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善思童子經卷下
隋天竺三藏闍那崛多譯
爾時，世尊復告善思離車童子作如是言：「善思童子！此菩薩行無虛妄行。善思童子！此菩薩行是哀愍行。善思童子！此菩薩行是無患行，能斷一切諸過患故、慈憐一切諸眾生故。善思童子！此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子！此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子！此無欲行，無愛憎故。善思童子！此菩薩行一切眾生平等心行，其心畢竟無所得故。善思童子！此菩薩行大慈悲行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行大布施行，無有施故。善思童子！此菩薩行不虛誑行，不受一切後身報故。善思童子！此菩薩行無惱忍行，現無諍故。善思童子！此菩薩行發誓願行，捨懶惰故。善思童子！此菩薩行是三昧行，以寂靜故。善思童子！此菩薩行是智慧行，於一切法無有得故。善思童子！此菩薩行是無畏行，心無恐故。善思童子！此菩薩行是無礙行，成就如來諸智力故。善思童子！此菩薩行是增益行，入智慧門無有著故。善思童子！此菩薩行觀十方行，無染著故。」爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「無疑惑行者，為諸菩薩說；疑惑及諸行，此二不可得。為諸菩薩說，有行無行處；若知此行處，彼等無諍競。攝受一切法，為諸菩薩說；無所有得處，此行最為上。我行此行處，彼則顛倒行；既住顛倒行，彼無有畏處。此雖名諍行，彼諍不可得；若能如是知，彼行最上乘。此乘無有驚，佛乘最為上；驚及無驚怖，一切法假名。雖說諸行處，一切不可得；一切既不得，彼行最為上。此行甚深行，愍於一切法；愍及甚深行，皆從分別生。甚深及諸行，是處二俱無；若知此際者，彼於法無沒。諸法無可染，非法亦復然；此諸法本性，當說無染處。無牢及無固，此但是有現；無有名字處，此句最為上。我雖說有愛，彼處無恐怖；以無有物故，彼處不生競。此諸眾生行，此處無有真；若有知此者，彼為善說行。此處無眾生，故我說眾生；眾生法一等，此路最為上。心及有眾生，畢竟不可得；此名為最慈，我前說大慈。世間大施主，亦名大眾生；常樂行布施，故名大施主。法尚不可得，況復當有邊；大智菩薩輩，故名為施主。佛既不可得，法亦不思議；此戒不缺犯，諸法無倚處。彼等不思議，佛戒不思議；不分別戒行，為諸菩薩說。忍向眾生輩，眾生畢竟無；此是最勝忍，我法行中說。心不可得故，諍競無處生；此是最上忍，諸法不可得。菩薩無懈怠，不被他毀辱；此名最精進，名為不捨取。身心善質直，能辦於此行；是名最精進，為諸菩薩說。菩薩能懶惰，不發諸行等；能不捨不取，彼住最精進。心界不可得，若外若在內；故名最定心，其心無有處。攀緣及心行，真如中無有；不思彼三昧，示現如是定。我說此三昧，自在修伽陀；能行此行者，我說彼得定。不以智能知，有諸真如法；真如及智慧，此二邊無有。此法不可得，此是識境界；法不以識知，真體此處寂。能知如是者，彼等名真念；菩薩真如行，世所不能行。彼勝一切眾，為眾生說法；彼無眾生相，況復有徒眾。眾生如幻化，幻化亦無有；如是能說者，彼無有恐怖。若我若他身，此二俱無有；能有此智者，彼無有驚懼。諸內及與外，有相畢竟無；心無怯弱處，即勝一切世。諸法無有礙，猶如虛空行；既如虛空行，法真如亦然。若能知此智，菩薩無所畏；巧解一切法，彼知眾生行。既知無眾生，一切法亦然；界智巧解知，彼界不可得。若入是法門，此路最為勝；有能從此道，即知眾生行。境界及眾生，此二無有物；欲識諸法門，須知此勝智。若內若有外，智慧無集處；無礙諸法中，故名為實際。