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Root / 中國漢文 / clean / 隋朝 / 大集譬喻王經
大乘大集部第部
大集譬喻王經二卷
隋天竺三藏法師阇那崛多譯
大集譬喻王經卷上
複次說此法時，命者奢利弗，從座而起，一肩優多羅僧伽作已，右膝著地，合掌白言：「大德世尊，我欲少問，願佛聽許，如我所問，賜為解說。」如是言已，佛告命者奢利弗言：「奢利弗，隨汝所欲，當問如來阿羅訶三藐三佛陀。其所問者，我為汝說，令心歡喜。」如是語已，命者奢利弗言：「大德世尊，此閻浮洲若有雨時，於何處雨當名善雨？」如是語已，佛告命者奢利弗言：「甚善！奢利弗，汝以妙辯善思念，如是義欲問如來。汝欲利益多眾生故，欲令多人得安樂故，憐愍世間利益安樂諸天人故，亦為現在未來發菩薩乘諸善家子、善家女等令生精進力故。奢利弗，善聽善念，我為汝說。」奢利弗言：「如是，世尊，我今樂聞。」佛告奢利弗言：「奢利弗，閻浮洲人，所有甘蔗、蒲桃、大麥、小麥、胡麻、稻粟、小豆、大豆、江豆、畢豆、迦荼訶利那豆，如是等田及余苗稼，於彼處雨名為善雨。何以故？若於彼處成就諸味，閻浮洲人得用活命，是故於彼處雨名為善雨。」奢利弗復言：「世尊，善家子、善家女，若欲法施，於何處與名為善與？」佛告奢利弗言：「奢利弗，我說法施，若於諸處普法施時名為善與。奢利弗，我今復說，若法施時與諸菩薩摩訶薩，於法施中名為勝上善與。何以故？彼善家子為諸眾生求法，是故施彼法時，名為勝上善與。「奢利弗，譬如於大海雨，非不有果，非無受用。如是，奢利弗，若於菩薩摩訶薩所，與法施時，非不有果，非無受用。何以故？彼善家子為諸眾生求法故。「奢利弗，譬如有人磨拭摩尼寶時，若勤用力名為善作。何以故？奢利弗，磨拭摩尼寶時，與作百千水精珠等。如是，奢利弗，於諸菩薩摩訶薩所，若作力者名為善作。何以故？彼善家子為諸眾生，當求阿耨多羅三藐三菩提，發行無上菩提故。「奢利弗，譬如大海，無處不得下，無處不得入。何以故？大海漸深，大海漸下，是故無處不得下，無處不得入。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩於般若波羅蜜巧方便中，修菩薩行，亦無有法而不能說。「奢利弗，譬如一滴水池種優缽羅華葉出生，雖同一池其華外葉不如是妙，不得如是稱讚貴重，然彼內華則為男子、女人稱讚貴重。如是，奢利弗，聲聞、獨覺同一法界證已，不得如是稱讚貴重；然彼如來阿羅訶三藐三佛陀，則為世間天、人、阿修羅等稱讚貴重。是故，奢利弗，見是義故，善家子、善家女應發是心：『莫同一法界證而得聲聞、獨覺名字，不得如是稱讚貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀，我等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心，當得如是稱讚貴重，如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。』「奢利弗，譬如若沉水樹、若栴檀樹，其葉不得稱讚貴重如自體香。如是，奢利弗，同一法界證已，聲聞、獨覺智慧，不得具足如真實香；然彼如來阿羅訶三藐三佛陀，真香具足。奢利弗，見是義故，善家子、善家女所有善根，皆應回向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，我說彼等由善友滿，於阿耨多羅三藐三菩提中，歡喜愛者，教彼勤行令歡喜愛。何以故？奢利弗，我昔亦由善友攝故，今成阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，如有一人欲取珍寶，更第二人亦欲取寶。彼者前人示第二人向寶洲道所出寶處，我說是人無有慳吝。如是，奢利弗，若示遍智寶洲道者，我說是人亦無慳吝。奢利弗，如大價寶，直多百千出大海中，寶在海時無人磨拭，至閻浮洲乃有磨拭。如是，奢利弗，若有欲見如來者，發阿耨多羅三藐三菩提心，各各見佛勝功德已，彼即廣行當成聲聞，彼廣行已當成獨覺，彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提，余諸善根由值善友皆成廣大。奢利弗，見是義故，善家子、善家女，應求善友親近承事，既承事已須修多業，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友攝故，今成阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，如摩尼寶，若磨拭時細末流下，然其細末不得如是稱讚貴重。如彼摩尼大寶，則為國王、若王大臣及余智人能別寶者，稱讚貴重。如是，奢利弗，聲聞、獨覺雖同一法界證，不得如是稱讚貴重；然彼如來阿羅訶三藐三佛陀，則為世間諸天及人、若乾闥婆、阿修羅等，稱讚貴重。「奢利弗，譬如有人，自將金摶詣金師所、若金師弟子所，到已告言：『汝取此金為我作釧，我著腳上。』時彼金師若彼弟子告言：『丈夫，我以此金為作瓔珞，隨汝頂戴若頸若手，擊已多有百千人眾，見生歡喜讚嘆於汝。』奢利弗，時彼愚人不用金師利益善語，報金師言：『汝但為我作於腳釧。』如是，奢利弗，善家子、善家女，若如來所、若聲聞所，作勝上施法時，或有善友來至其所告言：『丈夫，汝今作此勝上施法，是不順善！所謂以此勝上施法，而於有量法中回向，若聲聞地、若獨覺地。汝今作此勝上施法，所有善根，堪能回向阿耨多羅三藐三菩提。』奢利弗，於世間、出世間法中，諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗，是故諸佛世尊，讚嘆阿耨多羅三藐三菩提。何以故？此是無上回向，所謂阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，見是義故，善家子、善家女所有善根，皆應回向阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，如有二人，於中一人善作金色劫波娑縷，同一樹生，所作細衣價直百千。一人欲作僕使粗衣，到織師所，告言：『丈夫，我此金色劫波娑縷善料理訖，同一樹生為我好織。』織師報言：『丈夫，我當與汝作衣價直百千，何用粗衣？』彼人不納織師善語，報織師言：『但為我作僕使粗衣。』如是，奢利弗，雖同一法同一善根，或有攀緣聲聞地者，或有攀緣獨覺地者，或有住於無上道者。奢利弗，於中若有攀緣聲聞、獨覺地者，應當語言：『汝此善根是如來因。』