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文中子曰：甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤於斯，然亦未嘗得宣其用，退而咸有述焉，則以誌其道也。蓋先生之述，曰《
時變論
》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《
五經決錄
》五篇，其言聖賢制述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《
政大論
》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《
政小論
》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《
皇極讜義
》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《
興衰要論
》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！
子謂董常曰：吾欲修《
元經
》，稽諸史論，不足征也，吾得《
皇極讜義
》焉。吾欲續《
詩
》，考諸集記，不足征也，吾得《
時變論
》焉。吾欲續《
書
》，按諸載錄，不足征也，吾得《
政大論
》焉。董常曰：夫子之得，蓋其誌焉。子曰：然。
子謂薛收曰：昔聖人述史三焉：其述《
書
》也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲；其述《
詩
》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《
春秋
》也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者，同出於史而不可雜也。故聖人分焉。
文中子曰：吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無緒乎？
子不豫，聞江都有變，泫然而興曰：生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜之運，吾不與焉，命也。
文中子曰：道之不勝時久矣，吾將若之何？董常曰：夫子自秦歸晉，宅居汾陽，然後三才五常，各得其所。
薛收曰：敢問《
續書
》之始於漢，何也？子曰：六國之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽乎？薛收曰：敢問《
續詩
》之備六代，何也？子曰：其以仲尼《
三百
》始終於周乎？收曰：然。子曰：余安敢望仲尼！然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。
文中子曰：天下無賞罰三百載矣，《
元經
》可得不興乎？薛收曰：始於晉惠，何也？子曰：昔者明王在上，賞罰其有差乎？《
元經
》褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無主，而賞罰不明乎？薛收曰：然則《
春秋
》之始周平、魯隱，其誌亦若斯乎？子曰：其然乎？而人莫之知也。薛收曰：今乃知天下之治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。皇極所以復建，而斯文不喪也。不其深乎？再拜而出，以告董生。董生曰：仲尼沒而文在茲乎？
文中子曰：卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則兇。
子述《
元經
》皇始之事，嘆焉。門人未達，叔恬曰：夫子之嘆，蓋嘆命矣。《
書
》雲：天命不於常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？子聞之曰：凝，爾知命哉！
子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見。子與之言，歸而有憂色。門人問子，子曰：素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。門人曰：然則何憂？子曰：非爾所知也。二三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。門人退。子援琴鼓《
蕩
》之什，門人皆沾襟焉。
子曰：或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德則遠。
賈瓊習《
書
》至《
桓榮之命
》，曰：洋洋乎！光明之業。天實監爾，能不以揖讓終乎！
繁師玄將著《
北齊錄
》，以告子。子曰：無茍作也。
越公以《
食經
》遺子，子不受。曰：羹藜含糗，無所用也。答之以《
酒誥
》及《
洪範
》三德。
子曰：小人不激不勵，不見利不勸。
靖君亮問辱。子曰：言不中，行不謹，辱也。
子曰：化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。裴晞曰：何謂也？子曰：夫樂，象成者也。象成莫大於形，而流於聲，王化始終所可見也。故《
韶
》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？
子曰：封禪之費，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎？
子曰：易樂者必多哀，輕施者必好奪。
子曰：無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。
子曰：廉者常樂無求，貪者常憂不足。
子曰：杜如晦若逢其明王，於萬民其猶天乎？董常、房元齡、賈瓊問曰：何謂也？子曰：春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識時運者，憂不逢真主以然哉！
叔恬曰：舜一歲而巡五嶽，國不費而民不勞，何也？子曰：無他，道也。兵衛少而征求寡也。
子曰：王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。故始之以《
黍離
》，於是雅道息矣。
子曰：五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。
子遊孔子之廟。出而歌曰：大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道並行乎？王孝逸曰：夫子之道，豈少是乎？子曰：子未三復白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通於夫子，受罔極之恩。吾子汩彜倫乎？孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請見。子三見而三不語，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：夫子得誌於朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。
楊素謂子曰：天子求善禦邊者，素聞惟賢知賢，敢問夫子。子曰：羊祜、陸遜，仁人也，可使。素曰：已死矣，何可復使？子曰：今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：邇者悅，遠者來，折沖樽俎可矣。何必臨邊也？
子之家，《
六經
》畢備，朝服祭器不假。曰：三綱五常，自可出也。
子曰：悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？
子曰：七制之主，其人可以即戎矣。
董常死，子哭於寢門之外，拜而受吊。
裴晞問曰：衛玠稱人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣。何如？子曰：寬矣。曰：仁乎？子曰：不知也。阮嗣宗與人談，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？子曰：慎矣。曰：仁乎？子曰：不知也。
子曰：恕哉，淩敬！視人之孤猶己也。
子曰：仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣。智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣。如不得見，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗。
薛收問至德要道。子曰：至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《
禮
》不雲乎，至德為道本。《
易
》不雲乎，顯道神德行。子曰：大哉神乎！所自出也。至哉，《
易
》也！其知神之所為乎？
子曰：我未見嗜義如嗜利者也。
子登雲中之城，望龍門之關。曰：壯哉，山河之固！賈瓊曰：既壯矣，又何加焉？子曰：守之以道。降而宿於禹廟，觀其碑首曰：先君獻公之所作也，其文典以達。
子見劉孝標《
絕交論
》，曰：惜乎，舉任公而毀也。任公於是乎不可謂知人矣。見《
辯命論
》，曰：人道廢矣。
子曰：使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？
子讀《
樂毅論
》，曰：仁哉，樂毅！善藏其用。智哉，太初！善發其蘊。
子讀《
無鬼論
》，曰：未知人，焉知鬼？
子曰：圓者動，方者靜。其見天地之心乎？
子曰：智者樂，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？
子曰：義也清而莊，靖也惠而斷，威也和而博，收也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠而厲，玄齡誌而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔達簡而正。若逢其時，不減卿相，然禮樂則未備。
或曰：董常何人也？子曰：其動也權，其靜也至。其顏氏之流乎？
叔恬曰：山濤為吏部，拔賢進善，時無知者。身歿之後，天子出其奏於朝，然後知群才皆濤所進。如何？子曰：密矣。曰：仁乎？子曰：吾不知也。
李密見子而論兵。子曰：禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也。
李伯藥見子而論詩。子不答。伯藥退謂薛收曰：吾上陳應、劉，下述沈、謝，分四聲八病，剛柔清濁，各有端序，音若塤篪。而夫子不應我，其未達歟？薛收曰：吾嘗聞夫子之論詩矣：上明三綱，下達五常。於是征存亡，辯得失。故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其誌，聖人采之以觀其變。今子營營馳騁乎末流，是夫子之所痛也，不答則有由矣。
子曰：學者，博誦雲乎哉？必也貫乎道。文者，茍作雲乎哉？必也濟乎義。
內史薛公見子於長安，退謂子收曰：《
河圖
》、《
洛書
》，盡在是矣。汝往事之，無失也。
子曰：士有靡衣鮮食而樂道者，吾未之見也。
子謂魏徵曰：汝與凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若並行於時，有用舍焉。
子謂李靖曰：凝也若容於時，則王法不撓矣。
