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Work: 無所有菩薩經 Viewing: Source

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Work ID: 80176
Title: 無所有菩薩經
Work: 無所有菩薩經
Corpus root: 中國漢文
Macro region: 中國
Period: 隋朝
Polity: 隋

無所有菩薩經卷第一如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城毗富羅山中。與大比丘眾滿足百千人俱。復有百千諸菩薩眾。及比丘尼諸優婆塞及優婆夷。天龍夜叉乾闥婆緊那羅摩睺羅伽迦樓羅等。復有欲界諸天子色界淨居諸天子等。圍繞在前而爲說法。爾時眾中有一菩薩。名無所有。在彼會坐。然彼眾中有諸菩薩。心懷疑惑。悔作惡者。住顛倒者。有業障者。有法障者。及諸眾生爲障所障不能問佛。然彼欲爲彼等眾生淨業障故。欲問世尊。觀此諸眾。多有菩薩欲悔先惡。而心焦惱不能聽法。復見菩薩。心不悔惱能一心聽。觀彼心行多有苦惱。多有憂患多有穢雜。多生老死憂悲苦惱。多怨憎會多愛別離。當欲成就阿耨多羅三藐三菩提。而爲如是等無量纏縛。云何當於阿僧祇劫行菩薩行。既自有縛。云何當能解眾生縛。爾時無所有菩薩。如是念已即自思惟。若世尊教聽我請問。爲於此眾一切眾生。作惡疑悔令遠離故。爾時世尊。知無所有菩薩摩訶薩並及彼等諸菩薩眾心所念已。告無所有菩薩摩訶薩言。汝無所有。我亦不爲諸菩薩說有染有著有縛有系有犯犯處。所以者何。一切著處。一切染處。一切縛處。一切障處。一切犯處。欲令超越遠離諸相。行不和合。諸法不雜。不可得故。證阿耨多羅三藐三菩提。如是一切諸法不縛。諸法不染。諸法不著。不繫不障。不犯不得。是故當成一切種智。善男子。有一切智發心之處不得眾生。於彼處中無法可縛可染可著可系可障可犯可得可知處所。汝無所有。汝應當爲諸菩薩問。如諸菩薩摩訶薩等不倦不污無著無縛無障虛空。離虛空想無有障礙。於阿耨多羅三藐三菩提速成就故。於一切處當爲開顯。爾時無所有菩薩。既爲如來教請加持及己智力。於多佛所種善根故。能於般若波羅蜜中。無有疑惑。隱身不現而無所著。欲爲攝化諸菩薩故。而復欲顯諸福德故。復爲著心諸眾生等。爲取著覆行在於相。遠善知識爲惡知識之所攝取。諸菩薩輩。知一切法皆不可得。欲令無著欲令覺故。即以無量種種名花或水陸生或金銀花普散佛上。以精誠意歡喜勝妙無有缺減。令諸眾生生歡喜故。讚歎世尊。以偈問曰。菩薩游何處何者是父母住止於何處何等爲眷屬爾時世尊。即以偈頌。報彼無所有菩薩言。勇猛空游處般若母佛父佛塔爲住處諸菩薩眷屬游六波羅蜜菩提心父母三昧爲住處諸福爲眷屬爾時無所有菩薩。從佛世尊聞此偈已歡喜隨順。復以偈頌問世尊曰。善能說此言一切智無礙隨喜於此言復問人中上以何爲因緣用何方便智觸證於何法當覺知云何爾時世尊以偈報彼無所有菩薩言。勇猛菩提緣方便攝眾生證諸法空已智者覺菩提爾時無所有菩薩聞此偈已歡喜隨順。以偈稱讚。而復問曰。善能說此言一切智無礙隨喜於此言復問人中上何故不墮惡大熾可畏處舍一切惡處速至於善處爾時世尊。以偈報言。不造一切罪是故舍惡處恆常爲法行是故至善處爾時無所有菩薩聞此偈已隨喜稱讚。而復問曰。善說此語言一切智無礙隨喜於此言復問人中上云何彼多罪無智處造作一切能速滅盡滅無遺余爾時世尊。復以偈頌。報彼無所有菩薩言。眾生求解脫此等願菩提菩提不得故諸罪皆滅盡爾時無所有菩薩。聞此偈已。隨順歡喜。復以偈頌。而復問曰。善能說此言一切智無礙隨喜於此言復問人中上云何諸愛著流轉煩惱苦成就菩提時皆盡無有餘爾時世尊。以偈報言。常樂我淨處顛倒取虛空如實真覺已渴愛皆當盡無我慢渴愛取等如虛空不住於內外彼等無得處爾時無所有菩薩隨喜此偈。而復稱讚。以偈問曰。善能說此言一切智無礙隨喜於此言復問人中上當作何業已彼種子云何彼等多有財恆常無有盡復能施一切舍施無慳吝身肉財頭等彼皆悉能捨爾時世尊聞此問已。爲無所有而爲解釋。復說偈言。恆常於三寶供養不疲倦若復斷世間彼智者供養所發菩提心爲樂眾生故彼荷擔菩提爲他說受用一切一切智爲與眾生說是故彼有財一切時無盡作如是業已種如是子已一切所生處福饒多有財若粗若細食飲已淨如法若得新衣服先他後自著是故生生中一切具足勝不加用功力而得無盡財是故一切施舍施無慳吝身肉及與頭彼等無不施爾時無所有菩薩聞此偈已隨喜稱嘆。復以偈問。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上云何離熱惱身口及與意云何有上色無垢最清淨爾時世尊復爲敷演。而說偈言。受齋戒無闕常說空無缺知一切皆空忍諸打罵辱身口及與意是故無熱惱當得最上色一切眾生愛略說一切善語中一切諸問解釋中彼等云何堅精進於一切處不違背彼云何得有諸乘若在世間及出世爾時世尊。以偈報言。作事不怯弱分別心行中故精進及智所生中常有爾時無所有菩薩。復以偈頌。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上彼云何有智世間中決定彼云何有力眾生無能伏爾時世尊。以偈報言。常問諸佛法不誹謗諸法求諸巧方便故彼有上智五種味常施施眾生無畏是故彼有力眾生無能伏爾時無所有菩薩。以偈問曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上彼云何勝色於世間最上云何得長壽多百億數歲爾時世尊。以偈報言。若聞虛實過不傳向他說常讚歎三寶名聞至十方不惱諸眾生不隨喜殺者是故得長壽多百億數歲爾時無所有菩薩。復以偈問於世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上云何得梵音迦陵頻伽聲若有得聞者聞已得歡喜爾時世尊。以偈報言。說法時讚歎無復毀訾言不破壞和合是故得上音護四種口過常說利益言自過能發露是故得上音螺鼓等音聲和合眾伎樂供養諸佛已是故得上音爾時無所有菩薩。以偈問曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上云何彼身腹而得於平正所有諸眷屬而得相隨順爾時世尊。以偈報言。毒藥及非藥不與不教他應病施湯藥是故腹平正善友及怨仇平等於光明於彼等心已是故腹平正所有眾生界無有數量者愛念如自身是故腹平正父母於一子常起憐愍意於眾生如是故得腹平正菩薩及父母供養不疲倦是故彼眷屬常順如自身世尊諸長宿及有尊上者若承事彼等調柔心謙下是故彼眷屬隨順如自身彼無有分別一切平等心以四攝攝他能攝多眾生是故彼眷屬當得如自身教行諸善利於不思眾生是故彼眷屬隨順如自身和合菩提心於不思眾生是故彼眷屬隨順如自身彼等無不捨於諸眾生所故彼眷屬等隨順如自身於諸眾生等當共同一事是故諸眾生常共爲眷屬己所有愛物能以施於他不念失分別是故多眷屬爾時無所有。復以偈頌。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上云何彼念淨當有趣無邊云何彼樂法亦不離正法爾時世尊。以偈報曰。樂法者爲說失法者令念不惱於眾生故彼正念行爾時無所有菩薩。復以偈問於世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上云何聞法已常無有疑惑若得五通已云何當不失爾時世尊。以偈報言。令眾生無惑最上佛法中彼等聞無疑當得不失通爾時無所有菩薩。復以偈頌。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上云何諸菩薩常在諸佛前貪嗔一切種亦不能降伏云何生煩惱依何而對治復能有慚愧生已能寂靜爾時世尊。以偈報言。恆常念諸佛亦無有所念不得於眾生彼等言菩提是故名菩薩恆常在佛前亦不壞煩惱亦不離諸佛猶如智慧人仰觀上虛空於中無身心彼無有別處何時彼智人觀看上虛空彼時無餘念若身若心中如是護菩提彼於諸佛所不動身心等亦不遠諸佛無物妄分別發起欲等患無物不分別是故不可破有念現前生無念故無障舍已無實故覺已此等舍爾時無所有菩薩復以偈頌。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣當化生菩薩常有樂諸佛說法時生諸蓮花中爾時世尊。以偈報言。所有諸功德生死中有樂眾生於中生教諸佛法中所有波羅蜜於中一切教世間及出世令覺一切法一切諸法相無相無持者諸法如是住於中教眾生於空及無相無生中亦然世間無行處於中教眾生是故彼化生菩薩常有樂諸佛說法時生諸蓮花中如是修功德菩薩不毀者彼等不爲難諸樂不思議修是功德已無能毀菩薩諸法中巧智彼無所不知於諸法自在決定見無疑爲於眾生說攝取眾生故爾時無所有菩薩聞此偈已。隨喜此言稱嘆世尊。以偈問曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣婦人見變身爲丈夫端正人喜見眾生皆愛樂爾時世尊。以偈報言。所有婦人念婦人攀緣處婦人歌詠聲於彼不共住皆不喜見聞不觸如毒器遠離如毒蛇常恐怖婦人不觸於諸女不勸受女身教轉女身故彼見成男身如是行行已正住於此行是故婦人見即變身爲男爾時無所有菩薩聞說此已。隨喜此言復以偈問。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣眾生見能發菩提心而得不退轉乃至菩提座爾時世尊。以偈報言。不說於小處唯說勝菩提是故眾生見即發菩提心若少分所有想行中眾苦如實無有處爲諸眾生說爾時無所有。復以偈頌。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣見病者於此發慈心爾時世尊。復以偈報。觀身是虛妄於中無所著此是世間藥是故脫眾患由此病者見須臾得除差於彼起慈心是故除諸患爾時無所有菩薩。