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欽定四庫全書
道徳經註卷下
吳江 徐大椿 撰
下經
上徳不徳第三十八
上徳不徳是以有徳
〈上徳徳之最上者也不徳以與徳合體而相忘於徳者也如此則徳常在我而終身不離矣〉下徳不失徳是以無徳
〈不失徳言保守其徳惟恐失之則身與徳為二而徳終不在我也〉上徳無為而無以為下徳為之而有以為
〈上徳之人徳既在我無待強有所為而天下自化本不待有所為也下徳之人徳不在我必有所以行其徳則勸化訓迪之事正多也〉上仁為之而無以為上義為之而有以為
〈仁義徳之有迹而散殊者也愷悌惻怛謂之仁仁者易入於人心故雖不能如上徳之無為然灭下亦自化故亦如上徳之無以為也節制裁度謂之義必有所以強於人則亦如下徳之有為矣〉上禮為之而莫之應則攘臂而仍之
〈修飾文采謂之禮禮者其事本非人所固有故雖大有所為而天下終有莫之從者於是不勝忿激發於心而現於外必攘臂而就之攘臂而就為之甚而見諸形者也〉故失道而後徳
〈道者神化自然徳乃體道而有得於道故次於道〉失徳而後仁
〈徳則渾全仁則一端〉失仁而後義
〈仁則和易義則謹嚴〉失義而後禮
〈義惟整肅禮近虚飾〉夫禮者忠信之薄而亂之首
〈惟内之忠信不足故強飾於外以掩之如是則中外判殊詐偽日起禍亂因之而起矣〉前識者道之華而愚之始
〈前識多識前言往行以為識此乃道之華采而道之本體不在焉執此以為道體如是反足以汨其真知乃愚之端也〉是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼取此
〈大丈夫識見髙逺不惑於世者也處厚不處薄從事於道徳不曲循乎禮也居實不居華深求夫道體而不徒識乎陳迹也彼指薄與華此指厚與實〉
昔之得一第三十九
昔之得一者
〈一者數之始道之見端其實即道體也昔往古也得一即得乎道矣〉天得一以清
〈清者天之體〉地得一以寧
〈寧者地之體〉神得一以靈
〈靈者神之體〉谷得一以盈
〈谷本空虚然空虛之處皆一為之充足也故曰盈〉萬物得一以生
〈一以生萬物〉侯王得一以為天下正
〈一以正天下〉其致一也
〈言天地萬物總不能外也〉天無以清將恐裂
〈裂剖散也〉地無以寧將恐發
〈發解釋也〉神無以靈將恐歇
〈歇斷絶也〉谷無以盈將恐竭
〈無物以充乎其中則空虛者不能長存而谷亦閉竭矣〉萬物無以生將恐滅
〈生而不繼將滅絶矣〉侯王無以為正而貴髙將恐蹷
〈無以正天下而徒處貴居髙將有隕越之虞也〉故貴以賤為本髙以下為基
〈人必由賤以至貴是賤乃貴之本也物必由卑以至髙是下乃髙之基也〉是以侯王自稱孤寡不榖此其以賤為本耶非乎
〈雖侯王之貴而自稱則皆卑下之辭舎貴居賤不忘乎本也〉故致數車無車不欲琭琭如玉落落如石
〈凡事渾融乃有藏身之地如車之為物總名之則曰車若分數之則為輪為輻而車之利用反無矣故王者之治天下美惡貴賤不必太為區别如指琭琭者定之為玉落落者定之為石惟長使之渾然在樸玉石不分可也碌碌貴而少之意落落賤而多之意〉
反者道之動第四十
反者道之動
〈相反之處乃道之動機如春煖欲至先有冬寒之𩔖是也〉弱者道之用
〈弱者乃道之作用如將取先與之𩔖是也〉天下萬物生於有有生於無
〈首章云有無同出而異名先有有而後有萬物所謂有名萬物之母也有之前為無所謂無名天地之始也〉
上士聞道第四十一
上士聞道勤而行之
〈信之篤而行之力也〉中士聞道若存若亡
〈疑信相叅不能行也〉下士聞道大笑之不笑不足以為道
〈下士智卑識陋聞道體之淵㣲則驚駭以為妄而大笑之惟其必笑乃見道之髙妙若聞而不笑者必其説甚庸淺反不足以為道矣〉故建言有之
〈古之立言者有此語〉明道若昧
〈直明乎道者其外若昧昧然〉夷道若𩔖
〈夷平也大夷之道與萬物若等𩔖無分别者〉進道若退
〈精進乎道反若退然〉上徳若谷
〈徳充於中反若空虚無所有也〉大白若辱
〈潔白之至不為皎皎之形反若處於垢辱也〉廣徳若不足
〈能廣布其徳反若不能徧及〉建徳若偷