李靖問任智如何，子曰：仁以為己任。小人任智而背仁為賊，君子任智而背仁為亂。
薛收問仲長子光何人也。子曰：天人也。收曰：何謂天人？子曰：眇然小乎！所以屬於人；曠哉大乎！獨能成其天。
賈瓊問君子之道。子曰：必先恕乎？曰：敢問恕之說。子曰：為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。推而達之於天下，斯可矣。
子曰：君子之學進於道，小人之學進於利。
楚難作，使使召子，子不往。謂使者曰：為我謝楚公。天下崩亂，非王公血誠不能安。茍非其道，無為禍先。
李密問王霸之略。子曰：不以天下易一民之命。李密出，子謂賈瓊曰：亂天下者必是夫也。幸災而念禍，愛強而願勝，神明不與也。
子居家，雖孩孺必狎。其使人也，雖童仆必斂容。
子曰：我未見知命者也。
子曰：不就利，不違害，不強交，不茍絕，惟有道者能之。
子躬耕。或問曰：不亦勞乎？子曰：一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也。亡職者，罪無所逃天地之間，吾得逃乎？
子藝黍登場，歲不過數石，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也，成禮則止。子之室，酒不絕。
薛方士問葬。子曰：貧者斂手足，富者具棺槨，封域之制無廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚為禮。
陳叔達問事鬼神之道。子曰：敬而遠之。問祭。子曰：何獨祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先聖人所以接三才之奧也。達茲三者之說，則無不至矣。叔達俯其首。
子曰：王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷。或問蘇綽。子曰：俊人也。曰：其道何如？子曰：行於戰國可以強，行於太平則亂矣。問牛弘。子曰：厚人也。
子觀田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：各言誌乎？徵曰：願事明王，進思盡忠，退思補過。淹曰：願執明王之法，使天下無冤人。常曰：願聖人之道行於時，常也無事於出處。子曰：大哉！吾與常也。
子在長安。曰：歸來乎！今之好異輕進者，率然而作，無所取焉。
子在絳，程元者𡆲薛收而來。子與之言六經。元退謂收曰：夫子載造彜倫，一匡皇極。微夫子，吾其失道左見矣。
子曰：蓋有慕名而作者，吾不為也。
叔恬曰：文中子之教興，其當隋之季世，皇家之未造乎？將敗者吾傷其不得用，將興者吾惜其不得見。其誌勤，其言征，其事以蒼生為心乎？
文中子曰：二帝三王，吾不得而見也，舍兩漢將安之乎？大哉七制之主！其以仁義公恕統天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。四百年間，天下無二誌，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。
子曰：王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，《
詩
》《
書
》可以不續乎？
子曰：唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格於後。夏、商之道直以簡，故以放弒終焉。必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制於下。如有用我者，吾其為周公所為乎？
子燕居，董常、竇威侍。子曰：吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。其道則一，而經制大備，後之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明，後之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也。千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。
子曰：常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙。
李靖問聖人之道。子曰：無所由，亦不至於彼。門人曰：徵也至。或曰：未也。門人惑。子曰：徵也去此矣，而未至於彼。或問彼之說。子曰：彼，道之方也。必也無至乎？董常聞之悅，門人不達。董常曰：夫子之道，與物而來，與物而去。來無所從，去無所視。薛收曰：大哉，夫子之道！一而已矣。
子謂程元曰：汝與董常何如？程元曰：不敢企常。常也遺道德，元也誌仁義。子曰：常則然矣，而汝於仁義，未數數然也。其於彼有所至乎？
子曰：董常時有慮焉，其余則動靜慮矣。
子曰：孝哉，薛收！行無負於幽明。
子於是日吊祭，則終日不笑。
或問王隱。子曰：敏人也。其器明，其才富，其學贍。或問其道。子曰：述作多而經制淺，其道不足稱也。
子謂陳壽有誌於史，依大義而削異端。謂範寧有誌於《
春秋
》，征聖經而詰眾傳。子曰：使陳壽不美於史，遷、固之罪也。使範寧不盡美於《
春秋
》，歆、向之罪也。裴晞曰：何謂也？子曰：史之失，自遷、固始也，記繁而誌寡。《
春秋
》之失，自歆、向始也，棄經而任傳。
子曰：蓋九師興而《
易
》道微，三《
傳
》作而《
春秋
》散。賈瓊曰：何謂也？子曰：白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊韓毛鄭，《
詩
》之末也；大戴小戴，《
禮
》之衰也。《
書
》殘於古、今，《
詩
》失於齊魯。汝知之乎？賈瓊曰：然則無師無傳可乎？子曰：神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行。必也傳，又不可廢也。
子謂叔恬曰：汝不為《
續詩
》乎？則其視七代損益，終懣然也。
子謂：《
續詩
》可以諷，可以達，可以蕩，可以獨處；出則悌，入則孝；多見治亂之情。
文中子曰：吾師也，詞達而已矣。
或問揚雄、張衡。子曰：古之振奇人也，其思苦，其言艱。曰：其道何如？子曰：靖矣。
子曰：過而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！
子曰：我未見見謗而喜，聞譽而懼者。
子曰：富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為，可也。
或問魏孝文。子曰：可與興化。
銅川夫人好藥，子始述方。芮城府君重陰陽，子始著歷日。且曰：吾懼覽者或費日也。
子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：內難而能正其誌，同州府君以之。
子曰：吾於天下，無去也，無就也，惟道之從。
房玄齡問事君之道。子曰：無私。問使人之道。曰：無偏。曰：敢問化人之道。子曰：正其心。問禮樂。子曰：王道盛則禮樂從而興焉，非爾所及也。
或問楊素。子曰：作福作威玉食，不知其他也。
房玄齡問郡縣之治。子曰：宗周列國八百余年，皇漢雜建四百余載，魏、晉已降，滅亡不暇，吾不知其用也。
楊素使謂子曰：盍仕乎？子曰：疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具抃粥，彈琴著書、講道勸義自樂也。願君侯正身以統天下。時和歲豐，則通也受賜多矣，不願仕也。
子曰：古之為政者，先德而後刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。
子曰：古之從仕者養人，今之從仕者養己。
子曰：甚矣！齊文宣之虐也。
姚義曰：何謂克終？子曰：有楊遵彥者，實國掌命。視民如傷，奚為不終？
竇威好議禮。子曰：威也賢乎哉？我則不敢。
北山丈人謂文中子曰：何謂遑遑者無急歟？子曰：非敢急傷時怠也。
子曰：吾不度不執，不常不遂。
房玄齡曰：書雲霍光廢帝舉帝，何謂也？子曰：何必霍光？古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也。
子遊河間之渚。河上丈人曰：何居乎斯人也？心若醉《
六經
》，目若營四海，何居乎斯人也？文中子去之。薛收曰：何人也？子曰：隱者也。收曰：盍從之乎？子曰：吾與彼不相從久矣。至人相從乎？子曰：否也。
子在河上曰：滔滔乎！昔吾願止焉，而不可得也，今吾得之止乎？
子見牧守屢易，曰：堯、舜三載考績，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不知其道。薛收曰：如何？子曰：三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無定主而責之以忠，無定民而責之以化，雖曰能之，末由也已。
賀若弼請射於子，發必中。子曰：美哉乎藝也！古君子誌於道，據於德，依於仁，而後藝可遊也。弼不悅而退。子謂門人曰：矜而愎，難乎免於今之世矣。
子謂荀悅：史乎史乎？謂陸機：文乎文乎？皆思過半矣。
子謂：文士之行可見：謝靈運小人哉？其文傲，君子則謹。沈休文小人哉？其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吳筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也。其文碎。徐陵、庾信，古之誇人也。其文誕。或問孝綽兄弟。子曰：鄙人也。其文淫。或問湘東王兄弟。子曰：貪人也。其文繁。謝朓，淺人也。其文捷。江揔，詭人也。其文虛。皆古之不利人也。子謂：顏延之、王儉、任昉，有君子之心焉。其文約以則。
尚書召子仕，子使姚義往辭焉。曰：必不得已，署我於蜀。或曰：僻。子曰：吾得從嚴、揚遊泳以卒世，何患乎僻？
子曰：吾惡夫佞者，必也愚乎？愚者不妄動。吾惡夫豪者，必也吝乎？吝者不妄散。
子曰：達人哉，山濤也！多可而少怪。或曰：王戎賢乎？子曰：戎而賢，天下無不賢矣。
子曰：陳思王可謂達理者也，以天下讓，時人莫之知也。子曰：君子哉，思王也！其文深以典。
房玄齡問史。子曰：古之史也辯道，今之史也耀文。問文。子曰：古之文也約以達，今之文也繁以塞。
薛收問《
續詩
》。子曰：有四名焉，有五誌焉。何謂四名？一曰化，天子所以風天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告於神明也；四曰嘆，以陳誨立誡於家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五誌。
子謂叔恬曰：汝為《
春秋
》《
元經
》乎？《
春秋
》《
元經
》於王道，是輕重之權衡，曲直之繩墨也，失則無所取衷矣。
子謂：《
續詩
》之有化，其猶先王之有雅乎？《
續詩
》之有政，其猶列國之有風乎？
子曰：郡縣之政，其異列國之風乎？列國之風深以固，其人篤。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢怨。郡縣之政悅以幸，其人慕。曰：我君不卒撫我也，其臣主屢遷乎？及其變也，苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無所傷焉。雖有善政，未及行也。魏徵曰：敢問列國之風變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？子曰：傷而不怨，則不曰猶吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣。吾將賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季，仁義盡矣。何則？導人者非其路也。