復問世尊。而說偈言。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣眾生見所有諸飢渴皆悉能除愈飽滿身充悅爾時世尊。以偈報曰。常施多飲食復爲說上法是故眾生見飢虛自然滅爾時無所有菩薩。復問世尊。以偈頌曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣能離著斷滅及常等彼於中邊中亦復無依住爾時世尊。以偈報言。不攀緣分別超越世語言知諸法平等彼得無染著爾時無所有菩薩。復以偈頌。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣見惡行能縛此世間舍一切諸趣能淨業思報爾時世尊。以偈報曰。當近善知識若發菩提心是故離惡行當淨於佛智爾時無所有菩薩。復以偈贊。問世尊曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣想行智一切皆無有真實空法中彼當得無疑何緣得辯才能分別諸句知於眾生行如是爲說法云何四輪中常得於彼住彼不墮八難當得此閒處當取何頭陀當行何苦行彼無有惡悔又復無煩惱爾時世尊。以偈報曰。眾生著想行說如陽焰義覺空無我已當解諸辯才覺實最勝義彼當離八難當滿四種輪菩薩善巧智抖擻諸有得不得上苦行知自我空已無復有疑悔諸法如虛空知已不著世覺顛倒義已當成佛菩提爾時無所有菩薩。隨喜此言。復問世尊。以偈頌曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上聞已到閒處當無所可住云何發菩提而名爲最上爾時世尊。復爲解釋。而說偈言。如是聞已發發已而不住彼上勝眾生當行勝菩提若行如是行彼無處可住當速覺菩提如人上射箭此是三行說若當覺如實如本性寂靜彼不行菩提若有爲聲中所說於世間一切聲無故當知不爲實無實中無發行亦不可得若能如是知彼行菩提行無行以行取亦不淺開敷無所覺知已彼行不可得爾時無所有菩薩。以偈問曰。善說此語言諸智具足體隨喜於此言復問人中上何緣舍諸身當無一切苦平等到諸界當舍壽命行若復右脅臥若結加趺坐或復起立住或復當合掌說甚深法時般若波羅蜜一切諸佛法不住寂諸法或見成佛時或讚歎諸法所有說諸法定意於彼聽當舍故身體後生新身體從家至於家生發菩提心不迷調伏念一念正住定云何當捨命當復現神通爲我解此問無邊智聚者於中略當知如調伏所說所有諸功德無量不思議一切勝具足彼等當成就教師爲我說如有實如相若聞是功德一切當供養當護十善已無疑於空法具四種梵行一切皆成就不得於六根及一切三界一切得自在所聞不生疑所有有爲法當知皆如影應當如是知其影無有爲無有爲無影無說無分別無思無言說無慳無有施無爲無影中無說無分別無思無言中無持戒破戒無爲無影中無說無分別無思無言中無諍無忍者無爲無影中無說無分別無思無言中無懈無精進無爲無影中無說無分別無思無言中無亂無禪定無爲無影中無說無分別無思無言中無愚無智慧於時無影已更無有所見彼無所見已故言爲無影亦非無有眼其眼淨無垢彼中無有物無物盲不見清淨當無物無名無清淨如是淨眼者清淨無所見所有影無有無有亦無有其空於空中於諸煩惱等現無當亦無若男若女二今無當亦無此等如虛空無思無分別若知如此者彼無有所著離諸身有住當求諸佛法如虛空無邊彼無所可住無住無攀緣隨意去而去如是摩訶薩當覺此方便不著於三界當行菩提行心及與身口常行爲眾生不知體空虛猶如壓油輪彼等見行時不得於邊際令住不動法無所有住處數數見眾生受諸苦惱時於彼起悲心當行菩提行爲諸眾生說如實真如相汝等離有爲應覺於真實顛倒無智故無牢起牢思無牢身體中愚痴等味著此身常日別以飲食買贖彼不爲自他虛妄受疲倦常與受樂時亦無念恩德無恩念羸弱宜應速捨去生死中受苦處所無有邊今亦不可得當亦不可得生死中多飲處所無有邊今亦不可得當亦不可得生死受戲樂處所無有邊今亦不可得當亦不可得生死多受喜處所無有邊今亦不可得當亦不可得承事此身已處所無有邊今亦不可得當亦不可得生死流轉中處所無有邊今亦不可得當亦不可得生死中多睡處所無有邊今亦不可得當亦不可得令此身受樂處所無有邊今亦不可得當亦不可得令此身受苦處所無有邊今亦不可得當亦不可得養育於此身處所無有邊今亦不可得當亦不可得此身起我所處所無有邊今亦不可得當亦不可得愛慾等流轉處所無有邊今亦不可得當亦不可得如無實無物顛倒常欺誑痴惑諸有爲如是誑痴世猶如痴小兒爲他所欺誑如是愚無智以虛事所誑無實誑愚蒙不知無實故當受虛妄苦痴意起毒想自然於自身自然自合苦猶如惡行故後自受形首心思已出言身作非善事其思無所有言說亦無事其聲無過去過去亦復無過去我何說亦無有實相若有如是知身心如是觸彼即戒行具不生諸惡道此等四種偈舊作十億數往昔別生中求勝菩提故我聞此等偈未曾墮惡道當逢事諸佛無量人中雄我過去次第值遇燃燈佛彼時觸如是於後我得記我爲眾生說於後住佛智我無所可取愚痴不受教嗚呼眾生鈍盲冥痴無智能盡苦因緣授之不肯欲無智不肯取樂小法眾生不取於大法若得世間樂及解脫世間常生世間眼授彼而不取得聞於此偈若如是住已於世無分別我於世間中寂靜無所著當脫一切苦而得不動樂爾時眾中。有不調伏怨仇害人者。在彼眾中從坐而起。偏袒右邊整衣服已。作如是念。當以何事供養世尊。其世尊者。具足法身。不可少物而用供養。如是大德具足法身。然我今者。於世間中先有暗障。今見世尊。及無所有菩薩所問。世尊解釋得聞法要。我已得於一切法中無有障礙。已滅黑暗照曜世間。我今自見已生天眼已得五通。我今已得脫諸苦惱。我見自身所著衣服皆有血污。我於今者。若以此衣覆世尊上。唯恐不任如來所受。願佛威神令我更得勝物奉施。供養世尊當用奉事。如是最勝大德法身。如此眾生具足難有。是噁心難調怨仇害人者。起如是願。欲信入佛如來大德神通。念時彼左手中。自然而有一篋天花。柔軟潤澤過於諸天。眾香自燒於右手中。上衣下衣自然而生。歡喜踴躍遍滿其身。更於諸佛大德神通更求信入。彼時即見十方無量世界諸佛皆放光明。爾時彼復作如是念。嗚呼諸佛不可思議。大德神通不可稱量無有等等。願諸眾生信佛大德。自身觸已皆得行願。即以上衣及以下衣而覆佛上。以彼天花如是再三散於佛上。於虛空中莖上葉下而成花蓋。然彼復生第二花篋。亦生第二上衣下衣。彼復歡喜踴躍無量遍滿其身。即作是念。若佛聽我以此花散此無量佛。及以此等上衣下衣覆諸佛上。願我生信。諸佛世尊願勿令我當有悔意而不成施。則聞空中如是聲言。汝善男子。汝應普散此諸如來。善男子。一切諸佛同一法身。諸佛世尊於諸法中。於諸物中無嫉妒意。善男子。諸佛世尊受用果報。於諸物中無染著故。彼作是念。今者世尊已聽許我。即以諸花及上下衣。遙散無量諸佛世尊。見彼花衣於諸佛上。在虛空中作蓋而住。及見彼衣在諸佛前。即生愛樂歡喜踴躍。四支投地禮世尊足。舐世尊足而爲頂禮。彼復見身頂禮諸佛。及釋迦牟尼佛。時彼諸世尊。及釋迦牟尼佛。皆以右手摩其頭言。起善男子。汝今已生無量福聚。彼則起已。唯見釋迦牟尼如來。彼則問言。世尊。彼等無量諸佛世尊。今何所在我不復見。佛言。善男子。此是諸佛大德法身。具足無所得故。汝今應信。彼作是念。嗚呼諸佛不可思議。有如是色見大法體。頂禮佛足右繞三匝。在一面住合掌向佛。白言世尊。我是噁心難調怨仇殺人害者。唯然世尊。如我先作令此眾知。世尊。我爲此眾生等故如是說。此等聞已。當起厭離如是等惡。如先所有毒害嚴熾。若諸眾生。有見我時恐怖馳走。世尊。我於今朝。取合死者十丈夫殺。齧壞彼項即飲彼血。世尊。我時以人血醉。噁心更增更求害人。然我求時在王舍城。漸漸遊行至東北分。於時我見王舍城中。有多人眾遊行在路。我則背面在遠而住。恐彼見我生怖回還。世尊。時彼人眾出王舍城。皆共往詣毗富羅山。到已上山。我時復見多有俱致那由他百千諸天遍滿不得邊際。世尊。我於彼時不見有一能於世尊功德光明。眾相諸色形貌長短。若寬廣等能有勝者。世尊。我自見身最爲卑賤。我於爾時即於自身生穢惡想。生輕弱想不如物想。我於爾時毀辱自身。我今無利我今惡活。我於如是多人眾中。最爲下賤最爲穢惡。最爲不如最爲嚴熾。世尊。我於爾時厭惡自身如是羞愧。若此大地容受我者即便入中。唯然世尊。我於爾時則聞空中如是聲言。汝善男子。但信諸佛大德法身。汝當得離此下類身。我於爾時如是思惟。正念根中念於諸佛大德法身。如是念時復聞虛空如是聲言。善男子。汝當莫瞬諦觀世尊。汝觀察時即當得入諸佛體中。當信當得。世尊。我於彼時合掌不瞬瞻仰世尊。即見世尊諸毛孔中出大蓮花。眾寶所成有無量色。金色無邊色。諸蓮花等大如車輪從身中出。彼花台中皆有諸佛。如釋迦如來諸相具足。皆於中坐遍滿虛空。無有眾生能障礙者。於日光明亦無能障。世尊。我於彼時即生最勝歡喜踴躍。此是諸佛神通之力。我於彼時生清淨已見佛世尊。如是觀時即見所有諸世界中無佛出處。即住彼間而爲說法攝諸菩薩。無著無作。無有熱惱。空無所有。無言無說。無有所住。於彼時中多有俱致那由他等百千眾生發菩提心。離顛倒法信無言空。於多億劫住菩提中。我如是知。亦不知晝亦不知夜。不知半月一月年節。我如是知。於彼時中。我聞般若波羅蜜法。無染著處。無言無說。我於彼時聞如是法。所有法相無有染著。無有言說。聞是法已不見自身。無知無得。亦無處所。當於彼時有如來像出現我前。於彼時間即自見身及見諸佛。還復來入於世尊身。不見世尊身。不見世尊身有增減。不見世尊住處有暗。佛告彼言。汝善男子。此是彼等諸佛如來大神通力。彼難調者而白佛言。唯然世尊。我今於佛大神通力更無有疑。我無疑故見於無量諸菩薩等。身皆金色有三十二大人之相。持諸音樂種種香花甚可悅樂。禮拜世尊奉獻供養。以彼香花散佛上已聞無所有所問法已。歡喜踴躍遍滿其身。即自稱嘆欣慶而去。世尊。我於彼時作如是念。此是諸佛神通之力。無有眾生得邊際者。我於彼時還入思惟諸佛神通。思求此時見此聽眾比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽等一切大眾。而說偈言。