〈能建立其徳反若偷竊者然〉質真若渝
〈中心真實反若渝變者然〉大方無隅
〈有隅而後成為方若大方則冺其方之形〉大器晚成
〈器大則難就故晚成〉大音希聲
〈聲大則難鳴故其聲希〉大象無形
〈象大則目力不能及其全形不可見得〉道𨼆無名
〈天下無往非道然實隠而不可見無名之可指〉夫惟道善貸乃成
〈貸假也如上文所謂皆假相反之形而後能成其為道其真實之處誠不易窺所以無識之下士聞而必大笑之也〉
道生一第四十二
道生一一生二二生三
〈道常無名無從而數一者名之始數之端乃道之所生也由此積之以至於三而數體定矣〉三生萬物
〈一為一二為二合一二為三一三為四二二亦為四二三合為五三一一二亦為五一一二二亦為五二三為六三二亦為六三一二二為七一三二二亦為七一二二三為八三二二一亦為八三三為九三二一三亦為九二二二三為十一一三三亦為十其中尚有不能盡數者推而廣之只此三數已不可勝紀而萬物之數盡矣〉萬物負隂而抱陽
〈萬物背為隂二即隂也面為陽三即陽也〉沖氣以為和
〈雖負隂而抱陽然隂陽非各為體也相交之際有沖融之氣以和之〉人之所惡唯孤寡不榖而王公獨以為稱
〈王公至貴反以孤寡不榖自稱和之至也〉故物或損之而益或益之而損
〈損之反益益之反損盈虚之道自然如此故孤寡不榖所以不失其尊也〉人之所教我亦教之
〈人之所以教人之法我亦無他異説〉強梁者不得其死吾將以為教父
〈強梁者不和之至自尊自大非惟無益且有大害吾以此為教人之宗則無往不和而有益無損矣〉
天下之至柔第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間
〈馳騁驅而用之也柔能制剛堅者反為所用矣若道之為體則空虛無有體物不遺無有間隙并不止於柔而已〉吾是以知無為之有益
〈柔之能用堅如此因知治天下之道莫過於無為葢有為則有迹可循若無為則誠任自然歸於神化其益為最大也〉不言之教無為之益天下希及之
〈教而以言則教者未必能盡聴者未必能率惟不言之教與無為之益天下無有及之者也夫教而不言政而無為非天下之至柔乎〉
名與身第四十四
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病
〈名者身外之物身一而貨無盡與其得名與貨而亡身病乎不病乎〉是故甚愛必大費多蔵必厚亡
〈有所愛而求必得則所費甚大蔵而不散犯天道惡盈之忌必盡其所蔵而失之〉知足不辱知止不殆可以長久
〈明者知之唯能知足則不為非分之事以至取辱唯能知止則不為無厭之求以至危殆如此則視物輕而視身重有得無亡身可長存矣〉
大成若缺第四十五
大成若缺其用不弊
〈成器之大者反若有所缺損故能善蔵其用而終不至於弊敗〉大盈若沖其用不窮
〈盈滿之極者其中反若空虚故能不盡其用而終不至於窮匱〉大直若屈大巧若拙大辨若訥
〈推之至於行事言語盡如此此即四十一章之義〉躁勝寒靜勝𤍠清靜為天下正
〈凡事相反則能相制如人躁甚則雖寒亦不覺而足以勝寒心靜則雖𤍠亦不覺而足以勝𤍠由此推之則天下紛紛紜紜若我亦用智術以相逐則愈亂而不可理矣惟以清靜處之則無為而自化亦如靜之勝𤍠矣〉
天下有道第四十六
天下有道却走馬以糞
〈天下有道則兵革不興馬無所用故棄之如糞土〉天下無道戎馬生於郊
〈天下無道兵戎四起四郊多壘郊闗之地皆戎馬也〉罪莫大於可欲
〈天下所以無道之故何也以其嗜欲之多則必求所以饜其欲而荒淫之事興罪莫大焉〉禍莫大於不知足
〈意願甚奢不知饜足則忮求無已禍莫大焉〉咎莫大於欲得
〈好貨無厭專於利己則傷之者至矣咎莫大焉〉故知足之足常足
〈足無盡境愈多愈貪唯能不以貨足為足而不知足為足則足在心而不在境其足可以長存而不匱斯為有道之天下矣〉
不出户第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
〈天下甚逺不出户庭而能知之天道甚廣不必窺牖而能見之葢耳目之所及有限而一心之真識無窮也〉其出彌逺其知彌少