若求無上佛菩提者，應亦語言：『汝此施法所有善根，當同一聚回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向，以彼善根施諸眾生，作無盡心當攝取之。因此善根願諸眾生，當得具足不可思智、不可稱智、三界最勝無上智等，如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。』奢利弗，見是義故，善家子、善家女，應種善根於阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，譬如國王第一夫人產生八子，於諸子中惟有一子具足王相，得紹王位以水灌頂，余諸王子復悉圍繞依法奉事。奢利弗，於意云何？非彼母腹而有過失，令余王子不得灌頂大王位耶？」奢利弗言：「不也，大德世尊。何以故？彼余王子，自於往昔不作王業不種善根，以是因緣，彼余王子悉不得紹灌頂王位。」佛言：「如是，奢利弗，同證一法界已，如來阿羅訶三藐三佛陀得名法王，余諸善家子等得聲聞名，非此法界有過失耶？」奢利弗言：「不也，世尊，非此法界有其過失。然由彼等於往昔時所作善根不能回向無上菩提，不行此道，亦不發願，不作勝上善根，又不願求遍知利益，是故今但生聲聞事。彼等亦不行如來行，又無如來功德，不具神通如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。」「奢利弗，以是義故，善家子、善家女，所作善根皆應回向無上菩提。奢利弗，譬如波利質多羅俱毗陀羅樹，有時初生三十三天皆大歡喜，作如是言：『此樹既生，三十三天不應久空。』如是，奢利弗，有時善家子、善家女發無上菩提心，彼時所有正信三寶天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，心生忻躍云：『此道場不應久空，菩薩摩訶薩得成無上菩提。』奢利弗，譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹，三十三天見葉出時不讚不重，若見華時心生忻躍。如是，奢利弗，聲聞、獨覺證一法界，諸天世人不讚不重，若見如來阿羅訶三藐三佛陀，心生欣躍。何以故？如來阿羅訶三藐三佛陀，具諸善根及三十二大丈夫相，所有光明勝於日月，能照無量諸佛剎土憐愍眾生。奢利弗，譬如彼波利質多羅俱毗陀羅樹，若增長時，三十三天應知此樹不久當有多葉，百千俱致那由多葉，乃至無量阿僧祇葉以覆其上。如是，奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，生時長時應知當有百千俱致那由多等聲聞，乃至無量無邊阿僧祇諸聲聞眾，圍繞在前，多有聲聞、獨覺出現。「奢利弗，譬如須彌山王，有別峰處高百踰阇那，或高二百踰阇那，乃至七百踰阇那，此等別峰不得言是大須彌山。如是，奢利弗，從如來智出生聲聞，亦不得言其智具足如諸如來阿羅訶三藐三佛陀，彼亦不具足如來十力、四無畏智、無礙智等，然其如來阿羅訶三藐三佛陀則具諸力、無畏、無礙智等。奢利弗，譬如須彌山王住處，應知即有多天子眾，百千俱致那由多等，乃至無量無邊諸天子眾，出現於彼在其山頂，受天福報心甚愛樂，天欲游處隨意即游。如是，奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩生時長時，善根回向無上菩提，應知當有多聲聞眾，百千俱致那由多等乃至無量無邊諸聲聞眾出現於世，諸聖行處隨意即游。奢利弗，譬如須彌山王住處，即有四畔俱時而住終無先後。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩善根回向無上菩提，爾時即有佛性、佛地、佛智、佛功德等，俱時出生亦無先後。奢利弗，譬如須彌山王住處，若分分斷比於余山猶為高大。如是，奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，善根回向無上菩提，若即以比諸餘善根，足為最上高大住持。奢利弗，譬如須彌山王有金色邊，若諸鳥獸至其邊者，皆同一色所謂金色，即與師子獸王同色。奢利弗，雖與師子獸王同一金色，然其力勢功德名稱，彼悉不共師子王等，亦復不如師子獸王遊戲頻申無畏吼聲。如是，奢利弗，聲聞、獨覺雖與如來同於一味謂解脫味，不得即共如來阿羅訶三藐三佛陀等，彼無如來如是功德諸力、無畏師子吼聲。然其如來則具方便智慧諸法，此方便智聲聞、獨覺尚皆不聞。況能出生如來功德、如來遊戲、如來雷聲？如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗，如諸鳥獸與師子王雖同一色，而余功德悉不共等，不得名為師子獸王。如是，奢利弗，聲聞、獨覺雖與如來同解脫味，而亦不共如來齊等，以彼不得功德名稱，不得如來無上上名及如來體，又亦不得無上菩提諸力、無畏、無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故，名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗，見是義故，善家子、善家女所作善根皆當回向無上菩提。「奢利弗，譬如四天王天普於須彌山邊而住，三十三天住於山頂。奢利弗，於意云何？須彌山上豈不容受四天王天，而彼四王不住頂耶？」奢利弗言：「不也，世尊，須彌山上非是不容四天王天。而彼不住，但彼往昔不種山上受用福報；以其不作如是業故，不得住於須彌山頂。」「如是，奢利弗，我此法體亦無過失，而不容受諸聲聞等，令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根，不知回向無上菩提，亦不發願修如是行，不發最上遍智智心，是故今作聲聞，不得游於如來行處，又無如來功德，亦不具足諸力、無畏、無礙智等。以佛具足是智故，名如來阿羅訶三藐三佛陀。「奢利弗，譬如大海不停死屍。如是，奢利弗，阿鞞跋致菩薩摩訶薩不共慳居。奢利弗，譬如大海潮不過時。如是，奢利弗，阿鞞跋致菩薩摩訶薩若乞士來終不過時。奢利弗，譬如有人若取滴水於大海中，皆是一味所謂鹼味。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩若以種種百千諸門，所作善根回向無上菩提，皆成一味謂遍智味。奢利弗，譬如金性出金，隨種種意作諸瓔珞，轉得種種瓔珞名字。如是，奢利弗，以一佛智轉成多種百千瓔珞，所謂出生眾生善根。「奢利弗，如王作錢，若已印有文者得名為錢，若未印無文者不得錢名。