諸法不思議，故名為佛法。彼無所有處，其處亦復無；若能如是行，世間無障礙。智既無有礙，故名為佛智。諸法不思議，彼輩無真正；諸法既無體，是覺諸佛法。佛及諸佛法，此二俱無有；菩提無有故，是名為佛道。乘此大乘者，到法安樂處；此世最為勝，人世不可得。凡世間所有，一切處眾生；彼菩薩為勝，行此勝智者。能求此諸法，佛法不思議；能得此諸法，彼即近菩提。菩提及諸法，此二畢竟無；能作如是行，即近諸佛法。能行此行者，不染諸世間；既無有染心，彼去菩提近。」爾時，世尊說此偈已，復更重告善思離車童子作是言：「復次，善思！我今宣說，若有菩薩摩訶薩等善著鎧者，能於如是甚深經典能善說者，最妙微密善說之時，聞已其人能不驚怖、不悔、不沒，如是菩薩摩訶薩等即得住於菩提道場；即得入於諸佛境界；即證無礙；即住無為解脫法門。又能巧住無得之行，即能觀察一切十方；即能證得大慈大悲；即得諸佛十八不共法；即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時，能有信行、能有思惟如是法者，諸佛已觀彼等菩薩，一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者，或有不信於此行者，亦為一切諸佛所知。若有能入此法門者，諸佛已知。若能信行此法門者，我當為於彼等作師，彼等則為隨我出家。」爾時，世尊欲為善思重宣此義而說偈言：
「彼等證道場，道場者即空；若不取菩提，彼等即住智。諸法無有礙，畢竟不可得；法既不可得，解脫亦復然。諸佛智行者，一切諸法處，及於諸法行，世尊如是說。有礙無礙處，愚癡作是心；佛及大菩薩，不如是分別。雖觀世間法，世間畢竟空；智能觀世間，彼智亦無有。眾生及諸佛，一種無分別；既無分別處，彼慈最為勝。法界廣大性，眾生界亦然；大智諸菩薩，不如是思惟。雖復欲起慈，彼慈實無體；慈體及無性，非眾生境界。若五指量空，先無今亦無；諸世間亦然，此慈最為勝。諸法無上者，名為諸佛法；彼等無得處，此即是真體。世尊大慈悲，無有形與色；如是無色法，是行名世間。虛空無有邊，境界不可執；諸佛如是法，智者行此順。是即無上智，而智不可得；智既無得處，彼處實無有。此岸及彼岸，若思惟若見；彼等無此行，甚深是名相。若知此等法，一切處平等；於我法行中，不假求知識。若作取捨心，分別二見處；此事言有者，彼非善知識。有言此法成，或言此法滅；善思此比丘，非是我弟子。言證苦滅者，畢竟不可得；如是說法師，彼非說我法。諸法無起處，何言諸法集？無起處說滅，彼等遠我法。如是寂法中，無有分別處；諸法既無有，滅處亦復無。若有諍競心，豈名說寂滅；善思汝知此，彼不名真實。說道及與法，此是示現有；既示現有處，彼假現有路。我說諸菩薩，未來世大智，能作如是行，彼依此境界。能行此行者，諸佛說甚深；彼已供養我，利益諸含識。能持此經典，諸大智菩薩，彼於未來世，住持諸法故。我所說諸法，常住無分別；此即是菩提，離此無別道。」爾時，世尊說是法已，是時善思離車童子，於諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已，遠離一切世間憂喜，得大歡樂；即更飛騰上虛空中，離地高於七多羅樹。
爾時，世尊當於彼時即便微笑。而諸世尊，有如是法微笑之時，從其面門出種種光，其光雜色，所謂青、黃、赤、白、紅、縹、綠、紺、頗梨，彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界，乃至有頂大梵天宮；照已還迴至於佛所圍繞三匝，遶已從於佛頂而入。當入之時，此之大地具足六種十八相動，動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，沒、遍沒、等遍沒，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺。
