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Root / 中國漢文 / clean / 隋朝 / 占察善惡業報經
占察善惡業報經卷上
〈出六根乘經中〉
如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
爾時，會中有菩薩，名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中欲有所問，咨請世尊，願垂聽許。」佛言：「善男子，隨汝所問，便可說之。」堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子，失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之爲主，不能專心修出要法。爾時，眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚鮮；所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有；如是於後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等一切全無。』「我今爲此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；於世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘，速獲不退。」佛告堅淨信言：「善哉！善哉！快問斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，誠汝所願。」時，堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？」佛告堅淨信：「汝莫生高下想。此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。「又是菩薩，名爲善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉！救世真士！善哉！大智開士！如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信？如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。」爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子，諦聽，當爲汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信；不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前；不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法；亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；於三寶功德種種境界，不能專信；於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事——緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。「若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。「善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名爲輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有三種差別。何等爲三？一者輪相，能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十；二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三；三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名，一善主在一輪，於一面記；次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則爲一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦爲一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法；次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說；次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉；後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。「又念十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖廟塔、一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜、無生無滅、一味平等、離念清淨、畢竟圓滿。「又應別復繫心供養我地藏菩薩摩訶薩，次當稱名，若默誦唸，一心告言：『南無地藏菩薩摩訶薩！』如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。』作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是應知。「占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名爲相應；若不相當者，謂不至心，名虛謬也。「若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報；諸有漏業，展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具、純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。』若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖、不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業，即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。』是名占察初輪相法。「善男子，若欲占察過去往昔集業久近、所作強弱、大小差別者，當復刻木爲三輪，以身、口、意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔；次第二面，書一畫令細短，使不至畔；次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深；次第四面，亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上；其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚；其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至增上，或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。「善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。「複次，若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而於第二輪相中得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而於此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口、意中業不相應義，亦如是應知。「善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。「善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。「如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：『惟願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。』復應思惟：『如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願一切眾生速達心本，永滅罪根。』次應復發勸請之願：『願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。』次當復發隨喜之願：『願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。』次當復發回向之願：『願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。』「如是發回向願已，復往余靜室，端坐一心，若稱誦、若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋繞誦唸。次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在余靜室中一心誦唸。日日如是行懺悔法，勿令懈廢。「若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進，於千日中必獲清淨。「善男子，若欲得知清淨相者，始從修行過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身、口、意皆純善者，名得清淨。「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善。隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生，得三業純善時，即更得諸餘好相；或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢見佛身來爲作證，手摩其頭，嘆言：『善哉！汝今清淨，我來證汝。』或夢見菩薩身來爲作證；或夢見佛形像放光而爲作證。「若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則爲虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而爲現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡，或復隨其所樂爲說種種深要之法，彼人即時於所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。「複次，彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身、口、意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙，天魔波旬不來破壞；乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂；所有五蓋，展轉輕微，堪能修習諸禪、智慧。「複次，若未來世諸眾生等，雖不爲求禪定、智慧出要之道，但遭種種眾厄、貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，於一切時、一切處勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生於善處。「複次，未來之時，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即應可受。「若彼眾生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師、廣解菩薩法藏先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。「複次，未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身、口、意得清淨已。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。