無比知寂已處所無染著當脫一切苦而得不動樂無所有菩薩經卷第二世尊。我於彼時。復見彼諸聽法大眾。以天人花及眾寶物。而散佛上及諸菩薩而聽法已。復更出生種種音樂雜色衣服。供養世尊。以諸衣服覆世尊上。還坐本處而共聽法。世尊。我於彼時復作是念。嗚呼諸佛神通無礙。思惟信入隨順而行。世尊。我聞此說無礙法聲。即入覺知。而說偈言。我覺寂靜時無有障礙處即脫一切苦而得不動樂世尊。我於彼時復於空中。見如來身聞說是言。汝善男子。汝莫舍意。汝應更信諸佛神通勤求信入。汝善男子。汝於長夜無智愚痴。恆爲欺誑受苦惱故。世尊。我於彼時聞是語已。復生恐怖身毛皆豎。一心思惟求佛神通。我思惟時。即見三千大千世界。所有草木樹林花果皆悉開敷。好色香潔甚可愛樂。世間天人阿修羅等以花散佛。而供養已還沒不現。復有諸果香潔無比。復見世尊左手執缽。以取諸果滿於缽中。又見世尊於臍中出諸化菩薩。從於缽中而取果已。遍至十方阿僧祇等諸世界中。授與無量諸佛世尊。彼世尊缽皆悉盈滿。我見彼佛世尊食時。臍中復出諸化菩薩。身皆金色眾相莊嚴。從身出已我復見彼諸世界中。有諸菩薩及諸眾生。以彼諸果奉獻供養。既奉獻已見彼食時。彼等食已皆悉得成如來形相。至余世界無佛之處。於彼演說般若波羅蜜法要。教化成熟無量眾生住於菩提。諸佛法中勤修不斷。爲說法故彼等還沒。如來缽中果還盈滿。復見此果從缽出已。供養一切世間眾生。充潤自身皆至佛所。頂禮佛足右繞三匝。合掌恭敬卻住一面。從世尊所聞無所有解釋法相。一心聽受更無所見。更無有智。世尊。我亦如是聽入隨順如所說行。我如是知我身與佛。及此大眾空無可說。如是念時有一佛像。起語我言。汝善男子。此是諸佛大德神通。我於彼時所得諸想我想不行。亦無歡喜亦不怯弱。我唯信入諸佛神通。如是思惟。願諸眾生未入者入。未度者度。我發是心。願諸眾生於佛神通圓滿無缺。我時亦復無眾生想。然我於佛大神通不可破壞。爲諸眾生及此大眾令成熟故。作如是言。嗚呼諸佛大德神通。如是希有我今乃見。然佛神通亦無增減。彼時復見空中有佛。作如是言。汝善男子。更求信入諸佛神通。世尊。我於彼時一心信入諸佛神通。一心念時即見諸佛神通力故。一切眾生即一眾生一眾生即一切眾生。然彼一切我亦不見。世尊。我於彼時作如是念。諸佛神通不可思議。如我見佛大神通等。我於彼時更求諸佛。大德神通亦無厭足。我求彼時更轉信入更復專念。思惟觸證令增廣故。世尊。我於彼時見此三千大千世界四方所有毗富羅山。佛及四眾天人修羅。諸世界等皆成大海。清淨無濁更無餘相。世尊。我於彼時復作是念。嗚呼諸佛神通如是。世尊。我唸佛神通時即見世尊。坐彼水中而水不著。我復見有庵摩羅果。及菩提果無所缺壞。繞佛三匝住在佛前。佛爲說法。復說諸佛大神通等。爲說法時成菩薩形。頂禮佛已即沒不現。復見世尊在毗富羅山爲眾說法。如是略說乃至成火。又成螢火。又復成風大毗羅果。是則成地如大母指。一切世間即一世間。一世間即一切世間。彼諸世間復成無智彼則真體。我於彼時於佛神通如是觸證。思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心慮不行。爾時有一如來形像在我前住。而謂我言。汝善男子。於幾時行六波羅蜜。而能信此佛大神通廣思惟證。世尊。我於彼時白彼佛言。如所言六波羅蜜者。爲是何謂。彼告我言。所謂檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。汝善男子。如是名爲六波羅蜜。行已當得證入諸佛大神通中。汝已成佛大神通已。我時白言。是故世間諸天及人阿修羅等聽我今說。現今世尊爲我證明。於諸法中得無礙智。世尊現知如我今說。我未曾行六波羅蜜。而得證於佛大神通。我今始聞六波羅蜜。我本前際墮黑闇中不可得知。今見世尊及無所有菩薩所問。世尊解釋。我既聞已於諸法中無復黑闇。於諸陰聚分別法中得無所著。而說偈言。我得寂靜智無復有所著今已脫諸苦現得不動樂寂靜無比智寂無有所寂爲何事佈施多百爾所劫我無佈施行已證無比寂佈施中何作彼施不爲寂寂靜無比智寂無有寂處爲何事持戒多百爾所劫我今不持戒已證無比寂寂中無持戒戒亦不爲寂已知無比寂所寂無寂處爲何事修忍多百爾所劫我今不修忍已證無比寂寂中何所忍忍亦不爲寂已知無比寂所寂無寂處爲何而精進多百爾所劫我不行精進已證無比寂寂中用進爲寂滅無精進已知無比寂所寂無寂處爲何而修禪多百爾所劫我今不修禪已證無比寂於中用禪爲寂中無禪定已知無比寂所寂無寂處爲何修智慧多百爾所劫我未修智慧已知無比寂於中用智爲寂中無智慧何用施戒忍精進及禪定智慧等諸度何用多所行我以無智故已知寂無比於中智何作寂中無用智願爲我解釋所有諸法中一切智自在尊無不知者彼問此義已兩足尊爲釋如實真如等不散亦不合不取亦不捨汝今應當知於中及自他當更無有疑知佛神通已則離於我想亦復無言說自身舍無上覺佛神通已一切罪皆滅滅已無熱惱故名持戒者聞佛神通已彼言大神通如實無思慮彼名忍辱者覺佛神通已彼心無怯弱更復生精進故名精進者覺佛神通已彼心不散亂舍一切諸相故名禪定者覺佛神通已彼不著三界越超諸障礙故名智度者是行一切處諸度調伏者覺知一切佛是名佛神通爾時噁心難調害人者。白佛言。世尊。一一諸佛法教難覺。微少智者更深思惟。而說偈言。若有聞觸證云何覺神通彼當能滿足是等諸六度及助菩提法何謂佛神通有何實體相彼有何色住云何而得證爾時世尊。以偈報彼噁心難調害人者言。若有自覺知自已無眾生一切法中智彼是佛神通眾生有著心教於空法中如是教眾生當得佛神通眾生有著心當一心普覺亦不當發心此是佛神通所有諸佛剎即知一佛剎彼此不相入此是佛神通知諸法不生能發菩提心諸眾生一生故言佛神通忍言爲神通忍法體亦盡入於一切法亦無有所住彼住佛神通一切法無疑無疑無生法故彼得授記成熟眾生故當清淨佛剎於多劫修行當得佛智故覺知諸佛空一切最爲上度佛法彼岸成熟眾生故佛聲及神通文義皆能證於秘密教中即得度彼岸無邊不可取亦無遍知者如是佛神通無復有邊際若自此證已即是勝佈施一切施中上更不生惡處能行一切施彼常行施時無有分別知亦無有所住覺知是教已彼無物不捨於一切生中是故舍一切若聞此法已能捨於我想取已無所著是爲最上檀聞已無熱惱身心得寂靜是爲最上戒更無有勝者於一空法中無忍無諍競是爲最勝忍於中無上者知諸法空已無有怯弱心是爲勝精進於中無過者於空常不亂一切心發覺此是快禪定唯聲中示現若於空不怖一切智無想離睡眠無知是智爲最上是等諸度行入於是教中若知無言說彼即度諸度不壞於諸法亦無有逼惱彼即知正法無功用智定不壞於諸法亦無有逼迫無知寂靜故度於施彼岸若不壞諸法亦不逼諸法此是最勝戒一切戒中上若不破壞物於非法亦然如是無疑已更不墮惡道若忍無盡故覺一切有爲此是最勝忍斷一切斗諍常習近是忍晝夜不休息如是身觸證當得可喜色若修習空時不生勞倦意是即上精進舍一切懈怠如是彼精進若能身觸已即名上精進一切無過者不著於空法及與禪寂滅此是最勝空遠離諸覺觀是中禪喜者彼舍諸煩惱如是身觸已即無有輕躁若於內外法無所有依著此是最勝智無有智能散當觀一切法若無有智處如是觸知已不染著諸世如是如實知常能一切施亦無一切施彼無有所取諸法無所有即是諸法體彼無所觸已名爲財富者若思能清涼善修於平等無有諸怯弱斷疑遍普照清淨住戒中彼無有熱惱若無有所證彼戒無所轉解脫如虛空更無有所見如虛空清淨故彼無惡作無所見諸法而求無上道爲諸眾生故所起煩惱處不見彼彼身不見彼身時煩惱無縛處解脫皆如夢更無所復見彼無亦不見是故名如夢如是諸言說有無等差別聲覺觀分別如空不可取持戒與破戒善趣及惡趣痴虛妄分別是處無真實猶如鏡中像分別故見彼於彼無所有色體實如是如是內計我士夫不可得內既無所有外亦不可得此是如如教是故言爲空若能知空者彼當證寂滅色從因緣生彼色無實體若緣彼無有彼無無有因無因故不生本性空寂靜無取亦無舍無棄亦無似若證是無二一切根能忍若得如是忍彼當速成佛我如是知已得見燃燈佛於後授我記汝往當成佛若有善男子及以善女人彼覺如是等則亦當不難若有善女人欲轉於女身應如是知身即得具足願好色甚端正見者生歡喜丈夫富伽羅覺知如是教正行正念者聞持已能思名智慧丈夫爲眾決疑網若有多眾生疑惑無定意欲求於智慧彼能爲斷疑若住不正道令彼住正路幽冥諸眾生能爲彼照明所有受生處一切處得明爲眾生愛樂覺知此教故壽命得長遠諸根悉具足常生勝族姓眷屬皆隨順隨何等生處爲一切利益並餘眾生等悉令住菩提若聞是等法能速自證見諸眾生應當常恭敬奉事應當作福田堪受一切施常爲善丈夫爲世間支提住於諸佛前於一切勝施無上世尊邊彼等堪施主降伏諸世間當爲作福田若聞如是法能勤修速證一切諸佛教此修多羅說如是覺菩提如如無分別爲此益法教當行菩提行阿僧祇劫數聞是教法故若於人天中欲受諸果報而能聞是法應勤修速證彼無能降伏調御諸眾生能於諸餘眾彼恆有威德彼智善得利善得於壽命得值佛出世能聞此教故所有諸佛法彼知不思議彼爲作聲聞復得僧功德舍於一切法復舍內自身應聽修多羅聞已應覺知此法無不說是處無所說如是等諸法此中如是說不取亦不捨亦無有得失無處可持來是法無住處所有過去佛彼如是說法若有當來佛彼當如是說於十方世界現在兩足尊彼所說法教亦如是無二若有眾生欲能說是法者當如我所說如是當覺知若不覺此法而當得涅槃終不能觸證及當住菩提此彼皆具足此是諸佛見所有如是法及如是見處眾生界求時難得於出現若覺此諸法真實體空寂諸法無有實諸法亦無有若無有法想一切有寂靜此彼如實知諸法無得處無所有所問無所有所說時彼摩訶薩名曰無所有以念於如來復問人中上所說如是法不可見而說誰能覺如是不可覺知者是等多億天及諸四部眾合十指爪掌寂意而聽聞彼聞已欣慶而無有所得無智及得處多眾住是意若有未知者彼等起欲樂發勤精進意當得聞已知如是聞真義真智無分別如己無不如真復如是說聞諸佛妙法所見大神通皆發歡喜意當得上菩提多有俱致天及百那由他已覺自證知如我之所說今我此眾生所有聞法者倍有百千數已觸證真法皆已共和合昔恆沙佛所已聞覺是法彼聞今觸證彼此當作佛如我今所在當如是說法無有於增減是殺害人者於往昔生處曾聞如是法昔所未曾有彼於今得聞無所有解釋已入佛神通今知於聞義見是等大眾即厭於自身自見最下類知佛神通故復更信深入不可思議等彼入已即得非法非非法此是佛神通諸世間無上覺無分別已無所無不得此害人利根如所聞聞已利根向我說諸佛之法體眾生心頑鈍爲痴網所覆雖復多時聞不知佛神通我昔曾見佛證作人中上覺是大神通於後得授記過去八十四阿僧祇劫中我值燃燈佛以知有爲法以有所得故爲得之所覆而著於我想爲諸煩惱惑不覺佛神通以有於執著流轉生死中數不得邊際自余若不覺如是佛神通菩薩摩訶薩彼著亦多時是諸菩薩等欲速證菩提寂靜佛神通應速願覺入如是難調伏名爲害人者還得利智根故彼得不難爾時眾中。