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩未得無生法忍，諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記；若得無生法忍已，諸佛世尊然後記言：『汝善家子，於未來世，當得如來阿羅訶三藐三佛陀。』奢利弗，譬如外道仙人有天眼者，若見有人初住脅胎未記色類，以其未成男女相故；後時若成男女相已，外道仙人方以天眼，記言當生是男是女。如是，奢利弗，菩薩未得無生法忍，諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記；若彼後得無生法忍，諸佛世尊方與其記：『汝善家子，於未來世當得如來阿羅訶三藐三佛陀。』「奢利弗，譬如日輪出時不作是念：『我光當照此閻浮洲。』但使日輪共光出時，於閻浮洲必作照明，令閻浮洲所有諸人顯明諸色。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩若得遍智智時，亦不作念：『我當照明三千大千世界。』奢利弗，菩薩摩訶薩行是法行坐是地分，具是生相具是善根，彼當如是覺智；以是覺智，彼菩薩摩訶薩必自照明三千大千世界。「奢利弗，譬如二人皆欲得寶入於寶洲，於中一人取無價寶，其第二人取有價寶。於時智人言：『丈夫，此處有無價寶，汝可取之。此寶多價，國王大臣若城邑人及余智人別識寶者皆共稱讚貴重為上。』此人不用彼人語故取有價寶。如是，奢利弗，此佛教法亦似寶洲，有人到已即作無價念行具足，謂遍智智寶相應念，遠離聲聞、獨覺等念；復有第二人，以聲聞、獨覺相應念行。奢利弗，同一法界證已，如來阿羅訶三藐三佛陀在法王數，復有自余諸善家子成聲聞已在聲聞數，得遍智者在普見數如如來阿羅訶三藐三佛陀。「奢利弗，譬如如意寶珠，隨到誰手彼即自在，無有一寶而不得者。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩無有一眾生所而不與作寶事，無有一眾生所而不教作善根乃至無為涅槃。奢利弗，譬如作摩尼人若作摩尼弟子，隨所有寶外畔濁惡，若磨拭已光色勝上；知色勝已，彼作珠人若彼弟子，當得多種百千財聚而用活命。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩隨於他心令生善根，如彼善根皆以自心方便智攝，以此善根成諸佛法。奢利弗，如摩尼寶若未淨時須好覆藏。何以故？彼摩尼寶是無價故。如是，奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，初發心時諸天及人若乾闥婆、阿修羅世當須守護。何以故？彼善丈夫為諸大人阿修羅世發阿耨多羅三藐三菩提心。奢利弗，如摩尼寶雖未磨拭，當知即為國王、大臣、若城邑人及余智人別識寶者稱讚貴重。如是，奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，當知亦為諸佛世尊、菩薩、聲聞稱讚貴重。「奢利弗，譬如有人若見佛時，當須如是生希有心：『彼如來阿羅訶三藐三佛陀，時時出世，我今可發阿耨多羅三藐三菩提心，豐正法業，以此正法教諸眾生善根聚集。彼諸善根，皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。』彼回向時，若有無信比丘、比丘尼、優波塞、迦優波斯迦，若摩羅波卑、若摩羅身天來到其所，說大乘過令其舍離令不樂欲。奢利弗，於意云何？彼等豈不為多眾生百千俱致那由多等，乃至無量無邊阿僧祇諸眾生等，作無義利，作不安隱，令苦令墮耶？」奢利弗言：「如是，大德婆伽婆。如是，大德修伽多。何以故？為諸眾生作無義利，作不安隱，令苦令墮，所謂於發大乘諸善家子、善家女所，說大乘過令不樂欲阿耨多羅三藐三菩提，令退令離。」佛言：「奢利弗，若欲不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者，應求阿耨多羅三藐三菩提。是故，奢利弗，諸發大乘善家子、善家女，於阿耨多羅三藐三菩提，應當樂欲莫退莫離。何以故？我說不舍如來阿羅訶三藐三佛陀者，謂發大乘善家子、善家女，於阿耨多羅三藐三菩提樂欲不離不退者是。奢利弗，譬如饑饉惡世，所種不生如在石上種。時若王、若王大臣、若剎帝利、若剎帝利大臣、若婆羅門、若婆羅門大家、若長者、若長者婦、若長者大家，在於城邑為眾人故，集種種穀而作大倉。時眾人等皆詣倉所，取種種穀將歸而食。時有一人，到彼倉處放火燒之。奢利弗，於意云何？是不善人，豈不於多百千俱致那由多等，乃至無量無邊阿僧祇諸眾生所，作無義利，作不安隱，令苦令墮耶？所謂是不善人，於彼倉處放火燒壞不令受用。」奢利弗言：「如是，世尊。」佛言：「奢利弗，如是，如是，正法欲滅於時有人，聞如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世；彼人聞已於眾生所而生大悲，生大悲已，發阿耨多羅三藐三菩提心。於時若有不善人出，於發大乘諸善家子、善家女所，說大乘過令不樂欲，阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利弗，於意云何？是不善人，乃與無量無邊阿僧祇諸眾生等，作無義利，作不安隱，令苦令墮。所謂於發大乘諸善家子、善家女所，說大乘過令不樂欲，阿耨多羅三藐三菩提令退令離。」奢利弗言：「如是，世尊。」「奢利弗，譬如商主多將商人在道而去，逢大險河多有流水。時有一人語第二人作如是言：『丈夫當作方便計校用力求船。』其第二人語彼人言：『我正住此不能求船。』於時彼人有志有力，勤作方便求船將來置於河邊，乃有無量無邊阿僧祇眾生，得從此岸度至彼岸，既得度已於彼岸住。其第二人懶墮無智少力薄福，仍住本處不能度河。更有餘人來到河所亦欲求度，見彼懶墮無智少力薄福人已，語云：『丈夫，汝何不度？』時懶墮人作如是言：『共我伴者方便用力，求得船來置於河邊，已令百千那由多俱致眾生得從此岸度至彼岸。』時彼餘人語是人言：『奇懶墮人！何不學伴而墮此處受無量苦？』如是，奢利弗，我見二人行佈施時，一人語彼第二人言：『丈夫，汝可相應善作方便計校用力，聚集善根於阿耨多羅三藐三菩提。』第二人言：『我不取阿耨多羅三藐三菩提，但欲到阿羅漢。』若欲到阿羅漢者，亦須相應方便計校用力，當得出生初第耶那，如是出生第二、第三、第四第耶那、虛空無邊處、識無邊處、無所有無邊處、非想非非想處三摩跋帝，於其中間即便命終，乘此得生非想非非想天，身當得長壽久住，乃至八萬四千劫限而住時，彼人證覺阿耨多羅三藐三菩提，覺已為多眾生百千那由多俱致，乃至為無量無邊阿僧祇眾生說法，說法已於後以無餘涅槃而取涅槃。