「若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求爲依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應勤供養佛法僧寶。「若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘尼。若彼眾生，雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。」爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，我所說至心者，略有二種。何等爲二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等爲三？一者、一心，所謂系想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。「善男子，若欲占察三世中受報差別者，當復刻木爲六輪，於此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數，書字記之，一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一爲本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之爲本，所謂：依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根；以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識；以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。「若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種？「一者、求上乘得不退；「二者、所求果現當證；「三者、求中乘得不退；「四者、求下乘得不退；「五者、求神通得成就；「六者、修四梵得成就；「七者、修世禪得成就；「八者、所欲受得妙戒；「九者、所曾受得戒具；「十者、求上乘未住信；「十一者、求中乘未住信；「十二者、求下乘未住信；「十三者、所觀人爲善友；「十四者、隨所聞是正法；「十五者、所觀人爲惡友；「十六者、隨所聞非正教；「十七者、所觀人有實德；「十八者、所觀人無實德；「十九者、所觀義不錯謬；「二十者、所觀義是錯謬；「二十一者、有所誦不錯謬；「二十二者、有所誦是錯謬；「二十三者、所修行不錯謬；「二十四者、所見聞是善相；「二十五者、有所證爲真實；「二十六者、有所學是錯謬；「二十七者、所見聞非善相；「二十八者、有所證非正法；「二十九者、有所獲邪神持；「三十者、所能說邪智辯；「三十一者、所玄知非人力；「三十二者、應先習觀智道；「三十三者、應先習禪定道；「三十四者、觀所學無障礙；「三十五者、觀所學是所宜；「三十六者、觀所學非所宜；「三十七者、觀所學是宿習；「三十八者、觀所學非宿習；「三十九者、觀所學善增長；「四十者、觀所學方便少；「四十一者、觀所學無進趣；「四十二者、所求果現未得；「四十三者、求出家當得去；「四十四者、求聞法得教示；「四十五者、求經捲得讀誦；「四十六者、觀所作是魔事；「四十七者、觀所作事成就；「四十八者、觀所作事不成；「四十九者、求大富財盈滿；「五十者、求官位當得獲；「五十一者、求壽命得延年；「五十二者、求世仙當得獲；「五十三者、觀學問多所達；「五十四者、觀學問少所達；「五十五者、求師友得如意；「五十六者、求弟子得如意；「五十七者、求父母得如意；「五十八者、求男女得如意；「五十九者、求妻妾得如意；「六十者、求同伴得如意；「六十一者、觀所慮得和合；「六十二者、所觀人心懷恚；「六十三者、求無恨得歡喜；「六十四者、求和合得如意；「六十五者、所觀人心歡喜；「六十六者、所思人得會見；「六十七者、所思人不復會；「六十八者、所請喚得來集；「六十九者、所憎惡得離之；「七十者、所愛敬得近之；「七十一者、觀欲聚得和集；「七十二者、觀欲聚不和集；「七十三者、所請喚不得來；「七十四者、所期人必當至；「七十五者、所期人住不來；「七十六者、所觀人得安吉；「七十七者、所觀人不安吉；「七十八者、所觀人已無身；「七十九者、所望見得睹之；「八十者、所求覓得見之；「八十一者、求所聞得吉語；「八十二者、所求見不如意；「八十三者、觀所疑即爲實；「八十四者、觀所疑爲不實；「八十五者、所觀人不和合；「八十六者、求佛事當得獲；「八十七者、求供具當得獲；「八十八者、求資生得如意；「八十九者、求資生少得獲；「九十者、有所求皆當得；「九十一者、有所求皆不得；「九十二者、有所求少得獲；「九十三者、有所求得如意；「九十四者、有所求速當得；「九十五者、有所求久當得；「九十六者、有所求而損失；「九十七者、有所求得吉利；「九十八者、有所求而受苦；「九十九者、觀所失求當得；「一百者、觀所失求不得；「一百一者、觀所失自還得；「一百二者、求離厄得脫難；「一百三者、求離病得除愈；「一百四者、觀所去無障難；「一百五者、觀所去有障難；「一百六者、觀所住得安止；「一百七者、觀所住不得安；「一百八者、所向處得安快；「一百九者、所向處有厄難；「一百一十者、所向處爲魔網；「一百一十一者、所向處難開化；「一百一十二者、所向處可開化；「一百一十三者、所向處自獲利；「一百一十四者、所游路無惱害；「一百一十五者、所游路有惱害；「一百一十六者、君民惡饑饉起；「一百一十七者、君民惡多疾疫；「一百一十八者、君民好國豐樂；「一百一十九者、君無道國災亂；「一百二十者、君修德災亂滅；「一百二十一者、君行惡國將破；「一百二十二者、君修善國還立；「一百二十三者、觀所避得度難；「一百二十四者、觀所避不脫難；「一百二十五者、所住處眾安隱；「一百二十六者、所住處有障難；「一百二十七者、所依聚眾不安；「一百二十八者、閑靜處無諸難；「一百二十九者、觀怪異無損害；「一百三十者、觀怪異有損害；「一百三十一者、觀怪異精進安；「一百三十二者、觀所夢無損害；「一百三十三者、觀所夢有損害；「一百三十四者、觀所夢精進安；「一百三十五者、觀所夢爲吉利；「一百三十六者、觀障亂速得離；「一百三十七者、觀障亂漸得離；「一百三十八者、觀障亂不得離；「一百三十九者、觀障亂一心除；「一百四十者、觀所難速得脫；「一百四十一者、觀所難久得脫；「一百四十二者、觀所難受衰惱；「一百四十三者、觀所難精進脫；「一百四十四者、觀所難命當盡；「一百四十五者、觀所患大不調；「一百四十六者、觀所患非人惱；「一百四十七者、觀所患合非人；「一百四十八者、觀所患可療治；「一百四十九者、觀所患難療治；「一百五十者、觀所患精進差；「一百五十一者、觀所患久長苦；「一百五十二者、觀所患自當差；「一百五十三者、觀所患向醫堪能治；「一百五十四者、觀所療是對治；「一百五十五者、所服藥當得力；「一百五十六者、觀所患得除愈；「一百五十七者、所向醫不能治；「一百五十八者、觀所療非對治；「一百五十九者、所服藥不得力；「一百六十者、觀所患命當盡；「一百六十一者、從地獄道中來；「一百六十二者、從畜生道中來；「一百六十三者、從餓鬼道中來；「一百六十四者、從阿修羅道中來；「一百六十五者、從人道中而來；「一百六十六者、從天道中而來；「一百六十七者、從在家中而來；「一百六十八者、從出家中而來；「一百六十九者、曾值佛供養來；「一百七十者、曾親供養賢聖來；「一百七十一者、曾得聞深法來；「一百七十二者、捨身已入地獄；「一百七十三者、捨身已作畜生；「一百七十四者、捨身已作餓鬼；「一百七十五者、捨身已作阿修羅；「一百七十六者、捨身已生人道；「一百七十七者、捨身已爲人王；「一百七十八者、捨身已生天道；「一百七十九者、捨身已爲天王；「一百八十者、捨身已聞深法；「一百八十一者、捨身已得出家；「一百八十二者、捨身已值聖僧；「一百八十三者、捨身已生兜率天；「一百八十四者、捨身已生淨佛國；「一百八十五者、捨身已尋見佛；「一百八十六者、捨身已住下乘；「一百八十七者、捨身已住中乘；「一百八十八者、捨身已獲果證；「一百八十九者、捨身已住上乘。「善男子，是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯；若其所擲所合之數，數與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名爲虛謬；其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。「複次，善男子，若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而爲占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。若內心不清淨者，設令占察而不相當，但爲虛謬耳！「複次，若未來世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮、逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦唸我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」
占察善惡業報經卷下
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：「云何開示求向大乘者進趣方便？」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。所以者何？「一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實，所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色；無有長短、方圓、大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明痴暗熏習因緣，現妄境界，令生唸著，所謂此心不能自知妄自謂有，起覺知想，計我、我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有，所謂一切境界各各不自念爲有，知此爲自，知彼爲他。是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心爲本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名爲心。「又此妄心，與前境界雖俱相依，起無先後；而此妄心，能爲一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故，又復不依境界滅故，無明心滅，以一切境界從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心爲本。「當知一切諸法，悉名爲心，以義、體不異，爲心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，唸唸相續故，而得住持，暫時爲有。如是所說心義者，有二種相。何等爲二？一者、心內相，二者、心外相。心內相者，復有二種。云何爲二？一者、真，二者、妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恆不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。如是當知，內妄相者，爲因爲體；外妄相者，爲果爲用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名爲心。「又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。複次，應知內心唸唸不住故，所見所緣一切境界亦隨心唸唸不住，所謂：心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。「如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名爲真如、第一義諦、自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，於一切處無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。「複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊、不可思議、無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恆常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恆爲作依。「譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，爲虛空處所攝，以虛空爲體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。