爾時，上界虛空之中，天雨種種細栴檀末，沈水、末香及天華雨，天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清淨莊嚴，猶如北方欝單越國，莊嚴華麗一種無殊，此之三千大千世界亦爾無異。
爾時，長老阿難比丘從座而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「希有，世尊！未審如來有何因緣微笑放光？諸佛世尊非無因緣而放光明。」作是語已，即便以偈而白佛言：
「諸佛世間最勝尊，微笑放光必有以；利益之處願尊說，有此瑞相何因緣？虛空天雨華，供養世尊故，歡喜皆歌嘯，稱讚說此經。三千世界中，種種莊嚴淨，猶如欝單越，光普照十方。如昔諸世尊，其中授記者，佛出光照訖，迴入佛頂中。世尊所放光，其光種種色，從佛面門出，為我說此因。」爾時，世尊即以偈告長老阿難，作如是言：
「此童子善思，宿植善根厚，當於未來世，成佛兩足尊。」爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「阿難！此之善思離車童子，從今已去供養恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來，承奉不違彼諸佛教。又復供養彼諸世尊，衣服、湯藥、房舍、臥具四事皆足，彼諸如來滅度之後供養舍利，以種種寶而用作塔，其一一塔各各皆高百千由旬，於彼一切諸寶塔中安置舍利，以諸名香供養彼塔。復將一切華鬘校飾，一切諸寶、一切諸幡，種種妙華及栴檀末、沈水末等，而以散上。復將最妙種種音聲以供養之。供養彼諸多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀已，捨最後身而得作佛，名為淨月多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，出現於世，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若滿十方界，諸寶妙珍奇，布施佛世尊，及諸菩薩眾。得聞此法相，如大聖所宣，校量財施功，此福多於彼。」爾時，長老舍利弗聞佛世尊說此校量功德語已，即更以偈而白佛言：
「世尊說此經，甚深最微妙，而不說名字，我等云何持？此經典所明，諸法皆平等，無有得不得，希有佛善說。有漏及有為，無漏、無為法；此經不分別，世尊善巧說。世間、出世間，世諦、第一義，二界無有異，此經如是說。佛所說諸行，方便為眾生；真理皆悉無，世尊金口說。諸佛及諸法，彼等一切無；能所乘並空，希有佛善說。十方諸世尊，所說諸法相；彼等無真體，此經如是行。善哉大聖尊！善哉最勝智！此經名云何？為我等解說。」智慧此語已，今日決諸疑；八功德相圓，音聲告於彼：
「欲知此經者，名為『灌頂王』；雖言灌頂王，灌頂亦無有。能持此經者，諸佛說彼人，於天人世間，當為如寶塔。我說是經處，聽眾有八千，多種諸善根，發無上道意。彼等於來世，決作無上尊，得聞此妙經，難思議福德。止住安隱處，甚深善根中，彼乃如是能，受持此經典。係念專讀誦，此之《灌頂王》；彼等人輩於，諸法無疑惑。此不說初忍，第二忍亦無；諸法相既空，云何有說處？若人受持此，《灌頂王》經典；彼作如是等，諸法乘辯才。若有智女人，受持此經典；速捨女雜穢，罪業不淨身。一智一切知，一切智一知；此是持諸法，此經中具說。此經所說法，入處如虛空；我說此入道，作諸法光明。即知種種名，處處有多種；雖復說諸法，彼法不可得。所有無言體，其相畢竟無；知是諸法門，是名受持法。言無諸法者，彼處有無無；此是法體相，名為陀羅尼。若人欲無邊，一切光明照；當持此經典，善說《灌頂王》。欲求法界邊，此中已說訖；彼界不可得，故名陀羅尼。