無煩天子。即以諸天曼陀羅花而散佛上。合掌恭敬而白佛言。世尊。以何因緣。是噁心難調殺害人者。如是利根智慧微妙。乃能如是速疾決了。說是語已。爾時佛告無煩天子言。天子諦聽是噁心難調殺害人者。於過去世曾五百生。受毒蛇身見即害物。受彼身已於日夜中。多有眾生爲彼所害。以飢惱故皆食彼盡猶不能足。食已消滅皆成灰燼。彼以求食不得眠睡。身不安隱噁心更增。或經日夜半月一月。或經年歲。因噁心故而取命終。即便墮於阿鼻地獄。生彼處已受大苦惱。百千俱致那由他歲。若舍彼身還復生於見毒蛇中。如是次第經五百世。常當受於見毒蛇身。若舍彼身還復生於阿鼻地獄。以彼惡集如是起故。於最後生彼毒蛇母愛所縛故。殺若干蟲與彼令食。食已飽滿身得安樂。便得睡眠晝夜不覺。彼睡眠時。其母即爲多殺諸蟲或至千數。斷其命已置其左右周匝圍繞。復置口邊皆成大聚。彼睡覺已食彼諸蟲潤身飽滿。還得安隱尋復睡眠經七日夜。彼母復於七日夜中殺百千蟲。置其口邊而爲大聚。彼睡覺已。食彼蟲聚而猶未盡。即見其母更殺諸蟲。持來聚集更爲一聚。彼即生念。奇哉我母能爲難事。爲愛我故求爾許蟲與我令食。然我於今不知厭足。然不食盡不知邊際。我今不應如是求食。而令我母爲愛我故爲我求食。我今於母能作何報。彼於母所起慈愛心。知有益處知有恩義。即生愛心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心稍有柔潤。於即睡眠身心安樂。彼時遇有取薪草人皆共見之。即以利斧斷其命根。彼命終已。有旃陀羅名曰氣噓。生彼子家還有噁心。彼時祖父氣噓死後。氣噓之子復當刑殺。復於後時彼氣噓子身覆命終。既命終已遂絕此業。有合死者無人刑殺。爾時大臣啟白王言。大王當知。其主刑者名曰氣噓。其命已終。其彼有子身亦命終。大王當知。今無有人殺合死者。爾時彼王告大臣言。彼氣噓門頗有種族。受彼世業資生已不。臣白王言。彼氣噓門現有孤子受其世業。王敕臣言。汝等可往將彼孤子而來見我。大臣受敕將來見王。王敕之言。童子。汝今既受氣噓世業資生。云何而不習於刑殺合死之人。彼答王言。敬如王教。我有親屬不聽我殺。王今若遣伏從來命。我蹔還家須臾復來。王言。童子。汝可知時宜應速來。彼至家已。所有妻子及諸眷屬。皆斷命已還至王所。而白王言。大王當知。我之親屬皆已殺盡。更無有人遮我殺者。唯願大王敕我所作。於是即付刀杖殺具。彼仍不受。王復敕言。汝今何故不受刀杖。彼報王言。大王。我今既名知刑殺害之人。自有牙齒不假刀杖。大王當知。若無齒力彼須刀杖。我有牙齒有合死者。我用齒齧而斷彼命。飲彼血已資潤我身增益氣力。於是即取合死之人。以齒齧項而斷其命即飲其血。飲其血已倍增氣力。嚴熾威勢倍更增惡。善男子。彼難調伏殺害人者。於彼時間多殺眾生皆飲其血。噁心嚴熾心智猛利。如是利智得聞菩薩名無所有。請問世尊空義斷漏。不起煩惱顛倒分別。斷嗔恚意慳貪妒嫉。無恩義處悉能破除。得無言說。從佛所聞解說之時。聞已更復增益利智。復入諸佛大神通事。故得如是勝利功德。爾時復有教示菩薩摩訶薩。從坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛欲有所問。彼合掌時佛神力故。水陸所生種種妙花有開敷者。色香微妙滿其手中。即生歡喜踴躍無量。以歡喜意用彼諸花而散佛上。再三散已而白佛言。世尊。今此難調殺害人者。已曾發於菩提心耶。時佛告言。汝善男子。宜應還問此難調伏殺害人者。是善男子。當爲汝說。爾時教示菩薩。還復合掌而問之言。汝善男子。已曾發於菩提心耶。彼即答言。善男子。知我今即是發菩提心清淨無濁。如我聞佛大神通已即斷諸惡。而復得聞此無所有菩薩所問世尊解釋。聞已信受念持觀察無有疑網。於世尊說一切諸法空無有我。無生無滅無有境界。無境界處無虛空處。汝善男子。於如此處欲起何心而有所聞。教示菩薩復問彼言。汝善男子。汝於眾生幾所成熟於菩提耶。彼即答言。善男子。我於無量不思議等不可嗔恚諸眾生者。成熟安置菩提種子。於無邊劫當更成熟所有眾生。善男子。譬如虛空多所容受。佛法亦爾容受無量。若有信受彼能成熟。亦可成熟一切眾生。不著邪徑當作惡業。善男子。我已爲一切眾生利益安樂而爲攀緣。今向汝說無有虛妄。佛自證知。若佛世尊不授記者。我於菩提我即自記。所以者何。我已信入菩薩種子。已住信忍無疑無惑。於此諸佛大神通中。此是一切諸菩薩等無有所著。發菩提心而爲根本。若增長已次第能證菩提之果。及一切智一切佛法當覺當知。次第成熟無量眾生。於菩提道亦當成就。住於菩薩不動法中。善男子。如是如是無異無別。能如是者願生諸相。然諸眾生有厭離想得無疑惑。願當入佛大神通處自見於我少分。所以者何。其佛神通有無量故。善男子。諸佛世尊於大神通能決了見。諸菩薩等若未得忍唯以信行。若諸菩薩有得忍者。於佛神通少分已入。爾時以佛神通力故。於此大地六種震動安樂潤澤。無一眾生有驚怖者。一切音樂不鼓自鳴。上虛空雨優波羅花。缽頭摩花。拘勿頭花。分陀利花。於虛空中自然而有。種種天衣懸垂而現。燒眾天人所有諸香。彼一切眾所有三千大千世界。彼菩薩等不知邊際。彼等皆悉掬於此花。以散佛上。如是再三及散此眾。於時復有十六俱致百千那由他等蓮花。猶如車輪從地踴出。彼花台中有菩薩坐。皆悉具足三十二相。彼諸菩薩各從花下。還以此花而散佛上。花供養已。合掌禮敬向佛而住。爾時教示菩薩。承佛威神。而問彼等諸菩薩言。善男子等汝從何來。彼菩薩言。我從十方阿僧祇等諸世界中。奉侍禮敬阿僧祇佛。聽聞法已而來至此。教示菩薩復問之言。善男子等汝聞何法。彼答之言。我等亦聞有菩薩名無所有問佛爲解釋。亦如此間釋迦如來所解說法。亦復如是無有增減。彼菩薩亦名無所有。於問彼佛。彼佛世尊亦如是說。不起煩惱令斷疑惑。令作光明令近諸佛。及一切智無等等法。爾時大眾生希有心。皆作是念。彼諸人等善得人身善得壽命。值佛出世隨順諸佛。聞無所有菩薩所問。如是等法信入奉行。無相無得不起煩惱。世尊。我今善得大利。善得人身善得壽命。我等今者。聞無所有菩薩所問佛解釋時。聞於耳根如聞信解。無有疑惑有所觸證。我今得知一切智已。亦當如是爲諸眾生。而作利益得善普覆。我等今者。假使能以一切珍寶。滿此三千大千世界持用佈施。以如是等猶不能報是無所有菩薩之德。而不現身能問如來寂靜之法。能斷無量眾生疑惑顛倒之意。我等於今當以何事而供養此不現身者。爾時無所有菩薩作如是言。諸善男子。汝等若聞如是等法能信解者。即爲已作上妙供養。一切諸佛及諸菩薩。我今所問佛爲解釋。汝等若得無疑惑處。無熱惱處。成菩提時。爲諸眾生作利益故。眾生執著令解脫故。亦爲化彼噁心怨仇害人者故。唯若干事以是故問勸請如來。我今已顯諸佛法教。已照一切無明黑闇。爾時噁心難調怨仇殺害人者。見於如是大神通已。如彼所知不取上下。心得調順無有喜怒。說此語時。難調怨仇即於彼處踴身虛空。而作是言。諸善男子。一切諸法猶如幻化。無有真實分別所作。諸法實體。如如不動無有顛倒。是故汝等所有諸想住持建立。如是等想無有實想。是顛倒想非有實想。是故汝今已得至於無疑惑處。亦當得於無礙辯才。汝等已脫諸疑惑故。求菩提時不由於他。常當自體一切開悟。時世尊言。汝善男子。善哉善哉。如汝所說。爾時難調噁心怨仇而白佛言。世尊。我今即是授記以蒙世尊稱嘆善哉。雖然世尊但與我記。爲此大眾令得踴躍。心意歡喜更發勝心不怯弱故。世尊。我今不見彼法歡喜踴躍。世尊。一切諸法無有思念。無有真實。分別所起。以分別故而有莊嚴。猶如幻化如夢所見如旋火輪。我於彼等如實覺知。如佛世尊爲無所有菩薩解釋。我亦隨順無隨順故。無所有菩薩經卷第三爾時世尊即便微笑。有金色光從佛口出。上至梵世遍照三千大千世界。繞佛三匝還從頂入。爾時眾中有一菩薩名曰不染。從坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛白言。世尊。以何因緣今現微笑。諸佛如來若微笑者非無因緣唯願解說令眾歡喜。爾時佛告不染菩薩。善男子。是難調怨仇殺害人者。於未來世過八十九百千阿僧祇劫已後。當得作佛。號曰利上功德如來阿羅訶三藐三佛陀當出於世明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。而此難調噁心怨仇前害人者。於此命終已後。當生兜率天上彌勒菩薩所。隨彼住壽。彌勒菩薩當下生時。彼於爾時作大長者財福無量。一切果報悉皆開現。即於二十晝夜。供養彌勒世尊及聲聞眾。彼見彌勒世尊佛剎莊嚴之事即生願求。爲欲成就莊嚴佛剎故。與諸眷屬請彼彌勒如來世尊。及聲聞眾前後圍繞。以諸供養一切樂具。三月奉獻恭敬尊重承事供養即以素衣長八十肘。用畫彌勒如來形像。及彼佛剎莊嚴之相。既圖畫已奉彼彌勒如來世尊。即發願言。藉此功德願我當得如是佛剎莊嚴之事。亦如今者彌勒世尊阿羅訶三藐三佛陀所有具足莊嚴之相。願我佛剎諸聲聞眾智慧具足。願我佛剎諸菩薩等。無量智慧皆悉具足。作是願已。以金銀華散於彌勒如來世尊。復作是言。我等當作如是精進。亦當成就如是佛剎莊嚴之事。如昔釋迦牟尼世尊釋種勝王。爲我示現光明顯照。而於彼時成熟無量多數眾生於菩提中。亦如彌勒如來世尊多菩薩眾。彼利上功德如來。於初會時菩薩無量。於授記中皆悉得忍。於第二會。諸菩薩眾復倍無量。於第三會復倍無量。如是方便。彼利上功德如來阿羅訶三藐三佛陀。