子曰：變風變雅作而王澤竭矣，變化變政作而帝制衰矣。
子曰：言取而行違，溫彥博惡之；面譽而背毀，魏徵惡之。
子曰：愛生而敗仁者，其下愚之行歟？殺身而成仁者，其中人之行歟？遊仲尼之門，未有不治中者也。
陳叔達為絳郡守，下捕賊之令。曰：無急也，請自新者原之，以觀其後。子聞之曰：陳守可與言政矣。上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？導之以德，懸之以信，且觀其後，不亦善乎？
薛收問：恩不害義，儉不傷禮，何如？子曰：此文、景尚病其難行也。夫廢肉刑害於義，損之可也；衣弋綈傷乎禮，中焉可也。雖然，以文、景之心為之可也，不可格於後。
子曰：古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無所不至。
子曰：吾於贊《
易
》也，述而不敢論；吾於禮樂也，論而不敢辯；吾於《
詩
》《
書
》也，辯而不敢議。或問其故。子曰：有可有不可。曰：夫子有可有不可乎？子曰：可不可，天下之所存也，我則存之者也。
子間居儼然。其動也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏。其接長者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫然如有就。
子之服儉以潔，無長物焉，綺羅錦繡，不入於室。曰：君子非黃白不禦，婦人則有青碧。
子宴賓無貳饌，食必去生，味必適。果菜非其時不食，曰：非天道也。非其土不食，曰：非地道也。
鄉人有窮而索者。曰：爾於我乎取，無擾爾鄰裏鄉黨為也，我則不厭。鄉人有喪，子必先往，反必後。子之言應而不唱，唱必有大端。子之鄉無爭者。
或問人善。子知其善則稱之，不善，則曰：未嘗與久也。
子濟大川，有風則止，不登高，不履危，不乘悍，不奔馭。鄉人有水土之役，則具畚鍤以往。曰：吾非從大夫也。
銅川府君之喪，勺飲不入口者三日。營葬具，曰：必儉也，吾家有制焉。棺槨無飾，衣衾而舉，帷車而載，塗車芻靈，則不從五世矣。既葬之，曰：自仲尼已來，未嘗無誌也。於是立墳，高四尺，不樹焉。
子之他鄉，舍人之家，出入必告。既而曰：奚適而無稟？
萬春鄉社，子必與執事翼如也。
芮城府君起家為禦史，將行，謂文中子曰：何以贈我？子曰：清而無介，直而無執。曰：何以加乎？子曰：太和為之表，至心為之內。行之以恭，守之以道。退而謂董常曰：大廈將顛，非一木所支也。
子曰：婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。
子之族，婚嫁必具六禮。曰：斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古。
子曰：惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。不為誇衒，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也。
子曰：古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。難矣乎！
子曰：吏而登仕，勞而進官，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏執乎役，祿以報勞，官以授德。
子曰：美哉，公旦之為周也！外不屑天下之謗而私其跡。曰：必使我子孫相承，而宗祀不絕也。內實達天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而禍亂不作。深乎深乎！安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。故遷都之義曰：洛邑之地，四達而平，使有德易以興，無德易以衰。
無功作《
五鬥先生傳
》。子曰：汝忘天下乎？縱心敗矩，吾不與也。
或問楊素。子曰：作福作威玉食，不知其他也。
房玄齡問郡縣之治。子曰：宗周列國八百余年，皇漢雜建四百余載，魏、晉已降，滅亡不暇，吾不知其用也。
楊素使謂子曰：盍仕乎？子曰：疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具抃粥，彈琴著書、講道勸義自樂也。願君侯正身以統天下。時和歲豐，則通也受賜多矣，不願仕也。
子謂周公之道：曲而當，私而恕。其窮理盡性以至於命乎？
子曰：聖人之道，其昌也潛，其弊也寢，亹亹焉若寒暑進退，物莫不從之，而不知其由也。
溫彥博問：嵇康、阮籍何人也？子曰：古之名理者，而不能窮也。曰：何謂也？子曰：道不足而器有余。曰：敢問道器。子曰：通變之謂道，執方之謂器。曰：劉靈何人也？子曰：古之閉關人也。曰：可乎？曰：兼忘天下，不亦可乎？曰：道足乎？曰：足則吾不知也。
陳守謂薛生曰：吾行令於郡縣而盜不止，夫子居於鄉裏而爭者息，何也？薛生曰：此以言化，彼以心化。陳守曰：吾過矣。退而靜居，三月盜賊出境。子聞之曰：收善言，叔達善德。
房玄齡問：田疇，何人也？子曰：古之義人也。
子謂《
武德
》之舞勞而決。其發謀動慮，經天子乎？謂《
昭德
》之舞閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？太原府君曰：何如？子曰：或決而成之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《
武德
》，則功存焉，不如《
昭德
》之善也。且《
武
》之未盡善久矣。其時乎？其時乎？
子謂史談善述九流。知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉？子曰：通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。
子曰：安得圓機之士，與之共言九流哉？安得皇極之主，與之共敘九疇哉？
杜淹問：崔浩何人也？子曰：迫人也。執小道，亂大經。
程元曰：敢問《
豳風
》何也？子曰：變風也。元曰：周公之際，亦有變風乎？子曰：君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則風遂變矣。非周公至誠，孰能卒之哉？元曰：《
豳
》居變風之末，何也？子曰：夷王已下，變風不復正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《
豳風
》。言變之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。嗚呼，非周公孰知其艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失於本，其惟周公乎？系之豳遠矣哉！
子曰：齊桓尊王室而諸侯服，惟管仲知之；符秦舉大號而中原靜，惟王猛知之。或曰符秦逆。子曰：晉制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其應天順命、安國濟民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事紂，齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晉之罪也，符秦何逆？三十余年，中國士民，東西南北，自遠而至，猛之力也。
子曰：符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也。
太原府君曰：溫子昇何人也？子曰：險人也。智小謀大。永安之事，同州府君常切齒焉，則有由也。
子讀三祖上事。曰：勤哉，而不補也！無謂魏、周無人，吾家適不用爾。
子之家廟，座必東南向，自穆公始也。曰：未誌先人之國。
遼東之役。子聞之曰：禍自此始矣。天子不見伯益贊禹之詞，公卿不用魏相諷宣帝之事。
王孝逸謂子曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？
子謂賈瓊、王孝逸、淩敬曰：諸生何樂？賈瓊曰：樂閑居。子曰：靜以思道可矣。王孝逸曰：樂聞過。子曰：過而屢聞，益矣。淩敬曰：樂逢善人。子曰：多賢不亦樂乎？
薛收遊於館陶，適與魏徵歸。告子曰：徵，顏、冉之器也。
徵宿子之家，言《
六經
》，逾月不出。及去，謂薛收曰：明王不出而夫子生，是三才九疇屬布衣也。
劉炫見子，談《
六經
》。唱其端，終日不竭。子曰：何其多也。炫曰：先儒異同，不可不述也。子曰：一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶？炫退，子謂門人曰：榮華其言，小成其道，難矣哉！
淩敬問禮樂之本。子曰：無邪。淩敬退，子曰：賢哉，儒也！以禮樂為問。
子曰：《
大風
》安不忘危，其霸心之存乎？《
秋風
》樂極哀來，其悔誌之萌乎？
子曰：《
詩
》《
書
》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂。非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《
易
》不雲乎：茍非其人，道不虛行。
或問佛。子曰：聖人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。
或問宇文儉。子曰：君子儒也。疏通知遠，其《
書
》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？
子遊太樂，聞《
龍舟五更
》之曲，瞿然而歸。曰：靡靡樂也。作之邦國焉，不可以遊矣。
子謂姚義：盍官乎？義曰：舍道幹祿，義則未暇。子曰：誠哉！
或問荀彧、荀攸。子曰：皆賢者也。曰：生死何如？子曰：生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉。
子曰：言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。賈瓊曰：如何。子曰：推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。惟有道者能之。
楊素謂子曰：甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。子曰：先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅於道者。今舍之曰不便，是投魚於淵，置猿於木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。
董常歌《
邶柏舟
》。子聞之曰：天實為之，謂之何哉？
邳公好古物，鐘鼎什物、珪璽錢具必具。子聞之曰：古之好古者聚道，今之好古者聚財。
子謂仲長子光曰：山林可居乎？曰：會逢其適也，焉知其可？子曰：達人哉，隱居放言也！子光退謂董、薛曰：子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變。
薛收問隱。子曰：至人天隱，其次地隱，其次名隱。
子謂姚義能交。或曰簡。子曰：所以為能也。或曰廣。子曰：廣而不濫，又所以為能也。
子謂：晁錯率井田之序，有心乎復古矣。
賈瓊問《
續書