一切法甚深，法者無得處；既無法得處，彼處無常無。若成就辯才，智深遠無礙；乃能知此義，是經無所著。如阿耨達龍，於空中降雨；彼無有心想，名不可思議。若欲廣多宣，種種辯才說；依此經中學，無倚一切法。彼法無來處，善說如此經；諸法無有生，如此經所說。如日光明照，彼光無處來；此經如是明，法光常充滿。來世善男子，欲無盡辯才；當學《灌頂王》，善說此法本。速得無礙辯，甚深不思議；若學《灌頂王》，世多作利益。若不修此法，無上《灌頂王》；彼人不受持，如是無譬喻。彼等四部眾，遠我法行中；不解此義人，無義可能義。若有四部眾，能行此行時；無上諸法中，即為世間眼。如忉利宮殿，顯現高巍巍；此經典亦然，世間最為最。如立須彌頂，覩見世間人；如是住此經，觀見一切法。如人暗夜中，秉高大火炬；彼人所行處，終無諸黑闇。此經光所照，明見一切法；能持此經者，彼無諸闇黑。譬如日光焰，一切處悉明；此經典亦然，能出多種法。又如虛空月，放光明流轉；如是此經典，遍照十方界。此印諸法印，一切印中印；故遣住此印，為諸菩薩輩。如欲印虛空，本無亦不住；虛空及與印，此二是分別。如是佛及法，此經中所說；諸佛不可說，諸法亦復然。如王捨命時，慇懃善囑授；勅諸大臣等，財付我諸子。如是聖法身，我昔修習得；阿難汝來世，付囑諸菩薩。我以說此經，為諸菩薩輩；能持是經者，此人福甚多。能信受此經，依《灌頂王》說；彼人若致疑，我當不作佛。人欲自在辯，於諸法無礙；應當學此經，我善說《灌頂》。世間說諸法，彼是菩提道；知已莫應怠，此經當讀誦。彼等正信人，於世間無惑；既讀誦此經，復能為他說。此是諸佛法，為諸菩薩說；得聞此經已，甚深難思議。當說此經時，十方一切佛；微笑放光明，各言善說此。竪立大勝幢，法幢不思議；此經四句偈，為大眾演說。巧行多方便，不思議法中；能持此經者，兼復為他說。彼人共佛語，證法無上尊；能持此經者，不思議灌頂。」爾時，世尊說此偈報舍利弗已，復更重告長老阿難作如是言：「阿難！若有比丘或比丘尼、諸優婆塞及優婆夷，於當來世有能信心聽此經典受持讀誦，彼人當得最大福德。其福德聚不可稱量無有邊際，譬如空界，無有人能量知邊際。如是，如是！長老阿難！此法本中有能受持一四句偈，或自讀誦或為他說，彼人所得功德善根，亦不可量亦不可說無有邊際。」爾時，世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義，而說偈言：
「若能讀誦此，無邊方便身；利益多眾生，灌頂王憐愍。假使我今說，虛空可度量；欲比校斯經，不可得窮盡。十方一切佛，世中無上尊；若受持此經，悉皆供養彼。十方一切佛，斷生死法王；能持此經人，名已供養彼。十方諸世界，除斷十惡根；聞此經典人，能供彼諸聖。我未來諸佛，及過去如來，現在十方中，兩足尊無上，能作師子吼，彼悉供養之；能受持此經，諸佛所宣說。持資財供養，此非正智人；若能持此經，供養中為最。一切十方界，滿七寶行檀；以供諸世尊，劣持此經福。若學此經典，一如灌頂王；此敬諸如來，真實如中顯。我所說諸法，諸佛不可得；彼聞不驚怖，即是供世尊。此供養甚深，世間無解者；不取及不捨，此供養最勝。諸佛及諸法，一切不取捨；此供養最勝，諸佛世尊歎。往昔定光佛，我供養此法；此供最為勝，為諸菩薩說。於時彼佛邊，我持此供養；彼佛授我記，汝當得作佛。若當欲作佛，復為眾生最；應成就此路，是名供養佛。我如是供養，今得成佛道，洞達一切法，堪受天人供。所有諸佛法，世間無上尊；乘此最勝供，諸供養中最。證於佛境界，智慧不思議；能作師子吼，如我今無畏。作師子吼已，得諸法自在；解脫眾生輩，入無漏涅槃。」爾時，世尊說此經已，善思童子及毘耶離，一切大眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人、非人等，聞佛所說，皆悉信受，歡喜奉行。
善思童子經卷下