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子謂魏相真漢相：識兵略，達時令，遠乎哉！
子曰：孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠，吾不信也。謂陳思王善讓也，能汙其跡，可謂遠刑名矣。人謂不密，吾不信也。
董常問：古者明而不視，聰而不聞，有是夫？子曰：又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。常曰：濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？子曰：出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。
子遊馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂。姚義、竇威進曰：夫子遂得潛乎？子曰：潛雖伏矣，亦孔之炤。威曰：聞朝廷有召子議矣。子曰：彼求我則如不我得，執我仇讎亦不我力。姚義曰：其車既載，乃棄爾輔。竇威曰：終逾絕險，曾是不意。子喟然，遂歌《
正月
》終焉。既而曰：不可為矣。
子曰：《
書
》以辯事，《
詩
》以正性，《
禮
》以制行，《
樂
》以和德，《
春秋元經
》以舉往，《
易
》以知來。先王之蘊盡矣。
王孝逸曰：惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。賈瓊曰：夫子豈徒生哉？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？董常曰：夫子以《
續詩
》《
續書
》為朝廷，《
禮論
》《
樂論
》為政化，《
贊易
》為司命，《
元經
》為賞罰。此夫子所以生也。叔恬聞之曰：孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。
賈瓊曰：中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無所據。子曰：吾黨之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。
裴嘉有婚會，薛方士預焉。酒中而樂作，方士非之而出。子聞之曰：薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎？
文中子曰：《
元經
》有常也：所正以道，於是乎見義。《
元經
》有變也：所行有適，於是乎見權。權義舉而皇極立矣。
董常曰：夫子《
六經
》，皇極之能事畢矣。
文中子曰：《
春秋
》，一國之書也。其以天下有國，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《
春秋
》之事也。《
元經
》，天下之書也。其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《
元經
》之事也。董常曰：執小義妨大權，《
春秋
》《
元經
》之所罪與？子曰：斯謂皇之不極。
禦河之役，子聞之曰：人力盡矣。
子居家，不暫舍《
周禮
》。門人問子。子曰：先師以王道極是也，如有用我，則執此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？
子曰：《
周禮
》其敵於天命乎？《
春秋
》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《
元經
》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？
張玄素問禮。子曰：直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。問道。子曰：禮得而道存矣。玄素出，子曰：有心乎禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！
魏徵問君子之辯。子曰：君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？董常聞之曰：君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？子曰：誠哉！不知時，無以為君子。
文中子曰：聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。
子曰：聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。
子謂董常曰：我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。
子曰：年不豐，兵不息，吾已矣夫？
子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。子曰：先遺其身。曰：請究其說。子曰：夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。玄齡曰：如主何？子曰：通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。
江都有變，子有疾，謂薛收曰：道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。收曰：何謂也？子曰：十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。
子曰：早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。
子謁見隋祖，一接而陳《
十二策
》，編成四卷。薛收曰：辯矣乎！董常曰：非辯也，理當然爾。
房玄齡請習《
十二策
》，子曰：時異事變，不足習也。
虞世基遣使謂子曰：盍仕乎？子曰：通有疾，不能仕也。飲使者，歌《
小明
》以送之。世基聞之曰：吾特遊繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。
文中子曰：問則對，不問則述，竊比我於仲舒。
子曰：吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。
文中子曰：凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。
子曰：《
元經
》之專斷，蓋蘊於天命，吾安敢至哉？董常聞之曰：《
元經
》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？
子謂竇威曰：既冠讀《
冠禮
》，將婚讀《
婚禮
》，居喪讀《
喪禮
》，既葬讀《
祭禮
》，朝廷讀《
賓禮
》，軍旅讀《
軍禮
》，故君子終身不違《
禮
》。竇威曰：仲尼言：不學《
禮
》，無以立。此之謂乎？
子述《
婚禮
》。賈瓊曰：今皆亡，又焉用續？子曰：瓊，爾無輕禮，無諂俗，姑存之可也。
子贊《
易
》至《
觀卦
》，曰：可以盡神矣。
子曰：古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免。《
詩
》雲：惴惴小心，如臨空谷。
子讀《
說苑
》。曰：可以輔教矣。
子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。關吏仇璋止之曰：先濟者為誰？吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之：天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。程元曰：子知人矣。是王通者也。賈瓊曰：吾二人師之而不能去也。仇璋曰：夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？遂舍職從於韓城。子謂賈瓊曰：君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有余。
文中子曰：吾聞禮於關生，見負樵者幾焉；正樂於霍生，見持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣。
子曰：多言不可與遠謀，多動不可與久處。吾願見偽靜詐儉者。
賈瓊曰：知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。子聞之曰：強哉矯也！
仇璋謂薛收曰：子聞三有七無乎？收曰：何謂也？璋曰：無諾責，無財怨，無專利，無茍說，無伐善，無棄人，無畜憾。薛收曰：請聞三有。璋曰：有慈，有儉，有不為天下先。收曰：子及是乎？曰：此君子之職也，璋何預焉？子聞之曰：唯其有之，是以似之。
子曰：君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？
子曰：君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！
仇璋問：君子有爭乎？子曰：見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。
薛收問：聖人與天地如何？子曰：天生之，地長之，聖人成之。故天地立而《
易
》行乎其中矣。
薛收問《
易
》。子曰：天地之中非他也，人也。收退而嘆曰：乃今知人事修，天地之理得矣。
子謂收曰：我未見欲仁好義而不得者也。如不得，斯無性者也。
子曰：嚴子陵釣於湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。
子曰：火炎上而受制於水，水趨下而得誌於火。故君子不欲多上人。
子贊《
易
》至山附於地剝，曰：固其所也，將安之乎？是以君子思以下人。
芮城府君讀《
說苑
》。子見之曰：美哉，兄之誌也！於以進物，不亦可乎？
子之居，常湛如也。言必恕，動必義，與人款曲以待其會。故君子樂其道，小人懷其惠。
叔恬曰：凝於先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道果艱哉！子曰：吾亦然也。叔恬曰：天下惡直醜正，凝也獨安之乎？子悄然作色曰：神之聽之，介爾景福。君子之於道也，死而後已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之醜惡而輟其正直。然汝不聞《
洪範
》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。無挺，無訐，無固，無抵，斯之謂側僻。民用僣忒，無乃汝乎？叔恬再拜而出。
仇璋進曰：君子思以下人，直在其中與？子笑而不答。薛收曰：君子樂然後笑，夫子何為不與其進也？子曰：唯狂克念，斯非樂乎？
子謂仇璋、薛收曰：非知之艱，行之惟艱。