》之義。子曰：天子之義列乎範者有四，曰制，曰詔，曰誌，曰策。大臣之義載於業者有七，曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰諫。
文中子曰：帝者之制，恢恢乎其無所不容。其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變萬化，吾常守中焉。其卓然不可動乎？其感而無不通乎？此之謂帝制矣。
文中子曰：《
易
》之憂患，業業焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時而動乎？繁師玄曰：遠矣，吾視《
易
》之道，何其難乎？子笑曰：有是夫？終日乾乾可也。視之不臧，我思不遠。
越公聘子。子謂其使者曰：存而行之可也。歌《
幹旄
》而遣之。既而曰：玉帛雲乎哉？
子謂房玄齡曰：好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也。玄齡問：立功立言何如？子曰：必也量力乎？
子謂：姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處，介如也。
子曰：賤物貴我，君子不為也。好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應之。
薛宏請見《
六經
》，子不出。門人惑。子笑曰：有好古博雅君子，則所不隱。
子有內弟之喪，不飲酒食肉。郡人非之。子曰：吾不忍也。賦《
載馳
》卒章而去。
鄭和譖子於越公曰：彼實慢公，公何重焉？越公使問子。子曰：公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預焉？越公待之如舊。
子曰：我未見勇者。或曰賀若弼。子曰：弼也戾，焉得勇？
李密問英雄。子曰：自知者英，自勝者雄。問勇。子曰：必也義乎？
賈瓊曰：甚矣，天下之不知子也。子曰：爾願知乎哉？姑修焉，天將知之，況人乎？
賈瓊請《
六經
》之本，曰：吾恐夫子之道或墜也。子曰：爾將為名乎！有美玉姑待價焉。
楊玄感問孝。子曰：始於事親，終於立身。問忠。子曰：孝立則忠遂矣。
劉炫問《
易
》。子曰：聖人於《
易
》，沒身而已，況吾儕乎？炫曰：吾談之於朝，無我敵者。子不答。退謂門人曰：默而成之，不言而信，存乎德行。
魏徵曰：聖人有憂乎？子曰：天下皆憂，吾獨得不憂乎？問疑。子曰：天下皆疑，吾獨得不疑乎？徵退，子謂董常曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？常曰：非告徵也，子亦二言乎？子曰：徵所問者跡也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨得不二言乎？常曰：心跡固殊乎？子曰：自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各雲當而已矣。則夫二未違一也。李播聞而嘆曰：大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。
程元問叔恬曰：《
續書
》之有誌有詔，何謂也？叔恬以告文中子。子曰：誌以成道，言以宣誌。詔其見王者之誌乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下應，一令而不可易。非仁智博達，則天明命，其孰能詔天下乎？叔恬曰：敢問策何謂也？子曰：其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？子曰：《
續書
》之有命邃矣：其有君臣經略，當其地乎？其有成敗於其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨往，中權契化，自作天命乎？
文中子曰：事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？
文中子曰：廣仁益智，莫善於問；乘事演道，莫善於對。非明君孰能廣問？非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！
文中子曰：有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也。所以進善不暇，天下有不安哉？
文中子曰：議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪，皆議之謂也。大哉乎！並天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。
子曰：人心惟危，道心惟微，言道之難進也。故君子思過而預防之，所以有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？
子曰：改過不吝，無咎者善補過也。古之明王，詎能無過？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道所以不跌也。取泰於否，易昏以明。非諫孰能臻乎？
文中子曰：晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國將安取誌乎？三國何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢將安取制乎？
子謂太和之政近雅矣，一明中國之有法。惜也，不得行穆公之道。
程元曰：三教何如？子曰：政惡多門久矣。曰：廢之何如？子曰：非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎爾。
子讀《
洪範讜議
》。曰：三教於是乎可一矣。程元、魏徵進曰：何謂也？子曰：使民不倦。
賈瓊習《
書
》，至郅惲之事，問於子曰：敢問事、命、誌、制之別。子曰：制、命，吾著其道焉，誌、事吾著其節焉。賈瓊以告叔恬。叔恬曰：《
書
》其無遺乎？《
書
》曰：惟精惟一，允執厥中。其道之謂乎？《
詩
》曰：采葑采菲，無以下體。其節之謂乎？子聞之曰：凝其知《
書
》矣。
子曰：事之於命也，猶誌之有制乎？非仁義發中，不能濟也。
子曰：達制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達誌、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？
子曰：處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交遊稱其信，可以立功矣。
子曰：愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。
賈瓊問君子之道。子曰：反是不思，亦已焉哉。
子見縗绖而哭不輟者，遂吊之。問喪期，曰：五載矣。子泫然曰：先王之制不可越也。
楚公問用師之道。子曰：行之以仁義。曰：若之何決勝？子曰：莫如仁義。過此，敗之招也。
子見耕者必勞之，見王人必俯之。鄉裏不騎，雞初鳴，則盥漱具服。銅川夫人有病，子不交睫者三月。人問者送迎之，必泣以拜。
子曰：史傳興而經道廢矣，記註興而史道誣矣。是故惡夫異端者。
薛收曰：何為命也？子曰：稽之於天，合之於人，謂其有定於此而應於彼。吉兇曲折，無所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？薛收曰：古人作《
元命
》，其能至乎？子曰：至矣。
賈瓊曰：《
書
》無制而有命，何也？子曰：天下其無王而有臣乎？曰：兩漢有制、誌，何也？子曰：制，其盡美於恤人乎？誌，其慚德於備物乎？薛收曰：帝制其出王道乎？子曰：不能出也。後之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其跡譎。其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則茍簡，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。薛收曰：純懿遂亡乎？子曰：人能弘道，焉知來者之不如昔也？
子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。子謂董常幾於道，可使變理。
賈瓊問：何以息謗？子曰：無辯。曰：何以止怨？曰：無爭。
子謂諸葛、王猛，功近而德遠矣。
子在蒲，聞遼東之敗。謂薛收曰：城復於隍矣。賦《
兔爰
》之卒章。歸而善《
六經
》之本，日以俟能者。
子曰：好動者多難。小不忍，致大災。
子曰：《
易
》，聖人之動也，於是乎用以乘時矣。故夫卦者，智之鄉也，動之序也。薛生曰：智可獨行乎？子曰：仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？
子曰：元亨利貞。運行不匱者，智之功也。
子曰：佞以承上，殘以禦下，誘之以義不動也。
董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：何悲之深也？曰：吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無以定禮樂矣。
子贊《
易
》，至《
序卦
》，曰：大哉，時之相生也！達者可與幾矣。至《
雜卦
》，曰：旁行而不流，守者可與存義矣。
子曰：名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也。
賈瓊問：太平可致乎？子曰：五常之典，三王之誥，兩漢之制，粲然可見矣。
文中子曰：王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。
文中子曰：強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。天子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。
子曰：多言，德之賊也；多事，生之仇也。薛方士曰：逢惡斥之，遇邪正之，何如？子曰：其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。
或問韋孝寬。子曰：幹矣。問楊愔。子曰：輔矣。
宇文化及問天道人事如何。子曰：順陰陽仁義，如斯而已。
賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。瓊曰：願聞事人之道。子曰：遠而無介，就而無諂。泛乎利而諷之，無鬥其捷。瓊曰：終身誦之。子曰：終身行之可也。
子曰：《
元經
》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晉、宋之王，近於正體，於是乎未忘中國，穆公之誌也。齊、梁、陳之德，斥之於四夷也，以明中國之有代，太和之力也。
子曰：改元立號，非古也，其於彼心自作之乎？
或問：誌意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？子曰：彼有以自守也。
薛生曰：殤之後，帝制絕矣，《
元經
》何以不興乎？子曰：君子之於帝制，並心一氣以待也。傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時。桓、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書同文，車同軌。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之後，君子息心焉。曰：謂之何哉？《