當有如是諸菩薩眾。而彼利上功德如來。示教利喜諸菩薩眾令行誓願。得初心已。皆令成就於一切智乃至菩提。善男子。此難調怨仇先害人者。值彌勒佛出世已後。一切生處壽命無量。唯除一生補處時中壽二十歲。而於彼處於一日中。自身具受一切惡業無量苦惱。從是已後乃至菩提當更修習。覺菩提已壽命無量。佛滅度後正法住世。於無量時無有惡世。如我今日諂惡眾生。有惡口者無智慧者。難入道者魔所持者。我今於中說法教化。此等眾生難解難入。此善男子。無有如是諸患難事。善男子。彼佛剎中無有諸魔及魔事者。所有利根通敏眾生皆集於彼。是故彼佛利上功德如來說法少用功力而得開解。爾時眾中有菩薩名無障淨月。即從坐起整理衣服。右膝著地合掌向佛欲自決疑。及爲此眾令斷疑故。即以偈頌問世尊曰。我問世間燈智聚無礙者爲欲自斷疑及於此眾故何緣此眾見然今利根者於先殺害人復得記菩提大龍願爲說彼往昔行業既爲億數劫常作惡趣地多劫數積聚爲痴盲覆故於多百億劫常受多種苦流轉生死中地獄火熾然大呼阿毗支觀彼業如是復倍生死中受惡毒蛇身見即能殺害多百億生死受多種苦已多百億數劫得生人道中復作殺害人今得見世尊即生於利根速斷諸煩惱發意向菩提蒙佛爲授記於阿僧祇劫當成世間燈名利上功德彼往昔之事人上爲解說如是作業事苦惡之果報以是億數劫已受多種苦若所有善業教師亦爲說昔所行諸行惡業與不善世燈悉照知唯願爲我說斷疑大丈夫爲我及眾生及與未來等能聞此教者若有懷疑惑於此法有疑教師今爲斷現在兩足尊攝受眾生故於是善男子如此往昔行大名稱願說爾時佛告無障淨月菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今欲爲一切大眾斷除疑故。能問如來如是之義。汝善男子。諦聽諦聽善思念之。當爲汝說。彼善男子。如彼往昔所作諸業。如此多數經於百千那由他劫受諸苦惱。汝等聞已當信如來勿生恐怖。一向奉持如教而說。爾時無障淨月菩薩而白佛言。唯願世尊。爲我解說。佛言。善男子。我念往昔。然燈如來阿羅訶三藐三佛陀滅度之後。過九十億那由他劫。有佛出世。名曰法意喜王如來應供正遍知明行足乃至佛世尊。彼佛壽命六十八千歲。初會聲聞眾有六十二俱致百千。菩薩摩訶薩其數復倍。彼佛世界名曰梵主。劫名淨意。彼法意喜王如來生於彼劫。何故彼劫名清淨意。彼劫常有如來出世及諸菩薩。是故彼劫名清淨意。善男子。於彼法意喜王如來住世劫中。此難調怨仇善男子。爾時爲王名曰降怨。請彼如來及比丘僧諸菩薩眾。以一切樂具。三月供養於彼如來。從其聞法。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼殖善根復得值遇十千諸佛。於一切處常修梵行。常得多聞。發勤精進得四禪定。由此善根復值如來。名金剛焰光。於彼佛所。出家修道。行於梵行。發勤精進行頭陀法。常在蘭若空閒之處。誦修多羅滿十千部。皆是大乘。亦得四禪及五神通四無色定。善男子。彼金剛焰如來阿羅訶三藐三佛陀。有十俱致諸比丘眾。皆阿羅漢。復有八十四俱致那由他百千諸菩薩眾。常隨世尊皆得等忍及陀羅尼。轉不退輪善解深法。已入無邊陀羅尼門。已能巧入無邊法界海印三昧。遊戲神通心得決定。顯現諸佛住持身體。於諸眾生常行慈悲。善男子。爾時彼佛菩薩眾中。有一菩薩比丘上首法師。名利益上。善說法義示教利喜。令諸菩薩得不思議具足功德。爲彼世尊而作侍者恆隨游止。猶如今日阿難比丘。皆能受持諸修多羅。善男子。如是彼利益上菩薩。於自在王如來所說那由他百千修多羅悉能受持能爲彼諸那由他等百千菩薩解說其義。善男子。爾時自在王如來阿羅訶三藐三佛陀。於二萬歲爲諸菩薩諸聲聞眾及諸眾生。說法教化滿二萬歲。然後乃於一切菩薩。及比丘眾諸天魔梵。沙門婆羅門等大眾之中。告彼利益上菩薩言。善男子。汝當受持此不思議那由他等百千俱致所修阿耨多羅三藐三菩提法。於後末世爲諸天人。增長善根護持此法。光顯如來菩提教法。令久住故受持解說。善男子。是夜過半諸佛如來當般涅槃。爾時彼利益上菩薩。聞佛涅槃悲泣雨淚。從坐而起整理衣服。偏袒右邊右膝著地。合掌向佛。而說偈言。願兩足尊住一劫利益世間天人等我今勸請世間眼願說妙法以教示深智無惱之導師勝行住於諸功德普眼調伏天人者大神通尊願久住若聞導師入涅槃諸天人等心憂惱導師願愍彼等故唯願住世見教示我及百千諸眾生眾苦逼切生憂惱皆由導師唱滅度世親今欲入涅槃能調於人調御者唯願普眼尊久住利益世間天人故我今勸請佛世尊爾時世尊爲欲利益諸天世人。以偈報彼利益上菩薩言。我已爲世作利益說如是等諸法教我已充滿諸菩薩令住諸佛無漏中即於此夜後分時我當入般於涅槃我今付汝此法教世尊滅後令久住彼眾聞作是語已彼諸菩薩皆合掌咸共瞻仰彼如來悲泣雨淚作是言唯願兩足尊慰喻我及百千眾生等尊滅度後誰作佛世尊於諸世間上哀愍軟語而告言慰喻世間天人等我滅比丘莫懷怖我後復當佛出世有菩薩名功德分修行得至無漏智於未來世當作佛名曰智焰兩足尊我今勸請汝當知爲欲攝持此法故如此法教廣開顯爲於世間天人等聞於世尊如是說即時安慰復發言大神通力此甚難無攝受法攝受故我爲導師尊重故我今攝受於正法我當廣宣此法教我當捨身及壽命不護己身壽命等乃可守護如來法若不嘗愛己身者彼即能護教師法善男子。爾時彼佛慰喻彼諸一切大眾令歡喜已。說法教誨與威力已。於夜後分入於涅槃。善男子。彼時世尊入涅槃後。彼菩薩說滿足八十千數法門。如是隨順成就眾生。多那由他百千眾生。當得成熟於阿耨多羅三藐三菩提中。況復住於聲聞乘者。辟支佛乘者。況復流轉於生死中種善根者。善男子。彼佛如來般涅槃後。正法滅已於像法中多有比丘。說有可得說有可滅。彼等於是諸修多羅不樂受持復生誹謗。善男子。於彼時中此閻浮提。有一人王名勇健力。果報廣大。爾時彼利益上菩薩比丘。至彼王所爲說佛法。說於如來秘密之教。彼王聞已。即於上利益比丘生敬重心。即發阿耨多羅三藐三菩提心供養比丘。而彼比丘。欲教化彼諸眾生故。於一切處受諸供養。不生厭悔不生倦心。彼王供養彼比丘已。滿足三月。及於八萬四千采女。各自莊嚴持諸香華及諸音樂眾寶瓔珞涂香衣服。如是等事供養比丘。及彼比丘所有門徒。八千五百常相隨順。一切皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。於彼之時難調怨仇殺害人者。而爲比丘。名曰寂定威儀。善說法要多聞總持。滿足十千修多羅等。誦持通利。能廣分別諸修多羅。常說少欲知足法義。而彼比丘已得四禪。復得五通四無色定。而彼寂定威儀比丘多有徒眾。其數五百共相隨逐。亦有如是威儀勝行。爾時寂定威儀比丘。見彼利益上菩薩比丘。不喜不悅生於噁心。發嗔恚意現於惡色。在眾人前說如是言。如此比丘。何處有於菩提之行。何處有於諸佛之法。如是雜行。於世間行威儀尚無。況復當有證於勝智。而彼眾人一向唯信。利益上菩薩比丘無能壞者。爾時寂定威儀比丘。復增嗔恨轉更增上。從彼地方背面而去。我不復喜見是惡事。若此比丘行於邪見。令諸人眾皆行顛倒。至蘭若處欲入三昧。以有嗔恨彼彼三昧不能順入。況復能定。彼有如是強力行故。所有禪定三摩拔提。及五神通一切皆失。彼以如是恚噁心故得大重病。爾時彼利益上菩薩比丘。作如是念。希有乃至如此比丘。生大不善嗔恚濁意。我於今者應生憐愍。爲作利益聞深法故。爾時利益上菩薩比丘。及五千菩薩諸眷屬眾。飛騰虛空於彼住已。而說偈言。居家自性說菩提欲無分別無破壞若覺此行演說者彼覺菩提無上安嗔行自性如菩提世師智者已爲說若覺如是法行者彼覺菩提二足上愚痴示現菩提等菩提愚痴無異性此示現痴以一行當覺菩提無上道若有已說諸見行及彼菩提勝上覺於此二行中說者見行不得於菩提諸佛之法甚深妙不以有得能知見離於分別有所依善巧智者覺菩提若能捨離諸分別及以持戒我慢見依恃多聞而自矜舍是等已覺菩提寧處居家樂貪慾若聞此法不驚疑信解導師所說法能於一行廣演說不用此教中出家有所得見在閒處於我想中常繫著起念我當證菩提所有動念所演說彼等皆是魔羅網若知諸法如虛空彼則無有於動念諸如來有如是法諸普眼等說一行煩惱菩提二無二不得煩惱及菩提若不分別欲及嗔亦不分別於痴等舍離彼此於二者彼覺菩提諸導師若不住於有所得亦不有念及不動不起我想無依處彼覺菩提無上安若舍分別於分別諂曲幻偽與嫉妒樂行頭陀戒福德彼覺菩提無量眼若聞此法無所舍於廣說時亦不疑彼當速成兩足尊世間無上智自在甚深諸法最妙勝不可思量寂無流若不開發我見者難覺於多俱致劫善男子。爾時彼利益上菩薩比丘。說此偈時。於上空中。六十六那由他諸天得無生法忍。復有六十二千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時寂定威儀比丘。聞是偈已無喜樂意。心生熱惱遍身皆腫。於是人所反生慈心。思惟於此一慈心故余皆嗔恨。於彼時間大地開裂。彼現身墮阿鼻地獄。住於彼中億那由他百千歲數受大極苦。於彼命終即受生於見毒蛇中。如是次第經於多億那由他等百千生中。二惡處行。大阿鼻獄大叫喚獄。還復生彼見毒蛇中。以彼如是不善根故。滿足經於六十二億那由他等百千劫數。以彼往昔於上利益菩薩。生一慈心以眼觀視。以彼善根從彼處終得受人身。由彼慈心有熏習故。又復以彼見毒蛇母。而於彼所起慈心故。復聞如是深妙法故。今得如是利智神通。善男子。於意云何。彼時寂定威儀比丘。豈異人乎。今此難調怨仇是也。此於往昔有是業障。善男子。於意云何。彼時利益上菩薩比丘者。莫作異見。我身是也。諸善男子。彼時有王勇健力者。今無所有菩薩是也。諸善男子。此由往昔於菩薩邊生如是等嗔恨心故。受如是等難知可畏業障惱患。諸善男子。以如是故。若有菩薩當欲淨於諸業障者。於諸菩薩恭敬尊重如教師想。諸善男子。若當欲得不害自身住菩薩者。應如是學。說此往昔出法品時。有九十二那由他等百千眾生。得無生忍。三十六億那由他等諸菩薩。得淨業障。爾時難調怨仇先害人者。聞佛授記歡喜踴躍。飛住虛空高七多羅樹。而說偈言。