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Root / 中國漢文 / clean / 秦朝 / 呂氏春秋注
孟春紀
一曰——
孟春之月：日在營室，
〈
孟，長。春，時。夏之正月也。營室，北方宿，衛之分野。是月，日躔此宿。
〉
昏參中，旦尾中。
〈
參，西方宿，晉之分野。尾，東方宿，燕之分野。是月昏旦時皆中於南方。
〉
其日甲乙。其帝太皞。
〈
甲乙，木日也。太皞，伏羲氏以木德王天下之號，死，祀於東方，為木德之帝。
〉
其神句芒。
〈
句芒，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。
〉
其蟲鱗。其音角。
〈
東方少陽，物去太陰，甲散為鱗。鱗，魚屬也，龍為之長。角，木也，位在東方。
〉
律中太蔟。其數八。
〈
太蔟，陽律也，竹管音與太蔟聲和，太陰氣衰，少陽氣發，萬物動生，蔟地而出，故曰「律中太蔟」。五行數五，木第三，故數八。
〉
其味酸。其臭羶。
〈
春，東方木王，木味酸，酸者，鑽也，萬物應陽，鑽地而出。羶，木香羶也。
〉
其祀戶。祭先脾。
〈
蟄伏之類始動生，出由戶，故祀戶也。脾屬土。陳俎豆，脾在前，故曰「祭先脾」。春，木勝土，先食所勝也。一說︰脾屬木，自用其藏也。
〉
東風解凍。蟄蟲始振。
〈
蟄，讀如《詩文王之什》。東方木。木，火母也。火氣溫，故東風解凍，冰泮釋地。蟄伏之蟲乘陽，始振動蘇生也。
〉
魚上冰。獺祭魚。
〈
魚，鯉鮒之屬也，應陽而動，上負冰。獺獱，水禽也，取鯉魚至水邊，四面陳之，世謂之祭魚為時候者。
〉
候雁北。
〈候時之雁，從彭蠡來，北過至北極之沙漠也。〉
天子居青陽左个，
〈
青陽者，明堂也，中方外圜，通達四出，各有左右房謂之个。个，猶隔也。東出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。是月，天子朝日告朔，行令於左个之房，東向堂，北頭室也。
〉
乘鸞輅，駕蒼龍，
〈
輅，車也。鸞鳥在衡，和在軾，鳴相應和。後世不能復致，鑄銅為之，飾以金，謂之鸞輅也。《周禮》︰「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬也。」〉
載青旂，衣青衣，服青玉，
〈
旂，旗名，交龍為旂，載者若今之鷄翹車是也。服，佩也。所衣佩玉皆青者，順木色也。
〉
食麥與羊。其器疏以達。
〈
麥屬金。羊屬土。是月也，金土以老，食所勝也。宗廟所用之器，皆疏鏤通達，以象陽氣之射出。
〉
是月也，以立春。
〈
冬至後四十六日而立春，立春之節多在是月也。
〉
先立春三日，太史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」〈
謁，告也。《周禮》「太史掌國之六典，正歲時以序事」，故告天子以立春日也。盛德在木，王東方也。
〉
天子乃齋。
〈
《論語》曰「齋必變食，居必遷坐」，自禋潔也。
〉
立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。
〈率，使也。迎春木氣於東方八里之郊。〉
還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。
〈
賞，爵祿之賞也。三公至尊，坐而論道，不嫌不賞，故但言卿諸侯大夫者也。
〉
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
〈
相，三公也。出為二伯，一相處於內也。布陽德和柔之令，行其慶善，施其澤惠，下至於兆民無不被之也。
〉
慶賜遂行，無有不當。
〈各得其所也。〉
迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，
〈
典，六典。法，八法。日月五星，行度遲速，太史之職也，故命使司知之也。
〉
宿離不忒，無失經紀，以初為常。
〈
忒，差也。星辰宿度，司知其度，以起牽牛之初為常。
〉
是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
〈
日，從甲至癸也。元，善也。祈，求也。上帝，天帝也。
〉
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，
〈
元，善也。辰，十二辰，從子至亥也。耒耜，耕器也。措，置也。保介，副也。御，致也。擇善辰之日，載耒耜之具於籍田，致于保介之間施用之也。
