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子謂周公之道：曲而當，私而恕。其窮理盡性以至於命乎？
子曰：聖人之道，其昌也潛，其弊也寢，亹亹焉若寒暑進退，物莫不從之，而不知其由也。
溫彥博問：嵇康、阮籍何人也？子曰：古之名理者，而不能窮也。曰：何謂也？子曰：道不足而器有余。曰：敢問道器。子曰：通變之謂道，執方之謂器。曰：劉靈何人也？子曰：古之閉關人也。曰：可乎？曰：兼忘天下，不亦可乎？曰：道足乎？曰：足則吾不知也。
陳守謂薛生曰：吾行令於郡縣而盜不止，夫子居於鄉裏而爭者息，何也？薛生曰：此以言化，彼以心化。陳守曰：吾過矣。退而靜居，三月盜賊出境。子聞之曰：收善言，叔達善德。
房玄齡問：田疇，何人也？子曰：古之義人也。
子謂《
武德
》之舞勞而決。其發謀動慮，經天子乎？謂《
昭德
》之舞閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？太原府君曰：何如？子曰：或決而成之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《
武德
》，則功存焉，不如《
昭德
》之善也。且《
武
》之未盡善久矣。其時乎？其時乎？
子謂史談善述九流。知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉？子曰：通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。
子曰：安得圓機之士，與之共言九流哉？安得皇極之主，與之共敘九疇哉？
杜淹問：崔浩何人也？子曰：迫人也。執小道，亂大經。
程元曰：敢問《
豳風
》何也？子曰：變風也。元曰：周公之際，亦有變風乎？子曰：君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則風遂變矣。非周公至誠，孰能卒之哉？元曰：《
豳
》居變風之末，何也？子曰：夷王已下，變風不復正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《
豳風
》。言變之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。嗚呼，非周公孰知其艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失於本，其惟周公乎？系之豳遠矣哉！
子曰：齊桓尊王室而諸侯服，惟管仲知之；符秦舉大號而中原靜，惟王猛知之。或曰符秦逆。子曰：晉制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其應天順命、安國濟民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事紂，齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晉之罪也，符秦何逆？三十余年，中國士民，東西南北，自遠而至，猛之力也。
子曰：符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也。
太原府君曰：溫子昇何人也？子曰：險人也。智小謀大。永安之事，同州府君常切齒焉，則有由也。
子讀三祖上事。曰：勤哉，而不補也！無謂魏、周無人，吾家適不用爾。
子之家廟，座必東南向，自穆公始也。曰：未誌先人之國。
遼東之役。子聞之曰：禍自此始矣。天子不見伯益贊禹之詞，公卿不用魏相諷宣帝之事。
王孝逸謂子曰：天下皆爭利棄義，吾獨若之何？子曰：舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？
子謂賈瓊、王孝逸、淩敬曰：諸生何樂？賈瓊曰：樂閑居。子曰：靜以思道可矣。王孝逸曰：樂聞過。子曰：過而屢聞，益矣。淩敬曰：樂逢善人。子曰：多賢不亦樂乎？
薛收遊於館陶，適與魏徵歸。告子曰：徵，顏、冉之器也。
徵宿子之家，言《
六經
》，逾月不出。及去，謂薛收曰：明王不出而夫子生，是三才九疇屬布衣也。
劉炫見子，談《
六經
》。唱其端，終日不竭。子曰：何其多也。炫曰：先儒異同，不可不述也。子曰：一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶？炫退，子謂門人曰：榮華其言，小成其道，難矣哉！
淩敬問禮樂之本。子曰：無邪。淩敬退，子曰：賢哉，儒也！以禮樂為問。
子曰：《
大風
》安不忘危，其霸心之存乎？《
秋風
》樂極哀來，其悔誌之萌乎？
子曰：《
詩
》《
書
》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂。非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《
易
》不雲乎：茍非其人，道不虛行。
或問佛。子曰：聖人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。
或問宇文儉。子曰：君子儒也。疏通知遠，其《
書
》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？
子遊太樂，聞《
龍舟五更
》之曲，瞿然而歸。曰：靡靡樂也。作之邦國焉，不可以遊矣。
子謂姚義：盍官乎？義曰：舍道幹祿，義則未暇。子曰：誠哉！
或問荀彧、荀攸。子曰：皆賢者也。曰：生死何如？子曰：生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉。
子曰：言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。賈瓊曰：如何。子曰：推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。惟有道者能之。
楊素謂子曰：甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。子曰：先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅於道者。今舍之曰不便，是投魚於淵，置猿於木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。
董常歌《
邶柏舟
》。子聞之曰：天實為之，謂之何哉？
邳公好古物，鐘鼎什物、珪璽錢具必具。子聞之曰：古之好古者聚道，今之好古者聚財。
子謂仲長子光曰：山林可居乎？曰：會逢其適也，焉知其可？子曰：達人哉，隱居放言也！子光退謂董、薛曰：子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變。
薛收問隱。子曰：至人天隱，其次地隱，其次名隱。
子謂姚義能交。或曰簡。子曰：所以為能也。或曰廣。子曰：廣而不濫，又所以為能也。
子謂：晁錯率井田之序，有心乎復古矣。
賈瓊問《
續書
》之義。子曰：天子之義列乎範者有四，曰制，曰詔，曰誌，曰策。大臣之義載於業者有七，曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰諫。
文中子曰：帝者之制，恢恢乎其無所不容。其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變萬化，吾常守中焉。其卓然不可動乎？其感而無不通乎？此之謂帝制矣。
文中子曰：《
易
》之憂患，業業焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時而動乎？繁師玄曰：遠矣，吾視《
易
》之道，何其難乎？子笑曰：有是夫？終日乾乾可也。視之不臧，我思不遠。
越公聘子。子謂其使者曰：存而行之可也。歌《
幹旄
》而遣之。既而曰：玉帛雲乎哉？
子謂房玄齡曰：好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也。玄齡問：立功立言何如？子曰：必也量力乎？
子謂：姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處，介如也。
子曰：賤物貴我，君子不為也。好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應之。
薛宏請見《
六經
》，子不出。門人惑。子笑曰：有好古博雅君子，則所不隱。
子有內弟之喪，不飲酒食肉。郡人非之。子曰：吾不忍也。賦《
載馳
》卒章而去。
鄭和譖子於越公曰：彼實慢公，公何重焉？越公使問子。子曰：公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預焉？越公待之如舊。
子曰：我未見勇者。或曰賀若弼。子曰：弼也戾，焉得勇？
李密問英雄。子曰：自知者英，自勝者雄。問勇。子曰：必也義乎？
賈瓊曰：甚矣，天下之不知子也。子曰：爾願知乎哉？姑修焉，天將知之，況人乎？
賈瓊請《
六經
》之本，曰：吾恐夫子之道或墜也。子曰：爾將為名乎！有美玉姑待價焉。
楊玄感問孝。子曰：始於事親，終於立身。問忠。子曰：孝立則忠遂矣。