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文中子曰：甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤於斯，然亦未嘗得宣其用，退而咸有述焉，則以誌其道也。蓋先生之述，曰《
時變論
》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《
五經決錄
》五篇，其言聖賢制述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《
政大論
》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《
政小論
》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《
皇極讜義
》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《
興衰要論
》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！
子謂董常曰：吾欲修《
元經
》，稽諸史論，不足征也，吾得《
皇極讜義
》焉。吾欲續《
詩
》，考諸集記，不足征也，吾得《
時變論
》焉。吾欲續《
書
》，按諸載錄，不足征也，吾得《
政大論
》焉。董常曰：夫子之得，蓋其誌焉。子曰：然。
子謂薛收曰：昔聖人述史三焉：其述《
書
》也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲；其述《
詩
》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《
春秋
》也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者，同出於史而不可雜也。故聖人分焉。
文中子曰：吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無緒乎？
子不豫，聞江都有變，泫然而興曰：生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜之運，吾不與焉，命也。
文中子曰：道之不勝時久矣，吾將若之何？董常曰：夫子自秦歸晉，宅居汾陽，然後三才五常，各得其所。
薛收曰：敢問《
續書
》之始於漢，何也？子曰：六國之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽乎？薛收曰：敢問《
續詩
》之備六代，何也？子曰：其以仲尼《
三百
》始終於周乎？收曰：然。子曰：余安敢望仲尼！然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。
文中子曰：天下無賞罰三百載矣，《
元經
》可得不興乎？薛收曰：始於晉惠，何也？子曰：昔者明王在上，賞罰其有差乎？《
元經
》褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無主，而賞罰不明乎？薛收曰：然則《
春秋
》之始周平、魯隱，其誌亦若斯乎？子曰：其然乎？而人莫之知也。薛收曰：今乃知天下之治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作。皇極所以復建，而斯文不喪也。不其深乎？再拜而出，以告董生。董生曰：仲尼沒而文在茲乎？
文中子曰：卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則兇。
子述《
元經
》皇始之事，嘆焉。門人未達，叔恬曰：夫子之嘆，蓋嘆命矣。《
書
》雲：天命不於常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？子聞之曰：凝，爾知命哉！
子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見。子與之言，歸而有憂色。門人問子，子曰：素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。門人曰：然則何憂？子曰：非爾所知也。二三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。門人退。子援琴鼓《
蕩
》之什，門人皆沾襟焉。
子曰：或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德則遠。
賈瓊習《
書
》至《
桓榮之命
》，曰：洋洋乎！光明之業。天實監爾，能不以揖讓終乎！
繁師玄將著《
北齊錄
》，以告子。子曰：無茍作也。
越公以《
食經
》遺子，子不受。曰：羹藜含糗，無所用也。答之以《
酒誥
》及《
洪範
》三德。
子曰：小人不激不勵，不見利不勸。
靖君亮問辱。子曰：言不中，行不謹，辱也。
子曰：化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。裴晞曰：何謂也？子曰：夫樂，象成者也。象成莫大於形，而流於聲，王化始終所可見也。故《
韶
》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？
子曰：封禪之費，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎？
子曰：易樂者必多哀，輕施者必好奪。
子曰：無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。
子曰：廉者常樂無求，貪者常憂不足。
子曰：杜如晦若逢其明王，於萬民其猶天乎？董常、房元齡、賈瓊問曰：何謂也？子曰：春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識時運者，憂不逢真主以然哉！
叔恬曰：舜一歲而巡五嶽，國不費而民不勞，何也？子曰：無他，道也。兵衛少而征求寡也。
子曰：王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。故始之以《
黍離
》，於是雅道息矣。
子曰：五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。
子遊孔子之廟。出而歌曰：大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道並行乎？王孝逸曰：夫子之道，豈少是乎？子曰：子未三復白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通於夫子，受罔極之恩。吾子汩彜倫乎？孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請見。子三見而三不語，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：夫子得誌於朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。
楊素謂子曰：天子求善禦邊者，素聞惟賢知賢，敢問夫子。子曰：羊祜、陸遜，仁人也，可使。素曰：已死矣，何可復使？子曰：今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：邇者悅，遠者來，折沖樽俎可矣。何必臨邊也？
子之家，《
六經
》畢備，朝服祭器不假。曰：三綱五常，自可出也。
子曰：悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？
子曰：七制之主，其人可以即戎矣。
董常死，子哭於寢門之外，拜而受吊。
裴晞問曰：衛玠稱人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣。何如？子曰：寬矣。曰：仁乎？子曰：不知也。阮嗣宗與人談，則及玄遠，未嘗臧否人物，何如？子曰：慎矣。曰：仁乎？子曰：不知也。
子曰：恕哉，淩敬！視人之孤猶己也。
子曰：仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣。智者，吾不得而見也，得見義者，斯可矣。如不得見，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗。
薛收問至德要道。子曰：至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《
禮
》不雲乎，至德為道本。《
易
》不雲乎，顯道神德行。子曰：大哉神乎！所自出也。至哉，《
易
》也！其知神之所為乎？
子曰：我未見嗜義如嗜利者也。
子登雲中之城，望龍門之關。曰：壯哉，山河之固！賈瓊曰：既壯矣，又何加焉？子曰：守之以道。降而宿於禹廟，觀其碑首曰：先君獻公之所作也，其文典以達。
子見劉孝標《
絕交論
》，曰：惜乎，舉任公而毀也。任公於是乎不可謂知人矣。見《
辯命論
》，曰：人道廢矣。
子曰：使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？
子讀《
樂毅論
》，曰：仁哉，樂毅！善藏其用。智哉，太初！善發其蘊。
子讀《
無鬼論
》，曰：未知人，焉知鬼？