元經
》於是不得已而作也？文中子曰：《
春秋
》作而典、誥絕矣，《
元經
》興而帝制亡矣。
文中子曰：諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變。嗚呼！斯則久矣。《
詩
》可以不續乎？
子曰：吾於禮樂，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇貴乎？
賈瓊、薛收曰：道不行，如之何？子曰：父母安之，兄弟愛之，朋友信之。施於有政，道亦行矣，奚謂不行？
子謂：任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？
文中子曰：帝之不帝久矣。王孝逸曰：敢問《
元經
》之帝何也？子曰：絜名索實，此不可去。其為帝，實失而名存矣。
或問謝安。子曰：簡矣。問王導。子曰：敬矣。問溫嶠。子曰：毅人也。問桓溫。子曰：智近謀遠，鮮不及矣。
賈瓊問群居之道。子曰：同不害正，異不傷物。曰：可終身而行乎？子曰：烏乎而不可也？古之有道者，內不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。
繁師玄曰：敢問稽古之利。子曰：執古以禦今之有乎？
子曰：居近識遠，處今知古，惟學矣乎？
子曰：恭則物服，愨則有成，平則物化。
子曰：我未見平者也。
或曰：君子仁而已矣，何用禮為？子曰：不可行也。或曰：禮豈為我輩設哉？子不答，既而謂薛收曰：斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也。
文中子曰：七制之主，道斯盛矣。薛收曰：何為其然？子曰：嗚呼！惟明王能受訓。收曰：無制而有訓，何謂也？子曰：其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。否則蒼生不無大憂焉。
薛收曰：贊其非古乎？子曰：唐、虞之際，斯為盛。大禹、臯陶，所以順天休命也。
文中子曰：議，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉。
文中子曰：誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻於盤盂，勒於幾杖；居有常念，動無過事。其誡之功乎？
薛收曰：諫其見忠臣之心乎？其誌直，其言危。子曰：必也直而不迫，危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。
賈瓊曰：虐哉，漢武！未嘗從諫也。子曰：孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢於朝，直言屬於耳。斯有誌於道，故能知悔而康帝業。可不謂有誌之主乎？
子曰：姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂，可以成人矣。
子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣。
越公問政。子曰：恭以儉。邳公問政。子曰：清以平。安平公問政。子曰：無鬥人以名。
子謂薛收、賈瓊曰：《
春秋
》、《
元經
》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中。
越公初見子，遇內史薛公曰：公見王通乎？薛公曰：鄉人也。是其家傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。越公曰：天下豈有七世不逢乎？薛公曰：君子道消，十世不逢有矣。越公曰：奚若其祖？公曰：王氏有祖父焉，有子孫焉。雖然，久於其道，鐘美於是也，是人必能敘彜倫矣。
子出自蒲關。關吏陸逢止之曰：未可以遁我生民也。子為之宿，翌日而行。陸逢送子曰：行矣，江湖鳣鯨，非溝瀆所容也。
程元曰：敢問風自火出，家人，何也？子曰：明內有齊外，故家道正而天下正。
子曰：仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。
子曰：禮其皇極之門乎？聖人所以向明而節天下也。其得中道乎？故能辯上下，定民誌。
或問君子。子曰：知微、知章、知柔、知剛。曰：君子不器，何如？子曰：此之謂不器。
文中子曰：周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻公曰：天子失禮，則諸侯修於國；諸侯失禮，則大夫修於家。禮樂之作，獻公之誌也。
程元問六經之致。子曰：吾續《
書
》以存漢、晉之實，續《
詩
》以辯六代之俗，修《
元經
》以斷南北之疑，贊《
易
》道以申先師之旨，正《
禮
》《
樂
》以旌後王之失。如斯而已矣。程元曰：作者之謂聖，述者之謂明，夫子何處乎？子曰：吾於道，屢伸而已。其好而能樂，勤而不厭者乎？聖與明吾安敢處？
子曰：有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。
子曰：見而存，未若不見而存者也。
子曰：君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽茍毀，好憎尚怒，小人哉！
子曰：以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。
子謂：薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。
子遊汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過，曰：美哉，琴意！傷而和，怨而靜。在山澤而有廊廟之誌。非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也。子驟而鼓《
南風
》。釣者曰：嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。聲存而操變矣。子遽舍琴，謂門人曰：情之變聲也，如是乎？起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之，子曰：無追也。播鼗武入於河，擊磬襄入於海，固有之也。遂誌其事，作《
汾亭操
》焉。
子之夏城，薛收、姚義後，遇牧豕者問塗焉。牧者曰：從誰歟？薛收曰：從王先生也。牧者曰：有鳥有鳥，則飛於天。有魚有魚，則潛於淵。知道者蓋默默焉。子聞之，謂薛收曰：獨善可矣。不有言者，誰明道乎？
子不相形，不禱疾，不卜非義。
子曰：君子不受虛譽，不祈妄福，不避死義。
文中子曰：記人之善而忘其過，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。聞過而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之。
陳叔達謂子曰：吾視夫子之道，何其早成也？子曰：通於道有誌焉，又焉取乎早成耶？叔達出遇程元、竇威於塗，因言之。程元曰：夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。遊夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也。《
詩
》雲：實獲我心。蓋天啟之，非積學能致也。子聞之曰：元，汝知乎哉？天下未有不學而成者也。
或問長生神仙之道。子曰：仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣，人之無厭也！
或問嚴光、樊英名隱。子曰：古之避言人也。問東方朔。子曰：人隱者也。子曰：自太伯、虞仲已來，天下鮮避地者也。仲長子光，天隱者也，無往而不適矣。
子曰：遁世無悶，其避世之謂乎？非夫無可無不可，不能齊也。
文中子曰：《
小雅
》盡廢而《
春秋
》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《
元經
》所以續而作者，其衰世之意乎？
子在絳。出於野，遇陳守。曰：夫子何之乎？子曰：將之夏。陳守令勸吏息役。董常聞之曰：吾知夫子行國矣，未嘗虛行也。
賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰：瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口而內修也。瓊未達古人之意焉。
仲長子光曰：在險而運奇，不若宅平而無為。文中子以為知言。文中子曰：其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進，此人其知之矣。
子曰：知之者不如行之者，行之者不如安之者。
仲長子光字不曜，董常字履常。子曰：稱德矣。子之叔弟績，字無功。子曰：字，朋友之職也。神人無功，非爾所宜也。常名之。季弟名靜，薛收字之曰保名。子聞之曰：薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生於是乎可與友也。
子曰：太熙之後，述史者幾乎罵矣，故君子沒稱焉。
楚公作難，賈瓊去之。子曰：瓊可謂立不易方矣。
溫彥博問知。子曰：無知。問識。子曰：無識。彥博曰：何謂其然？子曰：是究是圖，亶其然乎？彥博退告董常。常曰：深乎哉！此文王所以順帝之則也。
子曰：《
詩
》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作焉。
吳季劄曰：《
小雅
》其周之衰乎？《
豳
》其樂而不淫乎？子曰：孰謂季子知樂？《
小雅
》烏乎衰，其周之盛乎？《
豳
》烏乎樂，其勤而不怨乎？
子曰：太和之主有心哉！賈瓊曰：信美矣。子曰：未光也。
文中子曰：《
書
》作，君子不榮祿矣。
董常習《
書
》，告於子曰：吳、蜀遂忘乎？子慨然嘆曰：通也敢忘大皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉？
董常曰：大哉，中國！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故聖賢景慕焉。中國有一，聖賢明之。中國有並，聖賢除之邪？子曰：噫！非中國不敢以訓。
董常曰：《
元經
》之帝元魏，何也？子曰：亂離斯瘼，吾誰適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？董常曰：敢問皇始之授魏而帝晉，何也？子曰：主中國者，將非中國也。我聞有命，未敢以告人，則猶傷之者也。傷之者懷之也。董常曰：敢問卒帝之何也？子曰：貴其時，大其事，於是乎用義矣。
子曰：穆公來，王肅至，而元魏達矣。
子曰：非至公不及史也。
叔恬曰：敢問《
元經
》書陳亡而具五國，何也？子曰：江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也。永嘉之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也。齊、梁、陳於是乎不與其為國也。及其亡也，君子猶懷之。故《
書
