊景公問政，子曰政在於節用。三君問政，夫子應之不同，然則政有異乎？」子曰：「荊之地廣而都狹，民有離誌焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周以惑其君，外障距諸侯賓客以蔽其明，故曰政在論臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在節用。」《孔子集語》卷下東郭子思問於子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」子貢曰：「夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。」夫子聞之曰：「修道以俟天下，來者不止，是以雜也。」《孔子集語》卷下。又《繹史》九十五子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉：「子何為於《書》？」對曰：「《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受於夫子者，誌之弗敢忘也，雖退而窮居，河濟之間，深山之中，壤塞編蓬，為戶於中，彈琴詠先王之道，則可發憤慷慨矣。」《藝文類聚》六十四居處部四。又五十五雜文部一、又草部下，《文選》蘇子卿《古詩》註、左太沖《招隱詩》註、《非有先生論》註，節引。《御覽》百卉四子夏讀《書》畢。孔子問曰：「吾子何為於《書》？」子夏曰：「《書》之論事，昭昭若日月焉。所受於夫子者，弗敢忘，退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。」孔子愀然變容曰：「嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，見其表未見其裏，窺其門未入其中。」顏回曰：「何謂也？」孔子曰：「丘常悉心盡誌，以入其中，則前有高岸，後有大谿，填填正立而已。六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀試，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《臯陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。」《外紀》卷九。又《文選夏侯常侍諫》註，引子見其表未見其裏。《御覽》四百十九人事部六十，《困學紀聞》卷二，《小學紺珠》卷四，並引六誓以下子曰：參！女以為明主為勞乎？昔者舜左禹而右臯陶，不下席而天下治。《孔子集語》卷下諸書所引，有未審何篇，無所附者，今雜綴於此。伊尹母方孕，行汲，化為枯桑。其夫尋至水濱，見桑穴中有兒，乃收養之。《錦繡萬花谷》前集卷十引《尚書大傳》民擊壤而歌，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有？《禮記經解》正義引《尚書傳》周人以仁接民，而天下莫不仁，故曰大矣。〈言文王仁，故謂之大矣。〉《太平御覽》四百十九人事部六十文王施政，而物皆聽。《文選褚淵碑文》註、沈休文《奏彈王源》註周人可比屋而封。《文選七命》註，《四子講德論》《勸進今上箋》《奏彈王源》等註成王削桐葉為珪，以封唐叔。《禮記大傳》正義公，爵；劉，名也。《毛詩音義》周公思兼三王之道，以施於春秋冬夏。《困學紀聞》卷八戰者，憚警之也。《白虎通誅伐篇》、《藝文類聚》五十九武部。又《御覽》三百四兵部三十五，又三百八兵部三十九，警並作警王者躬耕，所以供粢盛。《文選藉田賦》註煙氛郊社不修，山川不祝，風雨不時，霜雪不降，責於天公；臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責於人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不隆，水為民害，責於地公。《論衡》卷十五順鼓篇。又《丹鉛總錄》卷二十六瑣語類引，小異季夏可以大赦罪人。《北堂書鈔》夏衣錦尚薠。《詩考》異字異義，《困學紀聞》卷三〈薠，讀為絅，或為絺。〉《困學紀聞》卷三剴，切。《毛詩雨無正》正義矜寡孤獨，天民之窮而無告者，皆有常餼。《毛詩大田》正義外無曠夫，內無怨女。《毛詩雄雉》序正義。正義云：《書傳》，曠夫謂未有室家者老而無妻謂之鰥，老而無夫謂之寡，幼而無父謂之孤，老而無子謂之獨，行而無資謂之乏，居而無食謂之困。此皆天下之至悲哀而無告者，故聖人在上，君子在位，能者任職，必先施此，無使失職。《御覽》四百七十七人事部百十八。又《毛詩何草不黃》正義，《周禮》遺人、廩人疏，節引火發於密，水泄於深。《記纂淵海》卷一水火引《尚書大傳》。《萬卷菁華》前集凡宗廟有先王之主曰都，無曰邑。唐釋湛然止覿輔行傳宏決卷第四之三註引《尚書大傳》子夏葉拱而進。《困學紀聞》卷二魏文侯問子夏，子夏乃遷延而退。《文選難蜀父老》註髟弗々，周成王時，州靡國獻之。《爾雅釋獸》疏〈灌是獻屍。屍得獻，乃祭酒以灌地也。〉皇侃《論語義疏八佾篇》

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