〉
率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，
〈
躬，親也。天子籍田千畝，以供上帝之粢盛，故曰「帝籍」。
〉
天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。
〈
禮以三為文，故天子三推，謂一發也。《國語》曰︰「王耕一發，班三之。」班，次也。謂公卿大夫各三，其上公三發，卿九發，大夫二十七發也。
〉
反，執爵于太寢，
〈
爵，飲爵。太寢，祖廟也。示歸功於先祖，故於廟飲酒也。
〉
三公九卿諸侯大夫皆御，命曰「勞酒」。
〈御致天子之命，勞羣臣於太廟，飲之以酒。〉
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。
〈
是月也，《泰卦》用事，《乾》上《坤》下，天地和同，繁眾動挺而生也。
〉
王布農事：命田舍東郊，
〈
命，令也。東郊，農郊也。命農大夫舍止東郊，監視田事。
〉
皆修封疆，審端徑術，
〈
修，治也。封，界也。起其疆畔，糺督惰窳於疆下也。《詩》云「中田有廬，疆埸有瓜」，無休廢也。端正其徑路，不得邪行敗稼穡也。
〉
善相丘陵阪險原隰，
〈
相，視也。阪險，傾危也。廣平曰原。下溼曰隰。
〉
土地所宜，五穀所殖，
〈殖，長。〉
以教道民，必躬親之。
〈《詩》云︰「弗躬弗親，庶民弗信。」〉
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
〈
飭，讀勅。勅督田事，準定其功，農夫正直不疑惑。
〉
是月也，命樂正入學習舞。
〈
樂正，樂官之長也。入學官，教國子講習羽籥之舞。《周禮》︰「大胥掌學士之版，以六樂之會正舞位也。」〉
乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。
〈
典，掌也。功施於民則祀之。山林川澤，百物所生，又能興雲雨以殖嘉苗，故祀之。無用牝，尚蠲潔也。
〉
禁止伐木，
〈春，木王，尚長養也。〉
無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，
〈蕃庶物也。麋子曰夭。鹿子曰麛也。〉
無聚大眾，無置城郭，
〈置，立也。〉
揜骼霾髊。
〈
髊，讀水漬物之漬。白骨曰骼。有肉曰髊。揜霾者，覆藏之也。順木德而尚仁恩也。
〉
是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。
〈稱，舉也。殃，咎也。〉
兵戎不起，不可以從我始。
〈
春當行仁，非興兵征伐時也，故曰「不可以從我始」。
〉
無變天之道，
〈變，猶戾也。〉
無絕地之理，
〈絕，猶斷也。〉
無亂人之紀。
〈人反德為亂。紀，道也。〉
孟春行夏令，則風雨不時，草木旱槁，國乃有恐。
〈
春，木也。夏，火也。木德用事，法當寬仁，而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天氣不和，國人惶恐也。
〉
行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿竝興。
〈
木，仁；金，殺；而行其令，氣不和，故民疫病也。金生水，與水相干，故風雨數至，荒穢滋生，是以藜莠蓬蒿竝興。
〉
行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。
〈
春，陽；冬，陰；以行其令，陰乘陽，故水潦為敗，雪霜大摯，傷害五穀。春為歲始，稼穡應之不成熟也，故曰「首種不入」。
〉
本生
二曰——
始生之者，天也；養成之者，人也。
〈始，初也。〉
能養天之所生而勿攖之謂天子。
〈攖猶戾也。〉
天子之動也，以全天為故者也。
〈全猶順也。天，性也。故，事也。〉
此官之所自立也。
〈官，正也。自，從也。〉
立官者以全生也。
〈生，性也。〉
今世之惑主，
〈主，謂王也。〉
多官而反以害生，則失所為立之矣。
〈
多立官，致任不肖人，亂象干度，故以害生也，失其所為立官之法也。
〉
譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。
〈
若秦築長城以備患，不知長城之所以自亡也，亦失其所為修兵之法也。
〉
夫水之性清，土者抇之，故不得清。
〈抇，讀曰骨。骨，濁也。〉
人之性壽，物者抇之，故不得壽。
〈抇，亂也。亂之使夭折也。〉
物也者，所以養性也，非所以性養也。
〈