若欲住淨土應如導師說應信於諸佛最上大神通覺佛神通已知無分別處於世間無有而難可得者若聞無所有所問經法者能信能觸證則供養諸佛若學此經已能除諸有想得舍已作惡當見諸導師若學於此經是則見諸佛親侍諸如來如此經廣說此則是施度淨戒所依住忍辱及精進智慧等本處若無有所得是處不說著如世尊所說學如是調伏若聞於此經令諸義示現種種諸供養力盡無能報不可數多劫闇面無所見若聞此經者得到諸佛地彼寤於愚痴以破無明闇以得一切空由聞此經故多種煩惱盡少有未盡者猶如於大海取於一滴水成熟眾生故煩惱滴不盡悲愍眾生故不盡彼煩惱爲清淨佛剎不滿於一切彼成熟眾生彼彼處不滅亦可彼滿時如授記菩提是故諸水滴於瓶中不盡若一切開現彼當有佛剎彼即當滿足無有餘熏習如是如是處聞有如是經能善解說者諸功德具足爾時彼難調怨仇說此偈已。從空而下住於佛前。頂禮佛足合掌而住。爾時世尊而嘆彼言。善哉善哉。汝善男子。快說此偈合於義理。無有虛妄無有別異。如是如來神通威力。一切菩薩於中當學。如是學已得眾生空。爾時難調怨仇善男子。如是思念。今者世尊稱我善哉。我今稱慶。當以何事供養世尊。彼即聞於空中聲曰。汝可以身供養世尊。即問空言。云何供養。復聞空聲。汝善男子。汝今宜可飛騰虛空。令此大眾皆悉知見。住於虛空說如是偈。所有諸慳著皆由住自身我已舍一切今供養導師爾時彼善男子。聞此偈已生歡喜心。以佛神力飛騰虛空一多羅樹。而說此偈即自捨身供養如來。於虛空中自捨身已。有千數華柔軟香潔未曾見聞。光明香氣滿一由旬猶如日光。或經一時或經半時。彼諸華等繞佛三匝而供養已。佛神力故於虛空中而成華蓋。而於彼中說如是偈。我已舍自身供養諸教師我不知自身亦不知世尊彼於彼時於一切處。不知身心不知如來。不知眾生不知住處。彼於彼時涅槃平等。亦無是念我已得證。於彼時中有一化佛。自然現身而作是言。汝善男子。汝已成就佛剎種子一切開現。於彼佛前合掌而住。心生歡喜踴躍無量。禮敬彼佛而作是言。我今禮佛大神通已。令各種相生善根已。遍住涅槃平等法中。離罪福德如是不住近於善根。諸佛法中彼能親近無所乏短。勸請令住於菩提中。復說偈言。眾生覺如是當脫於大苦生死大險道所有苦眾生彼亦不成就所有言苦者彼亦受彼苦不覺此教故說此偈已默然而住。爾時無名菩薩告彼善男子言。善男子。汝今已能行一切施。若持自身供養於佛。善男子。汝更不得言我自在。汝以此身已用施佛。善男子。譬如有人施他財已後不得言還是我物。彼於彼財不得自在。如是善男子。汝今以身已施於佛。汝今既作如是之言。我當來世當得作佛得忍授記。善男子。汝於今者更欲何作。彼聞此已即生疑念。我今云何我今云何。如是思念。彼時即復聞無所有菩薩聲言。善男子。汝今莫作。善男子。汝應還念諸佛神通。如汝信解。應如是報彼向無名菩薩所問。聞此言聲即生辯才。明見前來無有身心。無言無說。無施無戒。無忍無進。無禪無智。無斷無常。無聲聞無菩薩。無發菩提心。無如來無如來法。無涅槃無涅槃聲。無有信者。無有所住。無有所取。無有所言。無有縛者。無有所聞。無所聞者。無有所有。無所有者。無所承攬。無所承望。一切勝相皆悉具足。教化眾生開現具足。成就佛剎與涅槃等。平等無二無有名說。如無可說亦不欲生。如無言中如如是住。如是如如亦無所行。彼於諸佛大神通中無復疑惑。爾時無名菩薩。贊彼善男子言。善哉善哉。善男子。汝今善住佛大神通。汝今如是辯才成就。辯說如是。彼即答言。善男子。我亦不住佛神通中。其佛神通無能作者。一切諸法真體無名。不可得故。彼無可入。無可出處。無可知處。如是信已無有住處。其佛神通無住處故。彼無有人能說名字。但無名中我今問汝莫生疲倦。其有智者難可承事。彼即答言。善男子。汝今但問我所知者當爲解釋。彼難調言摩訶薩埵。汝今何故名爲無名。彼即答言。我於是處不得言說。亦如汝所名字示現。彼即答言。善哉善哉。汝善男子。汝今以度佛大神通。離於名字。彼無名言。善男子。於平等中無法可離。無有可斷無可建立。無去無來無平等相。善男子。若一切法彼平等者無有別離。其平等處亦無處所。云何斷離。若平等法而別有者乃可斷離。爾時眾中有一菩薩名不自在。而白佛言。世尊。何因何緣。是無所有菩薩名爲無所有。佛告彼言。善男子。汝應還問是無所有菩薩因緣。彼當報汝。爾時不自在菩薩摩訶薩。問無所有菩薩摩訶薩言。善男子。汝今云何名無所有。彼即答言。善男子。我今不見自身能爲一切眾生作利安故。能問如來如是等處彼不自在菩薩問言。彼所問處與身合耶爲不合耶。無所有言。我所問處不與身合。彼復問言。善男子。汝今云何不與身合。成就所問無所有言。善男子。我以三處發問如來。何等爲三。謂身口意。此等三處我問如來。善男子。是身口意無和合義。彼復問言。善男子。汝見何意而不現身。彼則答言。我今亦汝當信我言。我爲安樂諸眾生故而不現身。彼菩薩言。我以肉眼故不能見。無所有言。以天眼看。彼言。天眼亦復不見。無所有言。以法眼看。彼菩薩言。善男子。所有法行彼亦不離於一切眼。於彼處中無法可見。無所有言。汝云何聞。彼復答言。彼處無有和合可聞。善男子。我見如如。無所有言。善男子。於如如中無有三眼。不自在言。汝云何見。時無所有默然而住。不自在言。善男子。於無能見一切法中何故默住。其於虛空豈無容受。虛空悉能容受諸法。無所染著所入無礙。於一切法無有假借。彼處不著應有解說。善男子。汝以何緣默無有說。彼即答言。我今求彼所有語言。能解釋處皆不可得。我以是故默而不答。然善男子。汝聽我說。以何因緣名不自在。善男子。我念億劫。已曾知爲諸眾生等離無益語。爲諸眾生所作利益。柔軟生樂皆悉美妙。歡喜踴躍無有粗澀。依時利益不生嗔恨。說如是言。無有眾生怨恨於我。善男子。以是因緣我得無畏。善男子。一切眾生無有所畏。所以者何。諸有語言無有自在善男子。汝今觀是諸語言法無有自在。我今所說此語言中有成就者。彼於三界所不容受。所有一切眾生言說。若合若散。有益無益。若雜不雜。若念若起。若爲眾生令淨煩惱令舍煩惱。我見彼等皆悉平等。若智若愚皆得一名。彼言。善哉善哉。善男子。如汝往昔曾供諸佛。得是合實語言解釋。善男子。汝見何利而不現身。彼即答言。汝今應當問於世尊。爾時無畏菩薩。而白佛言。世尊。是無所有菩薩。見何等利而不現身。佛告彼言。善男子。唯除我身。於此三界無有眾生。如是身相與其等者。唯除神通所化勝身。成就如是業果報故。勿令一切諸婦人見。必於此處染著亂意。不能聽法不作諸事。棄捨本夫飲食無歡。染愛迷著多受苦惱。是無所有。見如是等諸過患故。而不現身。爾時無畏菩薩及彼大眾。皆生疑惑咸作是念。是無所有菩薩身相何如。而今世尊作如是說。爾時眾中有諸女人。一名解染。二名寶瓔。三名解華。四名寶華。五名普香。六名香自在。七名金華。八名作愛。九名不染。十名善住意。十一名作光明。十二名甜味。十三名阿那羅梨耶。十四名住持。十五名無垢。十六名海。十七功德上。十八名無過夫。十九名調順。二十名諸天供養。二十一名壞上。二十二名普照明。二十三名不背。二十四名善住持精進。二十五名善住。二十六名安樂。二十七名王。二十八名悲。如是等類二十八女。與姊妹俱從坐而起。脫身瓔珞供養世尊。右膝著地皆共合掌。而白佛言。世尊。所說無所有菩薩功德如是。願於我等承佛威神得見其身。成就如是實業果報。莫以別身而示我等。我今欲見菩薩實身。爾時佛告善女人等。汝今欲見無所有菩薩成就色身。今欲見耶。彼等答言。唯然世尊。我等有疑。願爲開解。佛言。諸女汝等今者。見彼身已有何利益。汝今勿有還家之意當舍眷屬。若見彼身安住具足一切功德。彼諸女言。我等今者一切能捨。決定當見彼菩薩身。爾時世尊。告彼菩薩無所有言。汝無所有。此等諸女欲見汝身。彼言。世尊。已言許可。彼姊妹等示現我身。佛言。善男子。我已許之。多人意喜欲見汝身。當有利益。得勝身心。得妙身心。得淨身心。若見汝身。即當決定於阿耨多羅三藐三菩提。得轉女身成丈夫身。汝今已有如是淨願。於多諸佛以百千身種諸善根。住是願中於三界中。願我當得最勝佛身。所有眾生見我身者。彼等決定住於菩提。所有女人悉轉女身。若於我所種善根已。思惟如是甚深法已得忍本性。願當入於真如法中。願當具足諸菩薩法。開現親近於諸佛法。彼無所有菩薩。聞佛此說作如是言。如是世尊。如世尊教。即於手中一一指端皆放光明。一一光明至王舍城。於彼人家皆悉出現。彼諸光明有諸眾生。見於彼等從地踴出。化成諸華縱廣一尺。昔所未見色香具足。無所有菩薩經卷第四爾時王舍城中。頻婆娑羅王。而有一女欲出遊時。頻婆娑羅王。敕諸侍女其數一千。汝等已爲我女眷屬。共相圍繞於彼之處。王所飲食汝等常食。汝等常飲。彼王舍城。多有婦女其數一千。聞此語已種種瓔珞莊嚴自身。彼諸婦女。見是希有可喜諸花。身心喜悅不能自勝。欲取彼華遂不能取不能遠離。申手欲取去華一尺而不能及。見彼諸華皆悉向於毗福羅山去而不住。爾時眾人及千婦女。及與頻婆羅王女。從王舍城次第而出。彼諸華等在眾人前微行而進。眾亦不知行與不行。彼諸人眾作如是念。此華近手而不能取。時彼諸華一切皆上毗福羅山。彼諸男女亦上彼山。既上山已。見於如來阿羅訶三藐三佛陀無量百千大眾圍繞而爲說法。爾時二十八女姊妹。合掌佛前勸請世尊。時頻婆娑羅王女。及見彼等一切諸女。亦見彼等諸女姊妹勸請世尊。作如是言。此諸婦女。何故合掌在世尊前。何所求請欲求何願。即聞空聲而語之曰。此等欲見無所有菩薩身。唯除佛身於三界中無能勝者。彼等同聲咸作是言。我等願見彼菩薩身。說是語已彼諸華等。即便在彼眾人手中。即以此華散如來上。作如是言。唯願世尊。示於我等無所有菩薩身。爾時世尊。告無所有菩薩言善男子。汝可示現圓滿自身。令多眾生見汝身已種菩提因。亦當如汝於多百千諸如來所當種善根。爾時無所有菩薩。即現其身。爾時大地皆悉震動。安隱潤澤無有眾生恐怖毛豎。一切音樂不鼓自鳴。於虛空中雨眾天華。於一切處天香人香皆自然燒。爾時無所有菩薩。示現如是具足色身。彼現身時。諸女人眾皆生愛樂。一一婦人皆作是念。是無所有菩薩。唯與於我共相娛樂。各現於前。亦復不知彼神通化。各稱其願。於毗福羅山叢林樹下。我於此處歡喜受樂。我等未曾得聞如是諸妙音聲諸色香等。我等今者荷世尊恩。