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劉炫問《
易
》。子曰：聖人於《
易
》，沒身而已，況吾儕乎？炫曰：吾談之於朝，無我敵者。子不答。退謂門人曰：默而成之，不言而信，存乎德行。
魏徵曰：聖人有憂乎？子曰：天下皆憂，吾獨得不憂乎？問疑。子曰：天下皆疑，吾獨得不疑乎？徵退，子謂董常曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？常曰：非告徵也，子亦二言乎？子曰：徵所問者跡也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨得不二言乎？常曰：心跡固殊乎？子曰：自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各雲當而已矣。則夫二未違一也。李播聞而嘆曰：大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。
程元問叔恬曰：《
續書
》之有誌有詔，何謂也？叔恬以告文中子。子曰：誌以成道，言以宣誌。詔其見王者之誌乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下應，一令而不可易。非仁智博達，則天明命，其孰能詔天下乎？叔恬曰：敢問策何謂也？子曰：其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？子曰：《
續書
》之有命邃矣：其有君臣經略，當其地乎？其有成敗於其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨往，中權契化，自作天命乎？
文中子曰：事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？
文中子曰：廣仁益智，莫善於問；乘事演道，莫善於對。非明君孰能廣問？非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！
文中子曰：有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也。所以進善不暇，天下有不安哉？
文中子曰：議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪，皆議之謂也。大哉乎！並天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。
子曰：人心惟危，道心惟微，言道之難進也。故君子思過而預防之，所以有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？
子曰：改過不吝，無咎者善補過也。古之明王，詎能無過？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道所以不跌也。取泰於否，易昏以明。非諫孰能臻乎？
文中子曰：晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國將安取誌乎？三國何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢將安取制乎？
子謂太和之政近雅矣，一明中國之有法。惜也，不得行穆公之道。
程元曰：三教何如？子曰：政惡多門久矣。曰：廢之何如？子曰：非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎爾。
子讀《
洪範讜議
》。曰：三教於是乎可一矣。程元、魏徵進曰：何謂也？子曰：使民不倦。
賈瓊習《
書
》，至郅惲之事，問於子曰：敢問事、命、誌、制之別。子曰：制、命，吾著其道焉，誌、事吾著其節焉。賈瓊以告叔恬。叔恬曰：《
書
》其無遺乎？《
書
》曰：惟精惟一，允執厥中。其道之謂乎？《
詩
》曰：采葑采菲，無以下體。其節之謂乎？子聞之曰：凝其知《
書
》矣。
子曰：事之於命也，猶誌之有制乎？非仁義發中，不能濟也。
子曰：達制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達誌、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？
子曰：處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交遊稱其信，可以立功矣。
子曰：愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。
賈瓊問君子之道。子曰：反是不思，亦已焉哉。
子見縗绖而哭不輟者，遂吊之。問喪期，曰：五載矣。子泫然曰：先王之制不可越也。
楚公問用師之道。子曰：行之以仁義。曰：若之何決勝？子曰：莫如仁義。過此，敗之招也。
子見耕者必勞之，見王人必俯之。鄉裏不騎，雞初鳴，則盥漱具服。銅川夫人有病，子不交睫者三月。人問者送迎之，必泣以拜。
子曰：史傳興而經道廢矣，記註興而史道誣矣。是故惡夫異端者。
薛收曰：何為命也？子曰：稽之於天，合之於人，謂其有定於此而應於彼。吉兇曲折，無所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？薛收曰：古人作《
元命
》，其能至乎？子曰：至矣。
賈瓊曰：《
書
》無制而有命，何也？子曰：天下其無王而有臣乎？曰：兩漢有制、誌，何也？子曰：制，其盡美於恤人乎？誌，其慚德於備物乎？薛收曰：帝制其出王道乎？子曰：不能出也。後之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其跡譎。其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則茍簡，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。薛收曰：純懿遂亡乎？子曰：人能弘道，焉知來者之不如昔也？
子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。子謂董常幾於道，可使變理。
賈瓊問：何以息謗？子曰：無辯。曰：何以止怨？曰：無爭。
子謂諸葛、王猛，功近而德遠矣。
子在蒲，聞遼東之敗。謂薛收曰：城復於隍矣。賦《
兔爰
》之卒章。歸而善《
六經
》之本，日以俟能者。
子曰：好動者多難。小不忍，致大災。
子曰：《
易
》，聖人之動也，於是乎用以乘時矣。故夫卦者，智之鄉也，動之序也。薛生曰：智可獨行乎？子曰：仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？
子曰：元亨利貞。運行不匱者，智之功也。
子曰：佞以承上，殘以禦下，誘之以義不動也。
董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：何悲之深也？曰：吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無以定禮樂矣。
子贊《
易
》，至《
序卦
》，曰：大哉，時之相生也！達者可與幾矣。至《
雜卦
》，曰：旁行而不流，守者可與存義矣。
子曰：名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也。
賈瓊問：太平可致乎？子曰：五常之典，三王之誥，兩漢之制，粲然可見矣。
文中子曰：王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。
文中子曰：強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。天子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。
子曰：多言，德之賊也；多事，生之仇也。薛方士曰：逢惡斥之，遇邪正之，何如？子曰：其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。
或問韋孝寬。子曰：幹矣。問楊愔。子曰：輔矣。
宇文化及問天道人事如何。子曰：順陰陽仁義，如斯而已。
賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。瓊曰：願聞事人之道。子曰：遠而無介，就而無諂。泛乎利而諷之，無鬥其捷。瓊曰：終身誦之。子曰：終身行之可也。
子曰：《
元經
》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晉、宋之王，近於正體，於是乎未忘中國，穆公之誌也。齊、梁、陳之德，斥之於四夷也，以明中國之有代，太和之力也。
子曰：改元立號，非古也，其於彼心自作之乎？
或問：誌意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？子曰：彼有以自守也。
薛生曰：殤之後，帝制絕矣，《
元經
》何以不興乎？子曰：君子之於帝制，並心一氣以待也。傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時。桓、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書同文，車同軌。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之後，君子息心焉。曰：謂之何哉？《
元經
》於是不得已而作也？文中子曰：《
春秋
》作而典、誥絕矣，《
元經
》興而帝制亡矣。
文中子曰：諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變。嗚呼！斯則久矣。《
詩
》可以不續乎？