》曰：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五以歸其國。且言其國亡也。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？叔恬曰：晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？子曰：衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。宋嘗有樹晉之功，有復中國之誌。亦不欲其先亡也。故具齊、梁、陳，以歸其國也。其未亡，則君子奪其國焉。曰：中國之禮樂安在？其已亡，則君子與其國焉。曰：猶我中國之遺人也。
叔恬曰：敢問其誌。文中子泫然而興曰：銅川府君之誌也，通不敢廢。書五國並時而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，於是乎埽地而求更新也。期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《
元經
》所以書也。
文中子曰：漢、魏禮樂，其末不足稱也。然《
書
》不可廢，尚有近古對議存焉。制誌詔冊，則幾乎典誥矣。
薛收問仁。子曰：五常之始也。問性。子曰：五常之本也。問道。子曰：五常一也。
賈瓊曰：子於道有不盡矣乎？子曰：通於三才五常有不盡者，神明殛也。或力不足者，斯止矣。
裴晞問穆公之事。子曰：舅氏不聞鳳皇乎？覽德暉而下，何必懷彼也？叔恬曰：穆公之事，蓋明齊魏。
裴晞曰：人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！子曰：有之矣。其勞也，敢違天乎？焉知後之視今，不如今之視昔也？
溫大雅問如之何可使為政。子曰：仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。敢問其次。子曰：言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。又問其次。子曰：謹而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發也。子曰：降此，則穿窬之人爾，何足及政？抑可使備員矣。
子曰：宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣。
內史薛公謂子曰：吾文章可謂淫溺矣。文中子離席而拜曰：敢賀丈人之知過也。薛公因執子手喟然而詠曰：老夫亦何冀？之子振頹綱。
子將之陜。門人從者，鏘鏘焉被於路。子止之曰：散矣。不知我者，謂我何求。門人乃退。
子謂賀若弼曰：壯於趾而已矣。
子曰：天下未有不勞而成者也。
賈瓊問正家之道。子曰：言有物而行有恒。王孝逸謂子曰：盍說乎？子曰：嗚呼！言之不見信久矣。吾將正大人以取吉。尚口則窮也。且致命遂誌，其唯君子乎？
文中子曰：《
春秋
》其以天道終乎？故止於獲麟。《
元經
》其以人事終乎，故止於陳亡。於是乎天人備矣。薛收曰：何謂也？子曰：天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。
子曰：可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。吾未見可與共憂樂者也。二帝、三王，可與憂矣。
子曰：非君子不可與語變。
子贊《
易
》，至於《
革
》，嘆曰：可矣，其孰能為此哉？至初九，曰：吾當之矣，又安行乎？
薛收問一卦六爻之義。子曰：卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之動也。趨時有六動焉，吉、兇、悔、吝所以不同也。收曰：敢問六爻之義。子曰：六者非他也，三才之道，誰能過乎？
程元、薛收見子。子曰：二生之學文奚誌也？對曰：尼父之《
經
》，夫子之續，不敢殆也。子曰：允矣，君子展也大成。居而安，動而變，可以佐王矣。
董常之喪，子赴洛，道於沔池。主人不授館，子有饑色，坐荊棘間，贊《
易
》不輟也。謂門人曰：久矣，吾將輟也，而竟未獲，不知今也而通大困。困而不憂，窮而不懾，通能之。斯學之力也。主人聞之，召舍具餐焉。
賈瓊請絕人事。子曰：不可。請接人事。子曰：不可。瓊曰：然則奚若？子曰：莊以待之，信以從之。去者不追，來者不拒，泛如也。斯可矣。
文中子曰：賈誼夭，孝文崩，則漢祚可見矣。
子曰：我未見謙而有怨，亢而無辱，惡而不彰者也。
董常曰：子之《
十二策
》奚稟也？子曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。董常曰：噫！三極之道，稟之而行，不亦煥乎？子曰：《
十二策
》若行於時，則《
六經
》不續矣。董常曰：何謂也？子曰：仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極。吾暇矣哉！其有不言之教，行而與萬物息矣。
文中子曰：天下有道，聖人藏焉。天下無道，聖人彰焉。董常曰：願聞其說。子曰：反一無跡，庸非藏乎？因貳以濟，能無彰乎？如有用我者，當處於泰山矣。董常曰：將沖而用之乎？《
易
》不雲乎：易簡而天地之理得矣。
杜淹問七制之主。子曰：有大功也。問賈誼之道何如。子曰：群疑亡矣。
或問楚元王。子曰：惠人也。問河間獻王。子曰：智人也。問東平王蒼。子曰：仁人也。問東海王強。子曰：義人也。保終榮寵，不亦宜矣？
子曰：婦人預事而漢道危乎，大臣均權而魏命亂矣，儲後不順而晉室墮矣。此非天也，人謀不臧，咎矣夫？
子謂魏相真漢相：識兵略，達時令，遠乎哉！
子曰：孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠，吾不信也。謂陳思王善讓也，能汙其跡，可謂遠刑名矣。人謂不密，吾不信也。
董常問：古者明而不視，聰而不聞，有是夫？子曰：又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。常曰：濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？子曰：出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。
子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂。姚義、竇威進曰：夫子遂得潛乎？子曰：潛雖伏矣，亦孔之炤。威曰：聞朝廷有召子議矣。子曰：彼求我則如不我得，執我仇讎亦不我力。姚義曰：其車既載，乃棄爾輔。竇威曰：終逾絕險，曾是不意。子喟然，遂歌《
正月
》終焉。既而曰：不可為矣。
子曰：《
書
》以辯事，《
詩
》以正性，《
禮
》以制行，《
樂
》以和德，《
春秋元經
》以舉往，《
易
》以知來。先王之蘊盡矣。
王孝逸曰：惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。賈瓊曰：夫子豈徒生哉？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？董常曰：夫子以《
續詩
》《
續書
》為朝廷，《
禮論
》《
樂論
》為政化，《
贊易
》為司命，《
元經
》為賞罰。此夫子所以生也。叔恬聞之曰：孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。
賈瓊曰：中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無所據。子曰：吾黨之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。
裴嘉有婚會，薛方士預焉。酒中而樂作，方士非之而出。子聞之曰：薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎？
文中子曰：《
元經
》有常也：所正以道，於是乎見義。《
元經
》有變也：所行有適，於是乎見權。權義舉而皇極立矣。
董常曰：夫子《
六經
》，皇極之能事畢矣。
文中子曰：《
春秋
》，一國之書也。其以天下有國，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《
春秋
》之事也。《
元經
》，天下之書也。其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《
元經
》之事也。董常曰：執小義妨大權，《
春秋
》《
元經
》之所罪與？子曰：斯謂皇之不極。
禦河之役，子聞之曰：人力盡矣。
子居家，不暫舍《
周禮
》。門人問子。子曰：先師以王道極是也，如有用我，則執此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？
子曰：《
周禮
》其敵於天命乎？《
春秋
》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《
元經
》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？
張玄素問禮。子曰：直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。問道。子曰：禮得而道存矣。玄素出，子曰：有心乎禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！
魏徵問君子之辯。子曰：君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？董常聞之曰：君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？子曰：誠哉！不知時，無以為君子。
文中子曰：聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。
子曰：聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。
子謂董常曰：我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。
子曰：年不豐，兵不息，吾已矣夫？
子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。子曰：先遺其身。曰：請究其說。子曰：夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。玄齡曰：如主何？子曰：通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。
江都有變，子有疾，謂薛收曰：道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。收曰：何謂也？子曰：十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。
子曰：早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。
子謁見隋祖，一接而陳《
十二策
》，編成四卷。薛收曰：辯矣乎！董常曰：非辯也，理當然爾。
房玄齡請習《
十二策
》，子曰：時異事變，不足習也。
虞世基遣使謂子曰：盍仕乎？子曰：通有疾，不能仕也。飲使者，歌《
小明
》以送之。世基聞之曰：吾特遊繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。
文中子曰：問則對，不問則述，竊比我於仲舒。