諸佛法身亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，爲法身處所攝，以法身爲體，無有能出法身界分者。「當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，痴暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名爲眾生。「若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名爲菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名爲佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。「善男子，是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等爲二？一者、唯心識觀，二者、真如實觀。「學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身、口、意有所作業，悉當觀察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣、不自覺知。於唸唸間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念、有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見、無量諸想，而一切境界未曾有想起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。「又守記內心者，則知貪想、瞋想及愚痴邪見想，知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，唸唸觀知唯心生滅，譬如水流、燈焰無暫時住，從是當得色寂三昧；得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。「善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名爲最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。「若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相不現在前。「從此修學，爲善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧；得是三昧已，即復能入一行三昧；入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂：於奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，能決定向；隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著；乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。「複次，修學如上信解者，人有二種。何等爲二？一者、利根，二者、鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心、虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。「若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道、生八難處；畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時、一切處，常勤誦唸我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名爲學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名爲學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名爲學聞大乘深經者；名爲學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名爲學受持讀誦大乘深經者；名爲學遠離邪見，於深正義中不墮謗者；名爲於究竟甚深第一實義中學信解者；名爲能除諸罪障者；名爲當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。「複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦唸，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧；若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故；以能得聞大乘深經故；能執持書寫供養恭敬大乘深經故；能受持讀誦大乘深經故；能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故；決定除滅諸罪障故；現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故；能聞我名者，謂得決定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。「善男子，當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等爲四？一者、信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故；二者、解滿法故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故；三者、證滿法故作佛，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故；四者、一切功德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。「複次當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等爲三？一者、無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，爲禪所縛，退求世間；二者、無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘；三者、有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德而不堅著，不復退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。「如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等爲十？一者、攝念方便相；二者、欲住境界相；三者、初住境界，分明了了知出、知入相；四者、善住境界得堅固相；五者、所作思惟，方便勇猛轉求進趣相；六者、漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相；七者、克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相；八者、轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者、隨心有所唸作，外現功業，如意相應，不錯不謬相；十者、若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。」爾時，堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，當知初學發意求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。「云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即爲說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去、現在、未來；乃至爲說十八空等，無有生死涅槃、一切諸法定實之相而可得者。又復爲說一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽光、如泡、如露、如燈、如目目壹、如夢、如電、如雲，煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜即是涅槃。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。「復有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恆清涼不變等無量功德聚；復能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而爲無明闇染之所覆障，長夜恆受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法；唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來爲欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則爲虛偽，不名相應。如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想、作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即爲說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等說，能除怯弱，是名安慰。「又復愚痴堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。我即爲說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。云何知離相違相？所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體爲畢竟空無所有，以離心分別想念則盡，無一相而能自見自知爲有，是故空義決定真實，相應不謬。複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即爲不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說爲不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但爲無明目壹覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有；以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。「善男子，如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。」爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；復有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天妙香華，供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。
爾時，佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚爲難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」於是大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令忘。」爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。」佛告堅淨信菩薩：「此法門名爲《占察善惡業報》，亦名《消除諸障，增長淨信》，亦名《開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義》，亦名《善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門》。依如是名義，汝當受持。」佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。