時第二人，乘此仍在彼非想非非想天住。」如是語已，命者奢利弗言：「如是，大德婆伽婆。如是，大德修伽多，實如如來所說。世尊，當知彼人是其懶墮，若樂初第耶那乃至非想非非想天，樂著彼處，即樂著已更不能與上人法合，不作方便計校用力，不近善友隨順承事，不如實觀三解脫門，當知是懶墮人。世尊，彼菩薩摩訶薩大勤精進，聲聞少信是其懶墮。世尊，見是義故，善家子、善家女所有善根，皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。」「奢利弗，譬如有摩尼寶具多功能，將問作摩尼寶人言：『此摩尼寶有何功能？』問已彼隨所知如是為說，於中若多知者說多，若少知者說少。如是，奢利弗，同證一法界已，乃有轉生聲聞智者，彼等隨勝功德而知，隨勝功德而說，隨其所問還如是答，依有限智，以昔有限發願故。然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智，以昔無限發願故；有無限無礙智、無限六波羅蜜，善巧方便成熟眾生。何以故？如來阿羅訶三藐三佛陀，昔行菩薩道時集無邊願，以是無邊功德法莊嚴故證於遍智。「奢利弗，譬如波利質多羅俱毗陀羅樹，初生小華其有香氣，彼閻浮洲諸生華香，若穌摩那、若婆梨師、若佔波迦，自余諸生華香，彼皆不及波利質多羅俱毗陀羅樹初生諸小華香。如是，奢利弗，其諸聲聞、獨覺所有善根，若名聞、若香、若威德、若力，皆不及彼初發菩提心菩薩摩訶薩，何況入行？何況不退？何況一生補處？何況至灌頂時？何況住普賢菩薩行？何況在勝道場？何況如來阿羅訶三藐三佛陀？所有香、所有威德、所有力，具足此力所謂諸佛世尊。「奢利弗，譬如此閻浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等皆入大海，然其大海亦不厭足。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩於陀那波羅蜜而不厭足；如是屍羅波羅蜜、羼帝波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、弟耶那波羅蜜、般若波羅蜜、方便遍智，所有善根亦不厭足。奢利弗，譬如此閻浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等，大海之內悉能含受。如是，奢利弗，所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，乃至所有眾生界等，菩薩摩訶薩悉能含受，與甘露味令彼等喜。「奢利弗，譬如大那伽那大力士神所著鎧甲，閻浮洲人皆不能著。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩於佛法中所著鎧甲，為諸眾生著彼鎧甲，其諸聲聞、獨覺不能著彼鎧甲。如是，奢利弗，從初發心乃至坐勝道場，不捨菩薩摩訶薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗，初發大乘善家子、善家女，應如是學，相應用力勤修於業，則當速成阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，如雪山王南畔所有諸樹，具足諸華諸果諸香，彼等諸樹閻浮洲人皆不得用。如是，奢利弗，聲聞、獨覺雖有無漏戒、定、智、解脫、解脫知見善根，彼等眾生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒、定、智、解脫、解脫知見善根，諸眾生等皆當得用。奢利弗，是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲，所有戒、定、智、解脫、解脫知見善根，彼諸眾生皆當得用。若諸眾生不得用者，我無如是善根戒、定、智、解脫、解脫知見。「奢利弗，譬如恆伽大河所流行時，彼流行處潤此大地令其津澤；又彼流行逼地而去，凡諸塵土草木葉等，彼流行時悉攝將去。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩於閻浮洲行住坐臥，如是等處攝諸眾生，令其善根皆得潤澤；又復行住坐臥逼切，諸無智行、欲嗔痴行及顛倒行，皆攝受已行住坐臥。奢利弗，若發大乘善家子、善家女，聞此上說，雖多懶墮必須發大精進。「奢利弗，譬如恆伽大河，有處流時作聲大聲，有處少聲有處無聲。如是，奢利弗，得無生忍菩薩摩訶薩有處示現出生善根，有處自身示現隨順承事善友，有處自身為他而作善友，隨眾生器所堪，如是自身示現。奢利弗，譬如鏡輪若未善磨不善淨時，見其形像即不善淨；若彼鏡輪善磨淨時，然後分明見其形像。如是，奢利弗，初業菩薩摩訶薩，如見自善根即承事善友，如承事善友然後增長佛法。奢利弗，譬如恆伽大河增長滿時，於其兩岸草木枝葉皆漂將去，乃至於四大海。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『所有此岸助墮黑事，行於諸見險道，我皆將去乃至到無餘涅槃界。』奢利弗，譬如恆伽大河有時增長多沫，於中有多樹等，根莖葉果拔已將去；於中復有第二大樹，猶生而住。後時第二年中，恆伽大河更長過前，前者大樹更及諸木拔已將去。如是，奢利弗，若有善家子、善家女，承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已，而為惡友力故，以昔業行力故，受五欲福娛樂受樂皆共隨行，於後必須承事善友，乃至當得無生法忍。何以故？於諸佛所種諸善根終不虛棄，彼等必當出世作佛，號遍智者號普見者。「奢利弗，譬如有時劫燒，彼時三千大千世界皆大熾然，而作光明同一熾然，若燒若壞無墨無影。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『無一眾生可見，於彼眾生界中，所有眾生皆不知者，我於彼等當令作不退法。』奢利弗，譬如彼大焰聚然時，所有諸毒諸藥，彼等皆同被燒。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『若有乘眾生、若無乘眾生，我於彼等皆當平等說法。如彼願、如彼信，彼諸眾生種種信行，當速令度不作二相。何以故？諸法無二不作二相，諸法無我於如不知。』奢利弗，譬如彼大焰聚然時有焰，乃至光音天有焰，不能至爾許遠處。如是，奢利弗，同一法界證已，聲聞、獨覺雖平等入，而於十方世界智慧不轉如彼如來阿羅訶三藐三佛陀，法界證已具無量智。奢利弗，譬如彼大火聚，十方世界不來不去，而燒三千大千世界，彼火亦非無因。