子曰：吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。
文中子曰：凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。
子曰：《
元經
》之專斷，蓋蘊於天命，吾安敢至哉？董常聞之曰：《
元經
》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？
子謂竇威曰：既冠讀《
冠禮
》，將婚讀《
婚禮
》，居喪讀《
喪禮
》，既葬讀《
祭禮
》，朝廷讀《
賓禮
》，軍旅讀《
軍禮
》，故君子終身不違《
禮
》。竇威曰：仲尼言：不學《
禮
》，無以立。此之謂乎？
子述《
婚禮
》。賈瓊曰：今皆亡，又焉用續？子曰：瓊，爾無輕禮，無諂俗，姑存之可也。
子贊《
易
》至《
觀卦
》，曰：可以盡神矣。
子曰：古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免。《
詩
》雲：惴惴小心，如臨空谷。
子讀《
說苑
》。曰：可以輔教矣。
子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。關吏仇璋止之曰：先濟者為誰？吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之：天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。程元曰：子知人矣。是王通者也。賈瓊曰：吾二人師之而不能去也。仇璋曰：夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？遂舍職從於韓城。子謂賈瓊曰：君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有余。
文中子曰：吾聞禮於關生，見負樵者幾焉；正樂於霍生，見持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣。
子曰：多言不可與遠謀，多動不可與久處。吾願見偽靜詐儉者。
賈瓊曰：知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。子聞之曰：強哉矯也！
仇璋謂薛收曰：子聞三有七無乎？收曰：何謂也？璋曰：無諾責，無財怨，無專利，無茍說，無伐善，無棄人，無畜憾。薛收曰：請聞三有。璋曰：有慈，有儉，有不為天下先。收曰：子及是乎？曰：此君子之職也，璋何預焉？子聞之曰：唯其有之，是以似之。
子曰：君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？
子曰：君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！
仇璋問：君子有爭乎？子曰：見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。
薛收問：聖人與天地如何？子曰：天生之，地長之，聖人成之。故天地立而《
易
》行乎其中矣。
薛收問《
易
》。子曰：天地之中非他也，人也。收退而嘆曰：乃今知人事修，天地之理得矣。
子謂收曰：我未見欲仁好義而不得者也。如不得，斯無性者也。
子曰：嚴子陵釣於湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。
子曰：火炎上而受制於水，水趨下而得誌於火。故君子不欲多上人。
子贊《
易
》至山附於地剝，曰：固其所也，將安之乎？是以君子思以下人。
芮城府君讀《
說苑
》。子見之曰：美哉，兄之誌也！於以進物，不亦可乎？
子之居，常湛如也。言必恕，動必義，與人款曲以待其會。故君子樂其道，小人懷其惠。
叔恬曰：凝於先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道果艱哉！子曰：吾亦然也。叔恬曰：天下惡直醜正，凝也獨安之乎？子悄然作色曰：神之聽之，介爾景福。君子之於道也，死而後已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之醜惡而輟其正直。然汝不聞《
洪範
》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。無挺，無訐，無固，無抵，斯之謂側僻。民用僣忒，無乃汝乎？叔恬再拜而出。
仇璋進曰：君子思以下人，直在其中與？子笑而不答。薛收曰：君子樂然後笑，夫子何為不與其進也？子曰：唯狂克念，斯非樂乎？
子謂仇璋、薛收曰：非知之艱，行之惟艱。
文中子曰：命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無遠近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也。故歸之於天。《
易
》曰：乾道變化，各正性命。
魏徵曰：《
書
》雲：惠迪吉，從逆兇，惟影響。《
詩
》雲：不戢不難，受福不那。彼交匪傲，萬福來求。其是之謂乎？子曰：徵其能自取矣。董常曰：自取者其稱人邪？子曰：誠哉！惟人所召。
賈瓊進曰：敢問死生有命，富貴在天，何謂也？子曰：召之在前，命之在後，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。瓊拜而出，謂程元曰：吾今而後知元命可作，多福可求矣。程元曰：敬佩玉音，服之無斁。
文中子曰：度德而師，易子而教，今亡矣。
子曰：不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。
董常嘆曰：善乎，顏子之心也！三月不違仁矣。子聞之曰：仁亦不遠，姑慮而行之，爾無茍羨焉。惟精惟一，誕先登於岸。常出曰：慮不及精，思不及睿，焉能無咎？焉能不違？
繁師玄聞董常賢，問賈瓊以齒。瓊曰：始冠矣。師玄曰：籲！其幼達也。瓊曰：夫子十五為人師焉。陳留王孝逸，先達之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位。
門人有問姚義：孔庭之法，曰《
詩
》曰《
禮
》，不及四經，何也？姚義曰：嘗聞諸夫子矣：《
春秋
》斷物，誌定而後及也；《
樂
》以和，德全而後及也；《
書
》以制法，從事而後及也；《
易
》以窮理，知命而後及也。故不學《
春秋
》，無以主斷；不學《
樂
》，無以知和；不學《
書
》，無以議制；不學《
易
》，無以通理。四者非具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具邪？或曰：然則《
詩
》《
禮
》何為而先也？義曰：夫教之以《
詩
》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《
禮
》，則動容貌，斯立威嚴矣。度其言，察其誌，考其行，辯其德。誌定則發之以《
春秋
》，於是乎斷而能變；德全則導之以樂，於是乎和而知節；可從事，則達之以《
書
》，於是乎可以立制；知命則申之以《
易
》，於是乎可與盡性。若驟而語《
春秋
》，則蕩誌輕義；驟而語《
樂
》，則喧德敗度；驟而語《
書
》，則狎法；驟而語《
易
》，則玩神。是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠。亶其深乎！亶其深乎！子聞之曰：姚子得之矣。
子曰：識寡於亮，德輕於才，斯過也已。
子曰：治亂，運也，有乘之者，有革之者。窮達，時也，有行之者，有遇之者。吉兇，命也，有作之者，有偶之者。一來一往，各以數至，豈徒雲哉？
遼東之役，天下治船。子曰：林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對？
或問《
續經
》。薛收、姚義告於子。曰：使賢者非邪，吾將飾誠以請對；愚者非邪，吾獨奈之何？因賦《
黍離
》之卒章，入謂門人曰：五交三釁，劉峻亦知言哉！
房玄齡問：善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？子曰：讓矣。
杜如晦問政。子曰：推爾誠，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲眾。夫為政而何有？如晦出，謂竇威曰：讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中。吾知乎為政矣。
文中子曰：制命不及黃初，誌事不及太熙，褒貶不及仁壽。叔恬曰：何謂也？子泫然曰：仁壽、大業之際，其事忍容言邪？
賈瓊問：富而教之，何謂也？子曰：仁生於歉，義生於豐。故富而教之，斯易也。古者聖王在上，田裏相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬。上如標枝，下如野鹿。何哉？蓋上無為，下自足故也。賈瓊曰：淳漓樸散，其可歸乎？子曰：人能弘道，茍得其行，如反掌爾。昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復，是未知先王之有化也。《
詩
》《
書
》《
禮
》《
樂
》，復何為哉？董常聞之，謂賈瓊曰：孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來，動之斯和乎？孰雲淳樸不可歸哉？
子曰：以性制情者鮮矣。我未見處歧路而不遲回者。《
易
》曰：直方大，不習，無不利。則不疑其所行也。
竇威曰：大哉，《
易
》之盡性也！門人孰至焉？子曰：董常近之。或問：威與常也，何如？子曰：不知。
子曰：《
大雅
》或幾於道，蓋隱者也。默而成之，不言而信。
或問陶元亮。子曰：放人也。《
歸去來
》有避地之心焉。《
五柳先生傳
》，則幾於閉關矣。
子曰：和大怨者必有余怨，忘大樂者必有余樂，天之道也。
子曰：氣為上，形為下，識都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識為神，其人乎？吾得之理性焉。
薛收曰：敢問天神人鬼，何謂也？周公其達乎？子曰：大哉，周公！遠則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本於天。推神於天，蓋尊而遠之也。故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者非他也，盡性者也。卒歸之人。推鬼於人，蓋引而敬之也。故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過半矣。薛收曰：敢問地祇。子曰：至哉！百物生焉，萬類形焉。示之以民，斯其義也。形也者，非他也，骨肉之謂也。故以祭禮接焉。收曰：三者何先？子曰：三才不相離也。措之事業，則有主焉。圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用饗，懷精氣也。收曰：敢問三才之蘊。子曰：至哉乎問！夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。乾坤之蘊，汝思之乎？於是收退而學《
易
》。
子曰：射以觀德，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力。
子曰：棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣。