物者，貨賄，所以養人也。世人貪欲過制者，多所取禍，故曰「非所以性養也」。
〉
今世之人，惑者多以性養物，
〈
夫無為者，不以身役物，有為者，則以物役身，故曰「惑者多以性養物也」。
〉
則不知輕重也。
〈輕，喻物。重，喻身。〉
不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。
〈假令有幸，且猶危危病者也。〉
今有聲於此，耳聽之必慊，
〈慊，快也。〉
已聽之則使人聾，必弗聽。
〈以聾，故不當聽也。〉
有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。
〈以盲，故不當視也。〉
有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。
〈
以瘖，故不當食也。老子曰︰「五聲亂耳，使耳不聽；五色亂目，使目不明；五味實口，使口爽傷也。」〉
是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，
〈惑，眩。〉
日夜求，幸而得之則遁焉。
〈遁，流逸不能自禁也。〉
遁焉，性惡得不傷？
〈惡，安也。傷，病也。〉
萬人操弓，共射一招，招無不中。
〈
招，埻的也。眾人所見，會弓射之，故曰無不中也。
〉
萬物章章，以害一生，生無不傷；
〈章章，明美貌。故隕生也。〉
以便一生，生無不長。
〈便，利也。利其生性，故生長久也。〉
故聖人之制萬物也，以全其天也。
〈天，身也。〉
天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者：不言而信，
〈法天不言，四時行焉，是其信也。〉
不謀而當，不慮而得；
〈
《詩》云「不識不知，順帝之則」，故曰不謀慮而當，合得事實。
〉
精通乎天地，神覆乎宇宙；
〈宇宙，區宇之內。言其德大，皆覆被也。〉
其於物無不受也，無不裹也，
〈受，猶承也。裹，猶囊也。〉
若天地然；
〈
其德如天無不覆，如地無不載，故曰「若天地然」。
〉
上為天子而不驕，
〈
常戰栗也，故堯戒曰︰「戰戰栗栗，日慎一日。」〉
下為匹夫而不惛；
〈惛，讀憂悶之悶。義亦然也。〉
此之謂全德之人。
〈其德行升降，無所虧闕，故曰全。〉
貴富而不知道，適足以為患，
〈
不知持盈止足之道，以至破亡，故曰「適足以為患」。
〉
不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？
〈
貧賤無勢，不能致情欲之物，故曰難也。於禮無為，於身無闕，故曰「雖欲過之奚由」。
〉
出則以車，入則以輦，務以自佚，
〈
人引車曰輦。出門乘車，入門用輦，此驕佚之務也。
〉
命之曰招蹷之機。
〈
招，至也。蹷機，門內之位也。乘輦於宮中遊翔，至於蹷機，故曰「務以自佚」也。《詩》云「不遠伊爾，薄送我畿」，此不過蹷之謂。
〉
肥肉厚酒，務以自彊，命之曰爛腸之食。
〈
《論語》「肉雖多，不使勝食氣」，又曰「不為酒困」，老子曰「五味實口，使口爽傷」，故謂之「爛腸之食」也。
〉
靡曼皓齒，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。
〈
靡曼，細理弱肌，美色也。皓齒，《詩》所謂「齒如瓠犀」者也。鄭國淫辟，男女私會於溱、洧之上，有「詢盱」之樂，「勺藥」之和。昔者殷紂使樂師作《朝歌》、《北鄙》靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國，晉平公作樂，公曰︰「寡人得新聲，請以樂君。」遂使涓作之，平公大說。師曠止之曰︰「此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。」地在衛，因曰「鄭、衛之音」。以其淫辟滅亡，故曰「伐性之斧」者也。
〉
三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，
〈
古人，謂堯時許由、方回、善綣，舜時雄陶，周時伯夷，漢時四皓，皆不肯富貴者。高位實疾顛，故曰「重生故也」。
〉
非夸以名也，為其實也。
〈
夸，虛也。非以為輕富貴求虛名也，以為其可以全生保性之實也。
〉
則此論之不可不察也。
〈論此上句貴賤禍福不可不察也。〉
重己
三曰——
倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。
〈
倕，堯之巧工也。雖巧無益於己，故不愛之也。己指雖不如倕指巧，猶自為用，故言「有之利故也」。