如是，奢利弗，彼諸佛智，十方世界不來不去亦不共聚。如來阿羅訶三藐三佛陀具足智者，如實知十方世界諸眾生心行，彼智亦非無因，最上遍智當如是見。「奢利弗，譬如日輪出時，當知蔽諸螢火而作照曜。如是，奢利弗，初發心菩薩生時長時，當知蔽諸具足分智聲聞、獨覺光明而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是故具無邊光。奢利弗，譬如日輪出時，當知蔽諸星宿色光而作照曜，諸處星光皆不復見。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩從兜率天下時，多有百千俱致那由多諸天來閻浮洲，出如是聲，告如是聲，說如是聲：『汝諸人輩，此菩薩摩訶薩，今從兜率天宮捨身。』爾時，此閻浮洲所有獨覺大智具者，皆聞聲已發心向於涅槃。何以故？最勝福田菩薩摩訶薩，從兜率天下時，有如是自在力，何況生時！何況行七步時！何況初出言時：『我於世間最大最勝！我當必盡生老病死！』何況出時！何況至道場時！何況證阿耨多羅三藐三菩提時！是故如來於諸眾生，可云最勝、最上、最大、最妙無上無上上。奢利弗，見是義故，善家子、善家女所作善根，皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，譬如大地所有種子，彼等芽生有種種名，同一地塵而有諸相。如是，奢利弗，於一法界證已，種種界眾生出種種名而不破法界。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『當於彼時，我證一法界已，種種界眾生種種名字以智當說。以是若干大智而亦不壞法界，法界亦不作二，法界亦無增減可知。』奢利弗，見是義故，菩薩摩訶薩當思如是法行，雖恆伽河沙數諸佛滅度，法界亦無增減可知。現在十方世界所有諸佛世尊具無礙智，所有聲聞具於少智，法界亦無增減可知。虛空界極法界相應，如是當知。法界為極，佛法相應亦如是知。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩，此深法中當以智觀覺無我法。「奢利弗，譬如虛空界無與相似者。如是，奢利弗，法界亦無與相似者。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩於此深法當以智觀。奢利弗，譬如有人於大海中取諸滴水，彼皆一味所謂鹽味。如是，奢利弗，於一法界出生聲聞。何以故？法界一而無二。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩此深法中，深處應當以智分別：於此法中般若波羅蜜當隨順行，非在余處廣說譬喻。於無我法，當思、當觀、當求、當合、當生欲心、當發精進作業用力。善家子、善家女，此深法中當以智觀覺無我法。「奢利弗，譬如大海有魚，身長百踰阇那者，乃至身長七百踰阇那者。彼諸魚身雖復增長七百踰阇那，大海亦無增減可見。然彼七百踰阇那魚身死時，大海亦無增減可見。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩當如是學：『雖有恆伽河沙數等諸佛世尊滅度，而法界亦無增減可見。復有無量聲聞滅度，法界亦無增減可見。此雖一味謂解脫味，而諸聲聞不能轉生是智如諸如來阿羅訶三藐三佛陀。』「奢利弗，譬如轉輪王有諸寶出，彼等諸寶余處不生，唯於宮內出生諸寶。何以故？彼轉輪王昔作轉輪王業，以作業故唯於宮內出生諸寶。如是，奢利弗，淨心菩薩摩訶薩，淨心發阿耨多羅三藐三菩提，若欲施他隨其所欲，彼則出生。何以故？以彼先世善淨心故。大集譬喻王經卷下「奢利弗。譬如有人入寶性中，問先入者言：『丈夫，諸寶何似何相？』於先入者報彼人言：『丈夫，汝痴！云何名入寶性自見諸寶復問此寶？』如是，奢利弗，若善家子、善家女作如是問：『法界何似？法界何相？』奢利弗，於時諸菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『我今當示眾生如此法界為說令住。』奢利弗，寶性者，所謂法界；入寶性丈夫問寶者，所謂愚凡夫輩；於先入寶性丈夫者，所謂如來阿羅訶三藐三佛陀。「奢利弗，譬如大海不作是念：『我出有價諸摩尼寶，或出無價諸摩尼寶。』如是，奢利弗，法界亦不作是念：『有知我已出有限智，或有出無邊智。』奢利弗，但於法界定隨所知得有限智，又於法界定隨所知得無邊智。奢利弗，譬如未竟一日即知若干剎那、若干羅婆、若干瓶、若干筒，皆知一日有若干殘。如是，奢利弗，未竟出生苦集滅道。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩當知此是證信我說菩薩乘善家子、善家女未到菩提。奢利弗，譬如水聚下大地彼不令虛空多。如是，奢利弗，雖恆伽河沙等諸佛世尊已入涅槃，而法界不見增減；無邊諸聲聞眾滅度，而法界亦不見增減。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『所有眾生界不見增減，法界亦不見增減，我等作如是師子吼，乃至覺阿耨多羅三藐三菩提。』「奢利弗，譬如無有是處我分別說，有人至海龍王邊，作如是言：『我欲得破毛端為百分，以一分毛出一滴水。』時海龍王語彼人言：『丈夫，汝欲百分破於毛端，以一分毛出一滴水，我不捨大海。』如是，奢利弗，於無邊眾生界，教授作力令喜大喜，彼作是言：『我等不堪發阿耨多羅三藐三菩提，而我於法亦不作分。』奢利弗，譬如春後夏月熱時，有人往詣恆伽大河欲飲其水，而有一人障不聽飲。奢利弗，於意云何？彼人於彼無主大水聚中而作障礙，得是順不。」答言：「不也，世尊。」佛言：「如是，奢利弗，無攝法界、無攝諸佛法中，有發大乘善家子、善家女信解渴仰，而有眾生說大乘過令離令斷。奢利弗，於意云何？彼人順不？」答言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多。」佛言：「是故，奢利弗，善家子、善家女，聞是說已應當速發阿耨多羅三藐三菩提，生欲精進相應用力。善家子、善家女，此深法中，當以智觀覺無我法。奢利弗，譬如此大地中有地分所，於閻浮洲諸人無用。彼何者是？所謂坑坎、缺崖棘刺、高峻廢處。如是，奢利弗，眾生界中有諸眾生，於諸眾生亦無所用。彼何者是？所謂發聲聞乘、獨覺乘者，彼等於諸眾生則無所用。奢利弗，譬如有大地分，閻浮洲人得有用處。彼何者是？所謂具足園林華池，若有出金銀處，彼等閻浮洲人得有受用。如是，奢利弗，眾生界中有諸眾生，於諸眾生得有所用，而彼等少。彼何者是？所謂若發阿耨多羅三藐三菩提，彼等為諸眾生而作歸依，畢竟作樂故。