〈若必待出户牖以求知則所知者止於見聞之内不能及於見聞之外故其出愈逺而知愈少〉是以聖人不行而至
〈不必身有所行而天下之境無不能周〉不見而名
〈不必目有所見而天下之物無不能名〉不為而成
〈不必有所作為而天下之事無不成功此乃聖人神運之妙用也〉
為學日益第四十八
為學日益為道日損
〈博聞廣見之謂學學在於外故為學必日有所取益虚空𤣥妙之謂道道在於内故為道必日有所裁損〉損之又損以至於無為無為而無不為矣
〈日有所損至於損之盡而無所為夫能至於無為則為以神而不以事而天下之事無不在為之中矣〉故取天下者常以無事及其有事不足以取天下
〈無事即無為也天下必以道取故能無事然後可以取天下若有事則離道逺矣何以取天下哉〉
聖人無常心第四十九
聖人無常心以百姓心為心
〈無常心者心無偏主也百姓之心即我心則廣博浩大而天下之心皆為我心矣〉善者吾善之不善者吾亦善之得善矣
〈百姓之善者我固善遇之則善者勸即不善者我亦善遇之將不善者亦化於善則能得百姓之善矣〉信者吾信之不信者吾亦信之得信矣
〈百姓之信者吾固信任之則信者勸即不信者吾亦信任之將不信者亦化於信則能得百姓之信矣〉聖人之在天下惵惵為天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之
〈惵惵恐懼貌猶惴惴也渾不分别也百姓皆出其耳目之知巧以嘗聖人聖人視之直如孩提不與分别計較則天下之心皆釋然而無所用其奸偽矣〉
出生入死第五十
出生入死
〈利害之地超出則生陷入則死〉生之徒十有三死之徒十有三民之生動之死地亦十有三
〈徒𩔖也言生之𩔖與死之𩔖及由生而之死之𩔖皆居十分之三也〉夫何故以其生之之厚
〈言死之數與生之數相等者何也以其求生之心太甚則嗜欲不能遏而縱情越分反蹈於死之地矣〉葢聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地
〈凡人之所以觸於死機者必先有所以取死之因若能無求生之念無畏死之心與物相忘則殺機自無由而動無死地謂無得死之道也〉
道生之第五十一
道生之
〈虚無謂之道無能生有故萬物皆道之所生〉徳畜之
〈物有得於道謂之徳有徳而後能長養故萬物皆徳之所畜〉物形之勢成之
〈生畜之後皆得成物物體既成道乃即物而寓物之形即道之形也有物之後即有髙下大小之不齊此之謂勢而萬物各以𩔖分有相生相制之用矣〉是以萬物莫不尊道而貴徳
〈以其生我故尊之以其畜我故貴之〉道之尊徳之貴莫之命而常自然
〈尊其所生貴其所畜此出於情之所固然不必有命令之而後從也〉故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之
〈由長育以至成熟始終愛養覆䕶之無一時不仰賴於道也〉生而不有為而不恃長而不宰是謂𤣥徳
〈生之而不以為巳有為之而不恃為巳功長之而不為物主是其為徳寧不深逺而𤣥妙乎〉
天下有始第五十二
天下有始以為天下母
〈天下萬物其必有初生之始其始之者乃萬物之母即所謂有名萬物之母也〉既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不殆
〈既知生萬物之源則所生之物始終洞悉是因母而知子也但徒知其子而因形順性則漸離其母而與道離惟能知其子而仍守其所生之道則道終在我雖至沒身而無危殆之日矣〉塞其兑閉其門終身不勤
〈兑通行之處門出入之地塞而閉之使不逐於欲不趨於外則終身安處不勤勞矣〉開其兑濟其事終身不救
〈逐於物欲騖於事功則徇物喪已終身不可救藥矣〉見小曰明守柔曰強
〈目能見小方謂之明力能守柔方謂之強〉用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常
〈用其光以照萬物而不為物
以失其明之體則常能自見必不罹於殃咎是能還於常道得知子守母之術矣〉
使我介然第五十三
使我介然有知行於大道惟施是畏