〉
人不愛崑山之玉、江漢之珠，
〈
崑山之玉，燔以爐炭，三日三夜，色澤不變，玉之美者也。江漢有夜光之明珠，珠之美者也。
〉
而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。
〈
蒼璧，石多玉少也；珠之不圜者曰璣；皆喻不好也。而愛之者，有之為己用，得其利故也。
〉
今吾生之為我有，而利我亦大矣。
〈
吾生我有，有我身也，天下之利有我，如我之愛蒼璧與小璣，有之利故也，故曰「利我亦大矣」。
〉
論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；
〈
論其所貴所賤，人雖尊為天子，不足以比己之所賤。
〉
論其輕重，富有天下，不可以易之；
〈
論其所輕所重，人雖富有天下之財，不肯以易己之所輕。
〉
論其安危，一曙失之，終身不復得。
〈
貧賤所以安也，富貴所以危也。曙，明日也。言一日失其所以安，終身不能復得之也。
〉
此三者，有道者之所慎也。
〈
道尚無為，不尚此三者，故曰「有道者之所慎」。
〉
有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。
〈
守慎無為，輕貴重身，當時行則行，時止則止，而反有害之者，故曰「不達乎性命之情」者也。
〉
不達乎性命之情，慎之何益？
〈雖慎之猶見害，故曰「何益」。〉
是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。
〈
師，瞽師，目無見者也，故枕子以糠，糠其盲眯子目，非利之者也；聾者不聞雷之聲，不頓顙自拍解謝咎過，而反徐步窺兒於堂；故曰「有殊弗知慎者」也。殊猶甚也。
〉
夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。
〈言不能別之也。〉
未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。
〈
己之所是，眾人之所非也，故曰「未嘗是」。己之所非，眾人之所是也，故曰「未嘗非」。是己之所是，非己之所非，而以此求同於己者也，故謂之「大惑」。
〉
若此人者，天之所禍也。
〈禍，咎也。〉
以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。
〈
以其天之所禍也，不死不亡者，未之有也，故曰「必」。
〉
夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。
〈召，致也。以惑致之也。〉
壽長至常亦然。
〈亦以仁義召之也。〉
故有道者，不察所召，而察其召之者，
〈
所召，仁與義也。推行仁義，壽長自至，故曰「不察所召」也。召之者，不行仁義，殘亡應行而至，故曰「察其召之」也。
〉
則其至不可禁矣。
〈
禹、湯辠己，其興也勃焉；桀、紂辠人，其亡也忽焉。皆己自召之，何可禁御？
〉
此論不可不熟。
〈熟猶知也。〉
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。
〈
烏獲，秦武王力士也，能舉千鈞。勯讀曰單。單，盡也。
〉
使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。
〈恣，從也。之，至也。〉
世之人主貴人，
〈
人主，謂王者、諸侯也。貴人，謂公卿大夫也。
〉
無賢不肖，莫不欲長生久視，
〈視，活也。〉
而日逆其生，欲之何益？
〈
王者貴人所行，淫侈縱欲暴虐，反戾天常，不順生道，日所施行，無不到逆其生，雖欲長生，若烏獲多力，到引牛尾，尾絕不能行，故曰「欲之何益」也。
〉
凡生［之］長也，順之也；使生不順者，欲也；
〈欲，情欲也。〉
故聖人必先適欲。
〈適猶節也。〉
室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹷，
〈蹶，逆寒疾也。〉
多陽則痿，
〈痿，躄不能行也。〉
此陰陽不適之患也。
〈患，害也。〉
是故先王不處大室，
〈為蹶疾也。〉
不為高臺，
〈為痿疾也。〉
味不眾珍，
〈為傷胃也。〉
衣不燀熱。
〈燀讀曰亶。亶，厚也。〉
燀熱則理塞，
〈理塞，脈理閉結也。〉
理塞則氣不達；
〈達，通也。〉
味眾珍則胃充，
〈充，滿也。〉
胃充則中大鞔；
〈
鞔讀曰懣。不勝食氣為懣病也。肥肉厚酒，爛腸之食，此之謂也。
〉
中大鞔而氣不達，
〈不逹，壅閉也。〉
以此長生可得乎？
〈言不得也。〉
昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；
〈
畜禽獸所，大曰苑，小曰囿，《詩》云︰「王在靈囿。」樹果曰園，《詩》曰︰「園有樹桃。」有水曰池。可以游觀娛志，故曰足以勞形而已。
〉
其為宮室臺榭也，足以辟燥溼而已矣；
〈
宮，廟也。室，寢也。《爾雅》曰︰「宮謂之室，室謂之宮。」築土方而高曰臺。有屋曰榭。燥謂陽炎，溼謂雨露，故曰足以備之而已。
〉
其為輿馬衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；
〈逸，安也。〉
其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；
〈
酏，讀如《詩》「虵虵碩言」之虵。《周禮》︰「漿人掌王之六飲，水漿醴涼醫酏也。」又《酒正》︰「二曰醴齊。」醴者，以糵與黍相體，不以麴也，濁而甜耳。
〉
其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。
〈聲，五音宮商角徵羽也。色，青黃赤白黑也。〉
五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。
〈節猶和也。和適其情性而已，不過制也。〉
貴公
四曰——
昔先聖王之治天下也，必先公，
〈公，正也。〉
公則天下平矣。
〈平，和也。〉
平得於公。
〈得猶出也。〉
嘗試觀於上志，
〈上志，古記也。〉
有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。
〈偏，私，不正也。〉
凡主之立也，生於公。
〈生，性也。〉
故《鴻範》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；〈蕩蕩，平易也，《詩》云︰「魯道有蕩。」〉
無偏無頗，遵王之義；
〈義，法也。〉
無或作好，遵王之道；
〈或，有也。好，私好，鬻公平於曲惠也。〉
無或作惡，遵王之路。」〈惡，擅作威也。〉
天下非一人之天下也，天下之天下也。
〈
《書》曰「皇天無親，惟德是輔」，故曰「天下之天下也」。
〉
陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；
〈私，猶異也。〉
萬民之主，不阿一人。
〈阿亦私也。〉
伯禽將行，請所以治魯，
〈
伯禽，周公子也，成王封之於魯，《詩》云︰「建爾元子，俾侯於魯。」〉
周公曰：「利而勿利也。」〈務在利民，勿自利也。」〉
荊人有遺弓者，而不肯索，
〈遺，失也。〉
曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」〈言人得之而已，何必荊人也？〉
老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。
〈
公，正也。言天下得之而已，何必人？故曰「至公」，無所私為也。
〉
天地大矣，生而弗子，成而弗有，
〈
天大地大，生育民人，不以為己子，成遂萬物，不以為己有也。
〉
萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，
〈
由，從也。萬物皆蒙天地之澤而得其利，若堯時父老無繇役之勞，擊壤於里陌，自以為當然，故曰「莫知其所從始」也。
〉
此三皇、五帝之德也。
〈
三皇、五帝德大，能法天地，民人被其澤而得其利，亦不知其所從始也。《老子》云「聖人不仁，以百姓為芻狗」，此之謂也。
〉
管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父之病矣，〈病，困也。〉漬甚，國人弗諱，〈漬，亦病也。〉寡人將誰屬國？」〈屬，託也。〉
管仲對曰：「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，〈未足以知人也。〉今病在於朝夕之中，臣奚能言？」〈奚，何也。〉
桓公曰：「此大事也，願仲父之教寡人也。」〈教猶告也。〉
管仲敬諾，曰：「公誰欲相？」〈言欲用誰為相。〉
公曰：「鮑叔牙可乎？」管仲對曰：「不可。夷吾善鮑叔牙，〈夷吾，管仲名。善猶和也。〉鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比於人；〈比，方也。〉一聞人之過，終身不忘。」〈念人之過，必亡人之功，不可為霸者之相也。〉