奢利弗，譬如大海中有無價諸摩尼寶，而閻浮洲諸人不得受用。如是，奢利弗，雖諸阿羅漢聲聞有無邊善根戒、定、智、解脫、解脫知見，而彼等於諸眾生則無所用。如諸菩薩摩訶薩所有善根戒、定、智、解脫、解脫知見，彼等為諸眾生受用。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『若不為諸眾生受用，畢竟能作樂者非我善根。』「奢利弗，譬如尼瞿陀子，其形雖小而生時長時多引多覆。如是，奢利弗，其初發心菩薩摩訶薩善根生時長時，當知他諸善根皆所不及最上而住。是故，奢利弗，發菩薩乘善家子、善家女，雖小善根不可輕賤，莫言不增長耶。何以故？發大乘人善根若增長時，當知作無量阿僧祇。奢利弗，譬如有人大富多財多受用具，多有貝玉珊瑚金銀等，所謂若剎帝利大家子、若婆羅門大家子、若長者大家子，彼等出街市時，誰欲看者看？誰欲至者至？誰欲問者問？爾時所有諸寶大摩尼寶，直多百千欲看者看，欲至者至，欲問者問。何以故？彼等心大於此賣買。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩於諸佛法此大乘中，欲問者問，欲說者說。何以故？彼等信大如是言說不斷，欲至者至，欲問者問，欲看者看，欲說者說。奢利弗，譬如所有大摩尼寶，其價乃大直多百千。奢利弗，於意云何？彼大價摩尼寶，頗與水精得共居不？」答言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多。何以故？世尊，其摩尼寶，自與摩尼寶居，不共水精等，亦不可為喻。」佛言：「如是，奢利弗，菩薩乘善家子、善家女，與發大乘眾生，應當共居共行共游，親近承順給侍，善事共修多業，彼於其間發覺令憶，以如是故即隨當學。奢利弗，譬如有人欲學於射，彼當憶念親近射師。何以故？彼學此處，當須其間發覺令憶而慰喻之，如是取弓，如是作拳，如是把弓，如是放箭。以其射師發覺令憶及慰喻故，彼即隨學當得成就。如是，奢利弗，彼發大乘諸善家子、善家女，應當親近如來阿羅訶三藐三佛陀隨順供養；於發大乘諸善家子、善家女所，應當共居共行共游共念。彼發大乘諸善家子、善家女，親近隨順供養已，彼應其間發覺令憶，復當慰喻；彼於其間發覺令憶及慰喻時，即隨當學，此是陀那波羅蜜，此是屍羅波羅蜜，此是羼帝波羅蜜，此是毗梨耶波羅蜜，此是弟耶那波羅蜜，此是般若波羅蜜，此是方便波羅蜜，如是當學；普遍種智所有善根，彼應其間發覺令憶復當慰喻，彼即隨當學而得成就。「奢利弗，譬如轉輪王，於閻浮洲中所去游處，閻浮洲人不驚不怖不傷不損，多舍金銀令住十善業道，作如是行。其轉輪王行時，多有百千俱致那由多眾生，悲泣憶念轉輪王功德。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩於諸佛剎行時游時，彼應當學諸佛勝德，在在行處順法界行。彼去游處，令諸眾生不驚不怖不傷不損，多舍金銀令諸眾生住於十善業道，於十善業道上上令生，當如是行至無漏地。當如是作，所有行處彼諸人等，當學當念，此是我善友行，於諸善法攝者、作力者、作覺者、說甚深處者、攝我等者所行去處。奢利弗，菩薩摩訶薩，應學如是勝上功德。「奢利弗，譬如彼轉輪王所去游處次第行處，彼時多有百千俱致那由多無量眾生歡喜欲得彼來。何以故？彼以善法教諸眾生，彼以善法攝諸眾生。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲，我所去處次第行處，於種種方諸佛剎中，彼時多有百千俱致那由多眾生歡喜欲得彼來。何以故？彼當教諸眾生善法，又有種種善巧方便當攝眾生。奢利弗，譬如彼大價摩尼寶直多百千，彼欲求時從何處得，當於賣處。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩隨其方便見諸眾生堪為成器，彼處彼處而作方便教以善根，後當與取，種種善巧方便求已，教諸眾生合善法中，勸於菩提心中。「奢利弗，譬如若諸王子、若王大臣諸子聚集坐已共作是議，如是當取王位，當制王法，當持王位，當宣王教。如是，奢利弗，諸菩薩摩訶薩熾盛修諸善根，承事多百千俱致那由多諸佛種諸善根，善修於慈常能普念，行於大悲喜菩提心，念道場故而行於舍。彼如是等大信者、欲作師子吼者、欲澍法雨者、欲擊法鼓者、欲吹法螺者、欲豎法幢者、欲安法船者、欲度諸墮四流眾生者、無量劫欲著鎧甲者、欲著大慈大悲大喜大舍牢鎧甲者、欲轉無上法輪者、欲降伏魔羅及眷屬者、欲著不思鎧甲者、欲著無比鎧甲者、欲著諸三界最勝最上鎧甲者，如是等類諸善家子，一處集坐共作是議：『我等應當攝諸眾生於彼無漏諸善根中！我等應當令諸眾生回向涅槃界！我等應當蘇息諸眾生於無為涅槃界中！』「奢利弗，譬如若諸王子、若王大臣諸子聚集坐時，餘下賤人不得至於彼處。如是，奢利弗，諸菩薩摩訶薩聚集坐時，余少分智具足諸眾生等，不能見示如是境界，如諸菩薩摩訶薩示現。奢利弗，譬如大海有眾生身大如蟣子，復有眾生身大百踰阇那，復有眾生身乃至七百踰阇那。奢利弗，於汝意云何？豈彼大海不容彼等小身眾生，若彼大身諸眾生耶？」答言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多，非是大海不容。世尊，由造業故彼諸眾生成於小身，由造業故彼諸眾生成於大身。」佛言：「如是，奢利弗，以發願力故，諸聲聞少智。然如來阿羅訶三藐三佛陀，有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說智。何以故？彼昔行菩薩行，有不可量阿僧祇不可思不可稱無邊不可說願，以造彼業成就乃至到無礙智最勝功德。奢利弗，譬如大海，有諸眾生與摩尼寶不相近合不知彼名，何況受用？如是，奢利弗，有諸善家子等於此法律中生，於彼法海具足游者，其諸聲聞、獨覺猶不知彼三摩地名，何況具足諸三摩地而欲當行？以具足三摩地故名如來阿羅訶三藐三佛陀。「奢利弗，譬如射師作手作法，所放箭處彼處不虛。如是，奢利弗，有善方便菩薩摩訶薩，以善方便攝取，般若波羅蜜具足，彼若發心當即不虛，無不攝取，無不回向阿耨多羅三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔痴，非欲所染，非嗔所惡，非痴所迷。彼若發菩提心，即不入色乃至不入識，不入我乃至不入受，非眼界非色界，不入眼識界乃至非意界、非法界，不入意識界。彼若發菩提心即離欲嗔痴，若無慾嗔痴即有大慈大悲大喜大舍，若有大慈大悲大喜大舍即不可得，若不可得即無生滅。若無生滅即無斷常，若無斷常是名發菩提心。虛空界極法界究竟，虛空界業合方便智，是名發菩提心。