彼諸女等各一樹下。七寶贊輿一切果報。皆悉具足歡喜受樂。一切所須悉皆備足。不復更念歸還之想。彼等如是受歡喜樂七日七夜。爾時世尊。爲諸眾生更說法要。若有不見彼菩薩身。皆由善根未得成熟。雖望欲見終不可得莫知何事。彼等見者過七日已。見彼菩薩身漸毀壞無有精光。受用果報皆沒不現唯見一樹。彼等菩薩漸漸不現亦無住處。彼即聞於空中聲言。諸善男子。此是諸行真實體性。汝等不應起常有想。汝等可舍女人身想。應當願求丈夫之身。無等等身諸佛之身。汝等可發阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫身。彼諸女人聞是聲已。於剎那時心住寂靜。見如來像具三十二大人之相。彼等見已皆作是言。願我當得如是妙身。無有染著無染著處。如此佛身寂靜無惱。彼諸女人說是語時。彼諸女人悉轉女身得丈夫身。唯除往昔發願供養是無所有菩薩等者。乃至道場。然後我當轉於女身。以如是故不轉女身。所有轉身得男身者端正可喜。世間天人皆悉愛敬。爾時佛像忽然不現。唯見世尊釋迦牟尼。爾時諸女得男身者。而白佛言。希有世尊。甚奇甚特。乃有如是幻化戲者昔未曾聞。諸凡夫等心意迷惑。未曾安定如壓油輪。彼不能住近善知識。世尊。若有親近於善知識供養承事。以善知識威神力故。我於今者轉離女身得五神通。世尊。我今憶念往昔多千佛所。與善知識同種善根自捨身命。爲令我等生諸善根。復示彼等諸佛世尊。爲說在家諸過患事。方便讚歎出家功德。諸勝妙事。我等已經爾許多時近善知識。從爾已來未曾復生諸惡趣中。我於過去未逢教師教示我故。恆常流轉人天馳逐受諸苦惱。世尊。我今假使能以恆河沙等諸世界中用滿七寶。或已自身具足滿已施善知識。雖作是事猶不能報善知識恩。所以者何。由是神力而令我等。當於世間而得作佛。開現成就我等佛剎。皆因此等善知識故。教示我等詣諸佛所種諸善根。教行種種疾利方便。教我等入深法行中。或出愛語。或示訶責。或言清涼。或說熱惱。或有逼迫如是教示。一切樂具一切利養皆悉舍已。彼等眾生難得值遇。彼等眾生未有所辯。若不得是善知識者。唯除如來。我等無有別善知識。如無所有菩薩摩訶薩者。爾時無所有菩薩摩訶薩。告諸女人轉男身者。善男子等。我今非但獨爲汝等作善知識我亦爲於一切眾生作善知識。善男子等。若有眾生能知無所有菩薩。爲眾生作利益成就。彼等眾生更不承事諸餘師友。彼等眾生即忘飲食。不生疑退無有愛慾。而於我所晝夜親近。所以者何。我今教於一切眾生和合善根。令住一切世間出世具足事中。令入無量波羅蜜中。令入一切諸功德中。令住無濁無障淨處無顛倒處。不現一切諸有相中住無行處。樂修一切身心薰習具足法中。我已曾令無量眾生。住如是法善巧智中。我今實語無有異言。佛自證知。諸天世人而作證明。佛言。善男子。如是如是如汝所言。爾時大眾。佛神力故即見東方。南西北方有千諸佛。爾時世尊。告諸大眾作如是言。諸善男子。汝今見此諸佛已不。彼言。世尊。我等皆見。佛復告言。此等已令此善男子。成熟如是阿耨多羅三藐三菩提。彼等更復歡喜踴躍。作如是言。世尊。我等今世現轉女身已得男身。世尊。是故我今深信此事。解知此事念持此事無有疑惑。世尊。我今已得入於佛大神通。漸次小分。皆由於是無所有菩薩神通力故。願我當得諸佛神通皆悉開現。願當共此於諸佛所種諸善根。當得一切功德具足。爾時彼諸菩薩摩訶薩。心作是念。所有身者五陰聚合。不可得以名字所說而有可聞。我等云何而能共彼種於善根。爾時世尊知彼菩薩心之所念。告無所有菩薩摩訶薩言。善男子。汝今應爲此諸菩薩摩訶薩等說五陰聚和合身事。汝今應爲此等菩薩顯示五陰和合之身。此等聞已當壞我見。更復當近於佛菩提。爾時眾中有一菩薩名曰愛語。而白佛言。世尊。今者見何事故。如來阿羅訶三藐三佛陀。自不解釋。而當勸彼無所有菩薩解釋。佛言。善男子。此眾如是於無所有。長夜隨順流注歸向。是故我今勸此菩薩摩訶薩說。爾時無所有菩薩白佛言。世尊。我今欲說如我所見。如佛色空我色亦爾。如佛色一切眾生色亦爾。如眾生色一切樹林藥草色亦爾。如一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦爾。所有空色及我色。如來色一切眾生色。一切樹林藥草等色。一切界和合聚色。無有二相。無知無動無生。無等無有等等。無行無說。非法非非法。非法界非不法界所攝。非空非非空。眾生愚痴不知不覺。虛妄貪著慳吝嫉妒。不能拔出虛妄毒箭。於慳妒中忘失恩義。無明網覆遠善知識多有疑惑。於如此法不能聽受當作障礙。不能受持讀誦修行而有觸證。有諸菩薩智慧善巧。猶如虛空無所著者。於諸世間所有法中不得法想。況復余想。彼等能入於此法行。諸少智者於無色中或作是想。悕望欲入此法行中。於無色中妄起行想。略說乃至受想行識中。如是作如色所作。如虛空識我識亦爾。如彼識如來識亦爾。如如來識。彼識一切眾生識亦爾。如一切眾生識。彼識一切樹林藥草識亦爾。如一切樹林藥草識。一切界和合識亦爾。其虛空識及以我識。如來識一切眾生識。一切樹林藥草識。一切界和合識。無二相。不可知。不可分別。不生。無等等。無行。不可作名字。非法非非法。非法界非非法界所攝。非虛空非非虛空。眾生愚痴不覺不知。無智少智少聞。嫉妒慳貪或著。妒嫉結縛無明網覆。爲惡知識之所攝者各自迷惑。欲聞是法而作障礙。不能受持讀誦修行而有解證。有諸菩薩善巧智慧無所住著。於一切法不得法想何況余想。彼等能於此行中行諸小智等。於此法行所不能知。說此五種色等平等出離諸行無有壞散無別法。時大地震動虛空雨華。爾時難調菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何因何緣大地震動虛空雨華。佛告難調菩薩摩訶薩言。善男子。此是由彼說五陰空。無二無別。無有所住。無可言說。無有藏積。無有散壞。無有邊量。不樂顛倒。說是諸佛自在處時。有百千億那由他數諸天。皆得無生法忍。於此眾中。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷五千人等。皆亦得於無生法忍。於未來世當得作佛。號曰不可說陰聚所生如來應供正遍知。當出於世。劫名無住。以此因緣大地震動而雨眾華。爾時女人得男身者。皆共同聲。而說偈言。虛妄非虛妄虛妄虛妄愛如實知此等是故皆授記我等知如是一切皆虛妄今得丈夫身我等皆具足我聞虛妄已知解不生疑如是還虛妄實無有知說無實無實中誘誑諸眾生不知無實故無所有教說於中無所減亦無有增益於中無示現但以假名說平等無危險說無有散處既無有等等何況有勝者其色似色形其色色色故若知色虛妄無有可實者受似於觸形以受故爲受知受虛妄已彼無有可實想爲欲想者其識以想現知想虛妄已彼無真實處諸行無自在假名示現行知諸行虛妄彼無有真實識以了知義是故示現識若知識虛妄恆常如虛空如是皆虛妄所有世憂愁彼愚輩不知以住我見故彼等無所安彼等無所遣彼無有住處愚輩而不知此法不易知寂滅句難解住懈怠我想爲惡作所覆不見無所有不聞彼所說無所可說處於中無所置爾時諸女轉男身者。說此偈已。供養佛故五體投地。頂禮佛足。而說偈言。南無最大力一切世無上世尊有大恩其等無所著說是偈已。禮敬世尊合掌而住。爾時世尊告長老阿難。汝受持此無所有所問。我今說法廣爲人說光顯此法。阿難。汝爲何等眾生。當令聞此法本之者。彼等聞已能廣解義文句莊嚴。彼等皆當決定阿耨多羅三藐三菩提。若雖得聞而不解義。於後漸次亦當如是。解其義趣修行觸證。於多百千那由他數諸如來所種諸善根。所以者何。其無所有菩薩有如是願。爾時眾中。有諸女等住於大乘。而白佛言。世尊。何用勸請阿難受持此法。所以者何。我今已受如此法本。習誦通利。世尊。我今聞此法本。於未來世當爲他說。於阿僧祇百千那由他劫中光顯此法。爾時眾中。有百比丘。六百比丘尼。二百優婆塞優婆夷。復有那由他數諸天子等。以諸雜華散世尊已。作如是言。世尊。此修多羅而能照明。一切諸法如實顯示。世尊。我今得聞此法本已。即能受持讀誦通利。猶如明鏡見其面像。如是如是。我等受持此法本已。是故世尊。我等於今及未來世。如此法本。於阿僧祇那由他劫。廣爲人說光顯是行。當令證覺爲諸眾生。令知我等如是利益。我住菩提。云何當作爲諸眾生。一切利益具佛法故。世尊。我等不貪利養及名聞等。而受此法爲眾生說。亦復不爲己自身命。但爲一切諸眾生等。欲與眾生諸樂具故。欲令近於諸佛法故。爲於無量諸眾生等。除滅愛著諸煩惱故。佛言。善哉善哉。善男子等。汝今一切善說此法。爾時海姊妹白佛言。世尊。此無所有菩薩。不起亦不說如此等。善男子善女人等。說此法本當光顯故。世尊。彼當受持正法。亦爲一切過去未來現在諸佛所有法行。彼亦受持讀誦通利亦教他人讀誦通利。若教令知。爾時無所有菩薩摩訶薩。告海姊妹言。過阿僧祇百千劫中。彼時有劫名曰法寶開敷。於彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初出世。名難降幢如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於彼時中亦復多有眾生。住於煩惱濁中業障所覆。煩惱增上。貪慾恚痴諸惱增上。含毒所惱。善女人。爾時彼難降幢佛如來應供正遍知。我於爾時亦如是問。彼佛如來亦如是解釋。如今世尊釋迦牟尼如來應正遍知之所解釋。善女人。如是次第五千諸佛。亦如是問如此法本。彼諸世尊亦復爲我如是解說。如今世尊釋迦牟尼。諸釋中王爲我解說。善姊。汝今安意。善姊。我從今已於未來世。當於無量阿僧祇數諸佛世尊。亦當如是問此法本。所有如是諸佛剎中。亦有諸濁煩惱眾生。或有少者。或復倍多有煩惱者。爾時無所有菩薩摩訶薩說此語時。於剎那頃。彼摩伽陀主頻婆娑羅王。有大勢力四兵圍繞次第漸行。尋彼諸女所行之處來詣佛所。到佛所已頂禮佛足卻住一面。佛慰勞已隨所敷具而就其坐。彼諸大眾亦皆而坐。時頻婆娑羅王白佛言。世尊。我有少女與眾侍女。出遊園林久乃不還。後於園中求覓不得。