子曰：君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以義，小人以力。難矣夫！
子曰：太熙之後，天子所存者號爾。烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣。《
元經
》何以不興乎？
房玄齡謂薛收曰：道之不行也必矣，夫子何營營乎？薛收曰：子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後已。得時則行，失時則蟠。此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。《
詩
》不雲乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？玄齡惕然謝曰：其行也如是之遠乎？
或問關朗。子曰：魏之賢人也。孝文沒而宣武立。穆公死，關朗退。魏之不振有由哉！
子曰：中國失道，四夷知之。魏徵曰：請聞其說。子曰：《
小雅
》盡廢，四夷交侵，斯中國失道也，非其說乎？徵退謂薛收曰：時可知矣。
薛收問曰：今之民胡無詩？子曰：詩者，民之情性也。情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也。
姚義困於窶。房玄齡曰：傷哉，窶也！盍請乎？姚義曰：古之人為人請，猶以為舍讓也，況為己乎？吾不願。子聞之曰：確哉，義也！實行古之道矣，有以發我也：難進易退。
子曰：雖邇言必有可察，求本則遠。
王珪從子求《
續經
》。子曰：叔父，通何德以之哉？珪曰：勿辭也。當仁不讓於師，況無師乎？吾聞關朗之筮矣：積亂之後，當生大賢。世習《
禮
》《
樂
》，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子誰歟？
魏徵問：議事以制，何如？子曰：茍正其本，刑將措焉。如失其道，議之何益？故至治之代，法懸而不犯，其次犯而不繁。故議事以制，噫！中代之道也。如有用我，必也無訟乎？
文中子曰：平陳之後，龍德亢矣，而卒不悔。悲夫！
子曰：吾於《
續書
》《
元經
》也，其知天命而著乎？傷禮樂則述章、誌，正歷數則斷南北，感帝制而首太熙，尊中國而正皇始。
文中子曰：動失之繁，靜失之寡。
子曰：罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。
子曰：天子之子，合冠而議封，知治而受職，古之道也。
薛收問政於仲長子光。子光曰：舉一綱，眾目張；弛一機，萬事墮。不知其政也。收告文中子。子曰：子光得之矣。
文中子曰：不知道，無以為人臣，況君乎？
子曰：人不裏居，地不井受，終茍道也。雖舜、禹不能理矣。
子曰：政猛，寧若恩；法速，寧若緩；獄繁，寧若簡；臣主之際，其猜也寧信。執其中者，惟聖人乎？
子曰：委任不一，亂之媒也；監察不止，奸之府也。裴晞聞之曰：左右相疑，非亂乎？上下相伺，非奸乎？古謂之蛇豕之政。噫！亡秦之罪也。
杜淹問隱。子曰：非伏其身而不見也，時命大謬則隱其德矣。惟有道者能之。故謂之退藏於密。杜淹曰：《
易
》之興也，天下其可疑乎，故聖人得以隱？子曰：顯仁藏用，中古之事也。淹曰：敢問藏之之說。子曰：泯其跡，掞其心，可以神會，難以事求，斯其說也。又問道之旨。子曰：非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽。淹曰：此仁者之目也。子曰：道在其中矣。淹退謂如晦曰：瞻之在前，忽然在後。信顏氏知之矣。
文中子曰：四民不分，五等不建，六官不職，九服不序，皇墳帝典不得而識矣。不以三代之法統天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者，誠亂也已。
文中子曰：仲尼之述，廣大悉備，歷千載而不用，悲夫！仇璋進曰：然夫子今何勤勤於述也？子曰：先師之職也，不敢廢。焉知後之不能用也？是藨是蒨，則有豐年。
子謂薛收曰：元魏已降，天下無主矣。開皇九載，人始一。先人有言曰：敬其事者大其始，慎其位者正其名。此吾所以建議於仁壽也。陛下真帝也，無踵偽亂，必紹周、漢。以土襲火，色尚黃，數用五，除四代之法，以乘天命。千載一時，不可失也。高祖偉之而不能用，所以然者，吾庶幾乎周公之事矣。故《
十二策
》何先？必先正始者也。
魏永為龍門令，下車而廣公舍。子聞之曰：非所先也。勞人逸己，胡寧是營？永遽止以謝子。
子曰：不勤不儉，無以為人上也。
門人竇威、賈瓊、姚義受《
禮
》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《
樂
》，杜淹、房喬、魏徵受《
書
》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《
詩
》，叔恬受《
元經
》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《
六經
》之義。凝常聞：不專經者，不敢以受也。經別有說，故著之。
太原府君曰：文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可便文中之後不達於茲也。召三子而教之《
略例
》焉。
太原府君曰凝，當居，栗如也，子弟非公服不見，閨門之內若朝廷焉。昔文中子曰：賢者，凝也，權則未，而可與立矣。府君再拜曰：謹受教。非禮不動終身焉。貞觀中，起家監察禦史，劾奏侯君集有無君之心。及退，則鄉黨以穆。禦家以四教：勤、儉、恭、恕；正家以四禮：冠、婚、喪、祭。三年之畜備，則散之親族。聖人之書及公服禮器不假。垣屋什物必堅樸，曰無茍費也；門巷果木必方列，曰無茍亂也。事寡嫂以恭順著，與人不瑽曲，不受遺。非其力，非其祿，未嘗衣食。饗食之禮無加物焉，曰及禮可矣；居家不肉食，曰無求飽；一布被二十年不易，曰無為費天下也。鄉人有誣其稅者，一歲再輸，臨官計日受俸。年逾七十，手不輟經。親朋有非義者，必正之，曰：面譽背毀，吾不忍也。群居縱言，未嘗及人之短。常有不可犯之色，故小人遠焉。
杜淹曰：《
續經
》其行乎？太原府君曰：王公大人最急也。先王之道，布在此矣。天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之。所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。升則雲，施則雨，潛則潤，何往不利也。
太原府君曰：夫子得程、仇、董、薛而《
六經
》益明。對問之作，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂。文中子之教，其未作矣。嗚呼！以俟來哲。
周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏續經抑而不振。
《
中說
》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，叠為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，禦史大夫杜淹，始序《
中說
》及《
文中子世家
》，未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福畤兄弟，傳授《
中說
》於仲父凝，始為十卷。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《
世家
》為《
中說
》之序。又福畤於仲父凝得《
關子明傳
》，凝因言關氏卜筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《
中說
》後序也。蓋同藏緗帙，卷目相亂，遂誤為序焉。
逸家藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《
文中子世家
》乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《
隋書
》而亡矣。關子明事，具於裴晞《
先賢傳
》，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《
中說
》兩間，且曰同誌淪殂，帝閽悠邈。文中子之教，郁而不行。籲！可悲矣。此有以知杜淹見抑，而續經不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當年不能窮；功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書，尚有韓愈、柳宗元刪定，李軌、楊倞註釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧，引質同異，為之註解，以翼斯文。
夫前聖為後聖之備，古文乃今文之修，未有離聖而異驅，捐古而近習，而能格於治者也。皇宋禦天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無雜矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨，而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而後道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖嗟功廢道衰，乃明文中子聖矣。五季經亂，逮乎削平，則柳仲塗宗之於前，孫漢公廣之於後，皆雲聖人也。然未及盛行其教。
噫！知天之高，必辯其所以高也。子之道其天乎？天道則簡而功密矣。門人對問，如日星麗焉，雖環周萬變，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之為義！在《
易
》為二五，在《
春秋
》為權衡，在《
書
》為皇極，在《
禮
》為中庸。謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩於虛無，下不局於器用；惟變所適，惟義所在；此中之大略也。《
中說
》者，如是而已。李靖問聖人之道，子曰：無所由，亦不至於彼。又問彼之說，曰：彼，道之方也，必也。無至乎？魏徵問聖人憂疑，子曰：天下皆憂疑，吾獨不憂疑乎？退謂董常曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？舉是深趣，可以類知焉。或有執文昧理，以模範《
論語
》為病，此皮膚之見，非心解也。
逸才微誌勤，曷究其極！中存疑闕，庸俟後賢。仍其舊篇，分為十卷。謹序
文中子之教，繼素王之道，故以《
王道篇
》為首。古先聖王，俯仰二儀必合其德，故次之以《
天地篇
》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《
事君篇
》。事君法天，莫如周公，故次之以《
周公篇
》。周公之道，蓋神乎《
易
》中，故次之以《
問易篇
》。《
易
》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以《
禮樂篇
》。禮樂彌文著明則史，故次之以《
述史篇
》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《
魏相篇
》。夫陰陽既燮，則理性達矣。窮理盡性以至於命，故次之以《
立命篇
》。通性命之說者，非《
易
》安能至乎？關氏，《
易
》之深者也，故次之《
關朗篇
》終焉。