奢利弗，譬如寶樹生時長時非無諸寶功能。如是，奢利弗，菩薩摩訶薩以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提，共攝大慈大悲大喜大舍。奢利弗，以是義故，當知菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心猶如寶樹。「奢利弗，譬如此三千大千世界所有諸樹諸草枝葉，彼等皆為燈炷。此三千大千世界所有諸須彌山王，輪山、大輪山王、目真鄰陀山、大目真鄰陀山王，余諸黑山及諸石山，彼等皆為燈器。此三千大千世界所有流泉陂池、泊河、小河、大河、大海，彼等皆為油滿。若有聲聞乘、獨覺乘善家子、善家女，在如來阿羅訶三藐三佛陀前，燃彼諸燈。奢利弗，於意云何？彼善家子、善家女，彼因緣故福德多不？」答言：「甚多！大德婆伽婆。甚多！大德修伽多。」佛言：「奢利弗，於意云何？若發大乘善家子、善家女，乃至施一燈，彼因緣故何者福多？」如是語已，奢利弗言：「世尊，發大乘者乃至施一燈，福德是多，非聲聞乘、獨覺乘以無邊阿僧祇無量燈施。」如是語已，佛言：「奢利弗，甚善！甚善！奢利弗，如是，如是，如汝所說。何以故？若諸菩薩摩訶薩陀那波羅蜜，即諸眾生陀那波羅蜜。若諸菩薩陀那波羅蜜，彼諸眾生即得飲食、衣服、瓔珞乘等受用眾具。若諸菩薩陀那波羅蜜，彼諸眾生即得長者財穀倉庫等受用眾具，亦得田宅、園林殿堂、城邑聚落、國土王都等受用眾具。奢利弗，略說諸菩薩屍羅、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破屍羅眾生，乃至無智眾生，當得智慧。何以故？彼初發心如散種子，當如是見。彼修行已猶如種子增長，不退轉地如成枝葉，一生補處猶如出華，彼如來地猶如成果，隨眾生欲如是聚果，如來涅槃當如是見。奢利弗，以是義故，當知由初發心如來出生，由於如來出諸眾生所有樂具，亦由如來出諸聲聞、獨覺。奢利弗，以是義故，善家子、善家女所有善根，皆當回向阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，譬如月輪出時，此閻浮洲所有流泉陂池、泊河、小河、大河，彼處皆見月輪，而彼月天子於自宮不動，彼之月輪不近一處，而於諸處現月輪影。如是，奢利弗，住十地菩薩摩訶薩，多諸佛剎乃至多百千俱致那由多佛剎自身示現，彼諸佛剎所有村城聚落國土王都諸處，菩薩摩訶薩自身示現，有處示現陀那波羅蜜，或復舍頭手足眼耳，或舍皮肉筋骨髓心，或舍子女妻妾宅舍村城聚落國土王都。或現無罪法祀大會，須食與食，須飲與飲，如是乃至騎乘衣服鬘香涂香床座倚枕燈明等示現舍時，為攝慳惜眾生故，乃至為舍五受聚故。有處示現屍羅波羅蜜，不缺不穿不斑不雜，亦如犛牛護尾，為攝破戒眾生故，乃至令住三解脫門故。有處示現羼帝波羅蜜，若截手足及以挑眼自無嗔恚，為攝高慢嗔毒眾生耽富貴者故，乃至令住無生法忍故。有處示現毗梨耶波羅蜜，為懈怠眾生熾然精進故，厭離自樂令諸眾生住樂故，為攝懈怠小精進眾生令住精進故，乃至令住十地故。有處示現弟耶那波羅蜜，遊戲弟耶那解脫三摩地三摩缽帝，為攝失念不正知無三摩地心亂心眾生故。乃至令住金剛三摩地故。有處示現般若波羅蜜。說難度深佛法故。處非處地非地。如眾生行為說法故。如是奢利弗。住十地菩薩摩訶薩。巧攝方便般若波羅蜜具足。如所欲得如是能作。如諸眾生信諸波羅蜜，如是為諸眾生示現諸波羅蜜。如諸眾生信色，如是為諸眾生示現於色，如信法本，如是為諸眾生說法，令彼眾生當得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，譬如有樹能與諸欲，若有眾生欲得諸寶來到其邊，令彼眾生所欲得滿，若食若衣若瓔珞。若其眾生所須諸寶，金、銀、毗琉璃、玻瓈、赤真珠、瑪瑙、硨磲，如彼眾生有所須欲，諸寶即生，彼與眾生。諸所欲樹，若割若破若斫，不見其樹割處、破處及斫損處，轉更增長出種種寶。如是，奢利弗，住十地菩薩摩訶薩，有處示現陀那波羅蜜，有處示現屍羅、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波羅蜜、巧方便為首，有處示現生四天王天、三十三天、須夜摩天、兜率多天、化樂天、他化自在天、諸魔羅身天，乃至諸梵身天、梵光天、梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、少光天、無量光天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無熱天、善見天、善現天，乃至生阿迦尼吒天，示現自身說法；有處示現有想無想眾生乃至非想非非想天，有處示現此閻浮洲作轉輪王身，為眾生說法；有處示現轉輪王四分中一分王形色，有處示現力轉輪王形色，有處示現剎帝利、長者、大臣、王臣、小男、小女、歸女、丈夫、沙門、婆羅門、尼楗梵志、天、龍、夜叉、楗闥婆、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等乃至依城者形色，有處示現聲聞、獨覺形色，有處示現下兜率宮，或入母胎，或出生，或梵釋捧接，或行七步，或口出言：『我是世間尊勝，當窮生死！』或詣學堂，或入天祠，或處宮內，或在閻浮樹下，或身出家，或至道場，或降魔羅軍眾，或證無上菩提，或轉法輪，或為四眾八部說法，或現涅槃，或一全身，或如芥子，或熾正法，或現法滅。奢利弗，略說如諸眾生所信說法者，是諸菩薩摩訶薩自身示現，為成熟諸眾生故。如諸眾生信諸法本，是諸菩薩摩訶薩，為諸眾生說於法本，令彼諸眾生等得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。「奢利弗，譬如幻師、若幻師弟子，住四大道示種種幻，所謂象馬車步。奢利弗，於意云何？彼四分兵來處去處，十方諸世界中可得知不？」答言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多。彼幻來去不可得知，而彼幻非無因。」佛言：「如是，奢利弗，彼佛智若來若去，十方諸世界中亦不可知。如來阿羅訶三藐三佛陀，以是智具足故，十方諸世界中諸眾生所有心行皆如實知，而彼智非無因，彼智最上當如是見。奢利弗，譬如有人被捉咽喉，則諸處根皆當被捉。如是，奢利弗，若善家子、善家女，以遍智心、菩提心中入諸佛法，請諸眾生，攝諸眾生，持諸眾生。「奢利弗，譬如有人壽命百歲，將一滴水來與如來阿羅訶三藐三佛陀，作如是言：『世尊，我寄此一滴水，願為持之莫雜餘水。』如來取已擲恆伽大河中，擲已彼一滴水向於大海。