「勿已，則隰朋其可乎？」「隰朋之為人也：上志而下求，〈志上世賢人而模之也。求猶問也。《論語》曰︰「孔文子不恥下問，是以謂之文也。」〉
醜不若黃帝，而哀不己若者；
〈
自醜其德不如黃帝。《詩》云「高山仰止，景行行止」，鄉昔人也。哀不如己者，欲教育訓厲，使與己齊也。
〉
其於國也，有不聞也；
〈不求聞其善也，志在利國而已矣。〉
其於物也，有不知也；
〈物，事也。非其職事，不求知之也。〉
其於人也，有不見也。
〈
務在濟民，不求見之。《孝經》曰︰「非家至而見之也。」此總說隰朋所行。
〉
勿已乎，則隰朋可也。」〈言可用也。〉
夫相，大官也。處大官者，不欲小察，
〈察，苛也。〉
不欲小智，
〈小智則好知小事以自矜伐也。〉
故曰：「大匠不斲，〈但視模範而已，不復自斲削也。〉大庖不豆，〈但調和五味，使神人享之而已，不復自列簠簋籩豆也。〉大勇不鬭，〈大勇之人，折衝千里，而能服遠，不復自鬬也。〉大兵不寇。」〈
寇，害也。若武王之伐紂，掃除無道，釋箕子之囚，朝成湯之廟，撫殷之遺民，不寇害之也。
〉
桓公行公去私惡，
〈
於人之過，無所念無所私也，故曰「去私」也。
〉
用管子而為五伯長；
〈長，上也。〉
行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。
〈
阿豎刀之諛，不正適長。其死也，國亂民擾，五子爭立，無主喪，六十日乃殯，至使蟲流出戶也。
〉
人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。
〈用私則敗，用公則濟。〉
日醉而飾服，
〈
飾讀曰敕。《禮》「喪不飲酒食肉」，而日醉於酒，欲整喪紀，猶無目欲視青黃，無耳欲聽宮商也。
〉
私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。
〈舜猶不能為，況凡人乎？〉
去私
五曰——
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。
〈遂，成也。〉
黃帝言曰：「聲禁重，〈不欲虛名過其實也。〉色禁重，〈不欲好色至淫縱也。〉衣禁重，〈不欲衣服踰僭，若子臧好聚鷸冠也。〉香禁重，〈不欲奢侈芬香聞四遠也。〉味禁重，〈不欲厚味勝食氣傷性也。〉室禁重。」〈不欲宮室崇侈，使土木勝也。〉
堯有子十人，不與其子而授舜；
〈
《孟子》曰︰「堯使九男二女事舜。」此曰「十子」，殆丹朱為胤子，不在數中。
〉
舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。
〈
《國語》曰「舜有商均」，此曰「九子」，不知出於何書也。
〉
晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？」〈
南陽，晉山陽河北之邑，今河內溫陽樊州之屬皆是也。令，君也。而，能。為，治。
〉
祁黃羊對曰：「解狐可。」〈黃羊，晉大夫祁奚之字。〉
平公曰：「解狐非子之讎邪？」〈平公，晉悼公之子彪。〉
對曰：「君問可，非問臣之讎也。」平公曰：「善。」遂用之。國人稱善焉。居有間，
〈間，頃也。〉
平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」〈
《傳》曰︰「祁奚請老，晉侯問嗣焉。稱解狐，其讎也，將立之而卒。又問焉。對曰：『午也可』。〉平公曰：「午非子之子邪？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。
墨者有鉅子腹𪏆，居秦，
〈
鉅，姓。子，通稱。腹𪏆，字也。𪏆讀曰車𥫱之𥫱。
〉
其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，〈惠王，秦孝公子駟。〉先生之以此聽寡人也。」腹𪏆對曰：「墨者之法曰：『殺人者死，傷人者刑。』此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，〈受賜也。〉而令吏弗誅，腹𪏆不可不行墨者之法。」〈欲必行之，殺其子也。〉
不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，
〈私，愛也。〉
鉅子可謂公矣。
〈忍讀曰仁，行之忍也。〉
庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
〈
《傳》曰「作事威，克其愛，雖小必濟」，故曰「誅暴而弗私」也。假令有所私枉，則不可以為王伯君矣。
〉