又聞有說向世尊所。今於此眾我復不見。佛告大王。今會當見。王言。世尊。我今未見。佛言。大王。汝今可問無所有菩薩。當示王處。王言。世尊。其無所有菩薩。何者是也。於時世尊。告無所有菩薩言。汝無所有。汝今應報頻婆娑羅王。所問諸女行來之處令此眾知。爾時無所有菩薩。以不現身。告頻婆娑羅王及大眾言。大王當知。彼諸女等在此眾中。王言大士。我但聞聲不見汝形。菩薩告言大王。今者所有諸女聞我名已。一一婦女至於樹下。皆取我身隨意娛樂。我取身已皆舍女身受丈夫身。彼等諸女既取我身。成丈夫身。我則無身然無所有菩薩。告彼諸女丈夫身者言。汝善男子。各各示現自身之德。爾時諸女得男身者共集一處。具丈夫相端正可喜。作如是言。我等今者舍於女身已。成如是丈夫之身。爾時頻婆娑羅王。及諸大眾生疑不信。爾時無所有菩薩。復作是言。大王何故及諸人眾猶懷疑惑。王今於佛豈不可信。若可信者如來現前。王今宜問。此善男子。如是所說有異不耶。爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。如是如是。如虛空聲所說以不。而不見身。爾時佛告頻婆娑羅王言。如是如是。大王。皆悉如此菩薩所說。大王。今者宜信此語莫生疑惑。王聞是語即起合掌。三稱善哉白言。世尊。是誰神力。爲是菩薩無所有力。爲當是佛威神之力。佛告王言。大王。當知此是諸女往昔願力。彼於往昔於多千佛。教此諸女種諸善根發菩提心。諸佛法中而得成就。故今我所得滿其願。大王。有諸女人於未來世。亦更教化無量諸女得轉女身。爾時佛告無所有菩薩言。善男子。汝今可爲於此眾人。令此諸女各複本身。爾時無所有菩薩作如是言。如我實說。我於無量無邊婦女。令轉女身得丈夫身。皆是實故。此等眾生還復女身。說是語時多有婦女於彼丈夫前有如是形。有如是色如是行住。還復如先所向來者。彼等各各相共言說如前無異。彼時諸女及頻婆娑羅王等生希有心。云何諸女已轉女身。今已還復女人身耶。此諸女人爲是實身爲當化起。佛言。大王。此等婦女非實非化。所以者何。大王。此善男子。於往昔時有如是願。若諸婦人見我身者。彼見我身即發是願求轉女身。彼諸婦人所有夫主。更取餘婦還復如是。不增不減如前婦身。可愛端正不相離別。爾時頻婆娑羅王而白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩等。能有如是神通善根。世尊。一切諸法不可思議。眾生果報不可思議。得禪定者定之境界不可思議。佛言。如是如是。大王。如是如是。大王。此有三種不可思議。何者爲三。業幻量幻梵本少一句。此善男子。已覺諸幻已證已觸。此善男子。即是幻師。是故此等不可取量。爾時世尊令彼大眾以無所有和合法義。教化言說令得歡喜。令得威神增長教化。令歡喜已勸言汝等。各自知時還其所至。時諸人眾各還本處。其去未久。有一菩薩名曰生疑。而白佛言。世尊。其無所有菩薩。能爲此等眾生。以神通化還令如舊。而不令彼諸眾生等有愛別離。世尊。此等當作何等利益。佛告生疑菩薩言。善男子。此諸人等所在之處。共此諸女曾轉根者。語言飲食共相娛樂遊行戲樂。種種諸事種種方便。於彼時處令此眾人。於菩提中令得發心近佛法中。何以故。善男子。此無所有菩薩。已於往昔諸如來所。以一切樂具供養尊重。種諸善根皆已具足。發如是願。是故滿願滿分別意。此善男子。如是教化成熟眾生。教令入於義文字中。所有法體無生之處。無成就處令入令覺。如是教中不令有失。令得成就於佛法故。善男子。此無所有菩薩。教化眾生於彼中者。無一眾生當向惡趣。無一眾生於所教師。過去佛土而不中生。善男子。彼諸眾生還當如是成就菩提。亦如今者無所有菩薩所成就者。爾時生疑菩薩從佛世尊聞善說已除諸疑惑。而說偈言。眾生聞以得於中方便學如是健修習名無所有者純直心柔和軟意無嫉妒亦無有怯弱名無所有者多文字和合復說如是義所有無可見亦當無所觸無二不可取無餘不可見不可說而說法教無有比爾時阇那那修多女告生疑菩薩言。善男子。汝承誰力能說此偈。彼即答言。我身如是知無所有菩薩身中從出是聲。善姊當知。今此偈聲非我身出。爾時阇那那修多女而白佛言。希有世尊。是無所有菩薩。乃至能得不思議法。皆已具足。能以種種方便開示。彼無所有之處說法。佛告彼言。如是如是。善女人。如汝所說。爾時兩時無有出生菩薩而白佛言。世尊。我能辯說無所有所問修多羅。佛言。兩時無有出生菩薩。汝今爲辯說諸菩薩摩訶薩境界廣境界。無礙無可得。無邊無畔際。發起多聞與利益故。以善巧智。如諸菩薩摩訶薩。爲自境界增長。無著無可得處。無邊無畔際處。諸多聞利益。欲於善巧方便法中。教令建立開現處故。當速成就菩提道故。爾時兩時無有出生菩薩摩訶薩。而說偈言。善說此經已正念入禪定當覺一切法顯示此經典令覺一切義及如文字等所有修多羅諸佛之所說顯現一切義彼此皆相見無量不思議皆經善說處此經法知已莊嚴義文字諸法無缺少一切不思議陰界諸入等當得方便智隨順十二緣一切聲一聲一聲一切聲諸聲等和合於此經覺悟所有諸心者眾生所思覺計我所思者一切心所因一切皆能知是等諸思覺彼無有思處於此經覺悟亦無有思者於自及與他一切悉能知如心所轉行照諸法如鏡說此修多羅於彼此等見彼等還覺此一切非爲一不見別多說一切文句離若見於此經彼爲眾生說眾生非此彼令彼眾生脫住著不動處知一切虛妄以虛妄爲說既知虛妄已不著虛妄中無有所生道諸佛見一切於此無不覺能覺此經者一切功業處咒術醫方智及時智所生皆此經覺悟一切一切智所有不可數彼一切次第於此經悉知一切見舍已眾生所迷惑若知於此經不著彼名字眾生著令脫彼相所覆者此經威力故於中得實證若學此經者彼得一切報天上及人中一切功德具此是教師法此即是父母和上阿阇梨亦是善知識此知足少欲具足諸頭陀此所修資財皆爲彼當作若有大眾生欲說多種法應當學此經學一切法處若有大眾生欲說多種法彼應學此經一切法持處生處皆當得少病長壽命常得諸禪定隨順此經已身常受安樂心亦得常樂若能證此經口業悉具足如是差別法彼當得隨順若能證此經即總持諸經若能如是證如此經中說彼等皆知經諸佛有所說所有諸文字所說諸法者若聞於此經則離於文字諸法離文字以文字說法文字非是法文字非非法彼等於此經住於菩提中彼等於此求世間最名聞爾時兩時無有出生菩薩說此偈已。頂禮世尊右繞三匝。即於佛前沒而不現。爾時眾中有一菩薩名無所續。而白佛言。世尊。此兩時無有出生菩薩。從何而來。佛言。從如所來還如是去。彼菩薩言。世尊。彼云何來。復云何去。佛言。如影幻夢焰響虛空。及與空無相無願無作。離欲寂滅無實無像。如是等聚分別遣來。汝今語我生於一切。一切眾生。一切菩薩。一切諸佛。亦如影幻夢陽焰響虛空。及空無相無願無作。離欲寂滅涅槃無實。彼等所有一切果報。及彼名字。彼等皆是我等所爲。彼等及我一切。非一非二。非多非少。亦非有物不可聞。不共具足。無有能見者。無能知者。無能聞者。是故汝等從我等聽。信解思惟歡喜稱善。彼等無量阿僧祇數。行無實已皆不可得。汝等亦不可得。汝等莫以虛妄誹謗我等。莫毀呰我。我等既無。有物無相。無有處所。爲他何假須說寧不說勝。若有說者。彼還是如彼。此還是如此。如是遣如遣。如是說已如是來。爾時大眾得聞如是句義已。無色心。無出入息。無物染著。彼等於世尊所。一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已。作如是言。此是本性體真實。無所有。無可證。無所識。如是知已。無知故。如是如是。彼從何處有。不可作名字。爾時於上虛空。有無價寶遍滿其間。有菩薩名滅及無出生菩薩。白佛言。世尊。是何瑞相。此無價寶遍滿虛空。佛言。善男子等。有若干菩薩等。聞此無所可證法門得出離已。皆悉已得無生法忍。故現此相。爾時彼諸一切大眾。皆白佛言。希有世尊。善巧能學巧方便智。爲欲解脫諸眾生故。世尊。乃能知此一切無動空無所有。無有眾生本性寂靜。然今如來爲諸眾生。辯說諸法一切如影。而能勤勞教化眾生。佛言。如是如是。諸善男子。如汝所說。諸善男子。若無辯說。云何能知影像幻夢陽焰響聲及與虛空無相無願無作離欲涅槃之法。而爲虛妄影像等法。爾時以佛威神力故。於上虛空聞如是聲。世尊。何者是彼影形爲影。世尊。何者是彼乃至虛妄而爲影形。世尊。此一切莊嚴已具足。法本不假莊嚴。世尊。譬如畫師若畫弟子。善學伎能畫如來像。具足眾相無所缺少。更有金巧師。取最勝金作其金鬘而著頂上。然彼形像倍更端正。爲一切眾瞻之無厭。世尊。如是如是。如此法本。具足諸相瞻之無厭。世尊今者更倍莊嚴。說是語已。時佛告彼虛空聲言。譬如巧學幻化之師。若幻弟子善於幻化。幻作男女端正可喜。諸根具足皆共和合。而生子息爲作名字。影像幻夢陽焰響聲。太虛空等不自在也。無相無願無作離欲寂滅涅槃。彼虛妄等增長成就。所有作事入深山谷。多有人眾各發大聲。呼諸影像乃至虛空。彼出聲已沒而不現。於彼空谷無所染著。彼時眾人求是聲處了不可得。如是一切諸煩惱等。如實求之亦不可得。如彼陽焰動搖似水而不可飲。如是響聲陽焰無形像。爾時眾中未證法者。聞此說已皆得證法。有二十億那由他等諸天及人。皆悉得於一切法中無所染著。爾時虛空還復出聲。諸天人眾皆悉見聞。此唯名字所謂影等。乃至虛妄影像等也。影像幻化其有所問。如來解釋於先作證。有二十億諸天人等。聞此法已。皆得決定住於阿耨多羅三藐三菩提中。當爲成熟諸眾生故而爲之友。爾時聞持菩薩白佛言。世尊。當何名此法本。我等云何受持。佛言。此法本名諸罪無相無舍。如是受持。如來自在。如是名持。無所有菩薩所問。如是名持。說佛大神通。如是名持。噁心難調怨仇悔過。如是名持。無所有法可示現者。如是名持。非不見一切諸法。如是名持。佛說此經時。其無所有菩薩。及難調怨仇。聞持菩薩。及彼大眾。天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說歡喜奉行。

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