時彼壽百歲人過歲還來，作如是言：『世尊，與我前所寄一滴之水，不令雜餘水者。』奢利弗。如來阿羅訶三藐三佛陀有如是智，謂不思智、無比智、出三界智，如來阿羅訶三藐三佛陀具是智已，從大海出彼前所寄一滴之水不雜餘水，還與彼人。如是，奢利弗，如來阿羅訶三藐三佛陀，非一佛剎中說法，亦非二三四五，乃至非千佛剎中說法，種種善巧方便教化眾生。何以故？如來阿羅訶三藐三佛陀，不可量阿僧祇不可稱不可說無量千佛剎中說法，種種善巧方便教化眾生。「奢利弗，譬如春後夏月正熾熱時，有一丈夫乃與大眾欲過曠野，彼於行時遠見焰動，彼人慰喻彼大眾言：『汝等但來，有水可飲。』爾時，彼人令彼大眾望水不絕，速出曠野便得蘇息，不損不傷安隱無畏至自境界。如是，奢利弗，如來阿羅訶三藐三佛陀，令諸聲聞欲入阿羅漢果，為其說法如阿羅漢所作相應精勤用力，彼既作已便獲其利。奢利弗，若信是法，彼即信無塵法；若信無塵法，彼即信如來阿羅訶三藐三佛陀；若信如來阿羅訶三藐三佛陀，彼即於無塵法解脫；若於無塵法解脫，彼即解脫生老病死憂悲苦惱。「奢利弗，譬如漏盡阿羅漢，在阿蘭拏山遠險之處誦時，彼處有響，彼時更有異人聞已，即得阿羅漢果。奢利弗，於意云何？彼人是誰調伏？」答言：「世尊，是阿羅漢。」佛言：「奢利弗，於意云何？彼漏盡阿羅漢，豈作如是念言：『我若誦時，當有眾生得調伏』耶？」答言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多。」佛言：「奢利弗，於意云何？彼響從內從外從內外出？莫作是見！若諸眾生所出音辭當如是信，若有是說彼亦隨我。奢利弗，譬如丈夫、婦女於睡夢中，乃見如來與聲聞眾圍繞說法。奢利弗，於意云何？如來、聲聞其實來不？」答言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多。」佛言：「如是，奢利弗，若人現見我聲聞眾圍繞說法，當信如夢，彼即現前見我及以法僧。奢利弗，譬如大海非無有寶而不取寶。何以故？彼於先世不曾作取寶業，是故彼摩尼寶黑不識不取。若人曾作摩尼寶業，彼即得入寶洲，入寶洲已取摩尼寶。如是，奢利弗，非無法界，而不覺阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，但彼先世於佛境界，不作善根亦不發起，是故今入聲聞。彼等不行如來行處，亦無如來功德，不具如來力、無畏等及無礙智。如來阿羅訶三藐三佛陀，則具如來力、無畏等及無礙智。「奢利弗，譬如丈夫、婦女執鏡自看面輪，見自面相便生喜躍。如是，奢利弗，無聞凡夫不知影喻法本故，馳走流轉而生愛樂。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『我今為諸眾生說法，令於流轉當知當斷。』奢利弗，菩薩摩訶薩當信諸法空虛不牢，如是當行。奢利弗，譬如如來阿羅訶三藐三佛陀有所作化，彼化生時無所生，滅時無所滅，於佛境界若問若答此非二法。如來所化生時無所生，滅時無所滅。如是，奢利弗，得無生法忍菩薩摩訶薩覺諸法無生，覺已不得一法，若生時生無處法生，若滅時滅亦無有為無為。何以故？菩薩摩訶薩覺諸法無二故。「奢利弗，譬如沫搏無有牢固，彼無牢固當隨順知。如是，奢利弗，諸法無牢固，諸法是空，當隨順知。諸法如海，本性無有二相。奢利弗，譬如水泡從因緣生，以一一因不能得生。如是，奢利弗，凡有眾生因不正念欲取於生，彼皆虛無空不牢固。彼諸眾生於實際中不如實知，不見不入不覺。我為彼等眾生，昔著如是鎧甲：『云何令彼諸眾生等當見實際？我應為說流轉輪迴。』「奢利弗，譬如鳥行虛空無法障礙。如是，奢利弗，菩薩乘善家子、善家女等，於諸法無礙際、無塵際、無二際，信於遍智，我說是菩薩乘善家子、善家女等，決定阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，譬如神通比丘行虛空時，雖見其行不見步跡。如是，奢利弗，見菩薩行，而不能說彼法及善根回向處。何以故？奢利弗，我所覺法不可言說，彼法諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等不能成就，唯除諸菩薩摩訶薩於諸世界最勝具足上智著大鎧甲。何以故？彼菩薩摩訶薩，諸天等世皆不能及。「奢利弗，譬如手足能作諸事。如是，奢利弗，於此法本當如是見。奢利弗，譬如有人能以一指示現五指。於意云何？彼難作不？」奢利弗言：「甚難！婆伽婆。甚難！修伽多。」佛言：「奢利弗，我此說難，如虛空等法界，虛空等法覺已，為他解說此難於彼，我說希有。何以故？奢利弗，彼菩薩摩訶薩，虛空等法覺已，不作戲論而能增長。如是，奢利弗，所有善根，菩薩摩訶薩當覺阿耨多羅三藐三菩提，彼諸善根皆是虛無空不牢固。阿耨多羅三藐三菩提示現已，彼諸善根乃不欺誑，覺阿耨多羅三藐三菩提。是故，奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲：『我信諸法是不牢固！』若不入此忍者，不能成就八人法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法，何況覺阿耨多羅三藐三菩提？唯除諸菩薩摩訶薩於諸三界最勝具足上智。「奢利弗，是故菩薩摩訶薩應近善友承事供養。何者善友？所謂示教行六波羅蜜，若以余教彼非善友。若菩薩摩訶薩，如是言，如是教，如是應學諸波羅蜜，如是應學諸菩薩法，當知彼名菩薩摩訶薩真實善友。奢利弗，譬如以一滴穌擲大海中。於意云何？此為多不？」奢利弗言：「不也，婆伽婆。不也，修伽多，於彼水中還是一滴。」佛言：「如是，如是。奢利弗，諸聲聞、獨覺戒、定、智、解脫、解脫知見，少攝不能為諸眾生而作利益。奢利弗，譬如以一滴油擲華池中，彼則遍滿不知其油滴法。如是，奢利弗，諸菩薩摩訶薩戒、定、智、解脫、解脫知見，乃至諸有善根，為諸眾生當得受用，乃至究竟涅槃。奢利弗，譬如有一丈夫於大海中破百分毛取一滴水。於意云何？彼一滴水比於大海水聚，何者為多？」奢利弗言：「世尊，假使取百踰阇那，猶當是少，何況彼人破百分毛取一滴水？」佛言：「奢利弗，如是諸聲聞、獨覺智如一滴水，諸菩薩摩訶薩知見如大海水聚。諸菩薩摩訶薩具足是知見故，能成熟諸眾生，乃至將到無餘涅槃界。」佛說此贊諸菩薩摩訶薩功德法本時，無量阿僧祇無邊諸眾生等發阿耨多羅三藐三菩提心，無量阿僧祇無邊諸菩薩摩訶薩善根熾然增長勸行成就，無量阿僧祇無邊天人等世遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。佛說此經時，尊者奢利弗，及余諸比丘、比丘尼、優婆塞迦、優波斯迦，天、人、楗闥婆、阿修羅等聞佛所說，皆大歡喜。