〈為政必悶悶則其民醇醇若使我介然光明有所知識以行大道於天下則凡所為必至叛道而可畏也〉大道甚夷而民好徑
〈大道本自夷坦而民偏好邪徑〉朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帯利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇非道哉
〈務本崇樸斯謂之道乃朝廷之宫室甚治田野甚荒倉廩匱乏惟知華服帯劍貪口腹而競貨財棄本崇末困乏立至爭奪以起此乃道跖相誇尚之法道豈如是哉以此行道何施而不可畏也〉
善建者不拔第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟
〈建樹立也能不拔方為善建不脱方為善抱故能歴世永久享祀無窮〉修之身其徳乃真修之家其徳乃餘修之鄉其徳乃長修之國其徳乃豐修之天下其徳乃普
〈徳本於身故修之必從身始能修於身則徳實在我而無虚假然後推而近及於家鄉逺及於國天下總不外於我身之徳也餘者有餘長者引伸而不窮豐大也普徧也至此而徳無不周矣〉故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下我何以知天下之然哉以此
〈徳之及於天下非人人而訓誨之也以人之身觀我之身而身修人各有家以家觀家而家修推之鄉國天下無不盡然非以已之徳與人也此即人人親其親而長其長之義以人治人隨在各足所以知天下之必化於我者葢以此耳〉
含徳之厚第五十五
含徳之厚比於赤子
〈含容之徳與赤子無殊〉毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
〈無心於害物則物亦無心以相殘又神氣完固不震不懾物亦不敢犯也〉骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也
〈䘒童子隂也雖骨弱筋柔而兩手則固握而不舒雖未知牝牡交合之道而陽事亦有時而動此乃精氣充足之至故自然堅守蠢動也〉終日號而嗌不嗄和之至也
〈號啼終日而嗌喉不嗄此乃血氣和利潤澤初無勉強故聲出而氣道不傷也以上皆指赤子言而至人皆與之相比也〉知和曰常
〈知和之能不傷則知常久之道〉知常曰明
〈知常久之道則為明智之人〉益生曰祥
〈知常則能益其生氣而久存乃為吉祥〉心使氣曰強
〈氣不可以強使若以心使氣即為強制矣〉物壯則老是為不道不道早己
〈萬物盛極則衰既壯則老即隨之斷不可以長生久視矣若含徳比於赤子則不為其壯寧至於老乎〉
知者不言第五十六
知者不言言者不知
〈知之深者自不輕於言論屑屑多言者必其心未嘗真知也〉塞其兑閉其門挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂𤣥同
〈塞其多言之口則不以議論招尤閉其出入之門則不以奔逐勞形挫折其鋭氣則柔弱自安解除其紛亂則清凈自守和其光華同其塵濁不欲異物此則與𤣥妙之道合為一體無入而不自得矣〉不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴
〈𤣥同之道能用物而不為物用親疏利害貴賤皆非天下所得而操則髙出於天下而天下莫能役貴莫貴於此矣〉
以正治國第五十七
以正治國以竒用兵以無事取天下
〈道之所用各不同正宜以治國竒宜以用兵惟取天下則竒正俱不可用惟以無事為事則天下自不能外矣〉吾何以知天下之然哉以此
〈吾何以知天下之可以無事取哉葢以天下本無事故不可事我而有事耳〉天下多忌諱而民彌貧
〈防閑禁忌愈多非但不足以致富而反益貧〉人多利器國家滋昬
〈天下各蔵利器所以防姦而國家昬亂日甚〉民多技巧奇物滋起
〈民技能愈巧則新奇之物日増全無補於日用〉法令滋彰盜賊多有
〈法令日明所以禁暴而盜賊益多〉故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸
〈聖人知其然也故不以法令而以無為則民自化於善不恃利器而惟好靜則民自歸於正不必忌諱而惟無事則財自節而富不尚技巧而惟無欲則民自返於樸此所謂無事取天下之道也〉
其政悶悶第五十八
其政悶悶其民醇醇
〈悶悶者不為苛細作聰明也則民亦安於朴俗不生奸智以欺上矣醇和粹也〉其政察察其民缺缺
〈察察𩔖𤨏也缺缺虧玷也上以欺偽防民民之操行反多掩飾而俗遂漓矣〉禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
〈不特治民為然也凡天下禍福之道其互相乗伏往往在於人所不見之地雖明智亦不能知其所終極也〉其無正邪正復為竒善復為妖民之迷其日固已久矣
〈若此者其終無一定之正道邪要之事變無定正亦可以為竒譎善亦可以為妖妄變化不測自古已然民之迷惑不自今日始也〉是以聖人方而不割㢘而不劌直而不肆光而不耀
〈唯聖人善蔵其用而不盡其能未嘗不方而不至於剥害未嘗不㢘而不至於傷物未嘗不直而不至於肆行不顧未嘗無光而不至於輝逺有耀如此則留有餘之地禍無由而伏矣〉
治人事天第五十九
治人事天莫如嗇
〈嗇儉嗇也不盡其用而留其有餘以此治人則人性不漓以此事天則天心嘗眷〉夫惟嗇是以早復早復謂之重積徳
〈嗇則離道不逺欲返於道甚易故為早復復之既久則徳日積於身矣〉重積徳則無不克無不克則莫知其極
〈徳積既多則無所不能以之治人而人安以之事天而天應莫可量其所終極矣〉莫知其極可以有國
〈其徳之所及既不可量雖俾以治國亦何難哉〉有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道
〈所以能有國之道即所謂母也知此者不但可以治人而實可以修已永守不渝所謂深其根固其柢長生久視不外此也〉
治大國第六十
治大國若烹小鮮
〈國愈大則事愈煩治之愈當用簡若烹小鮮五味畧備不必醯醢雜陳也〉以道蒞天下其
不神非其
不神其神不傷人
〈以道臨天下則上無失徳陽道盛而隂道衰其
神皆退聴而不靈非真不靈也其靈而不為民禍福也
字兼
神言神字指靈感言〉非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故徳交歸焉
〈神之不傷人由於聖人之不擾害乎民則
神之徳皆聖人之徳也故民皆歸徳於聖人而
不與焉〉
大國者下流第六十一
大國者下流天下之交
〈為大國者能自處於卑下則為天下所交㑹也〉天下之牝牝常以靜勝牡以靜為下
〈觀於萬物牝牡之道牝者常以靜處牡者常以躁求而牝常勝牡葢靜受即能為之下也〉故大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國故或下以取或下而取
〈言大國能下於小國則取小國而有之小國能下大國則取大國而附之以取取之也而取為其所取也〉大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人夫兩者各得其所欲故大者宜為下
〈大國以兼畜為心小國以得事人為急今下之而仍畜之則卑而不失其尊故大國尤宜居下流以交天下也〉
道者萬物之奥第六十二
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保
〈道為萬物之奥妙善人固以為寳而珍重之即不善人亦保守而不敢明棄之也〉美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有
〈美言似道之言也托道以欺人如市之取利也尊行假道之行也以之加於人之上而人不敢不服也然則不善之為不善亦必借道為名以行其不善之實何嘗敢棄道乎此所謂不善人之所保也〉故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
〈天子立則必用三公為輔其聘三公也先之以拱璧而後駟馬隨之其榮極矣然終不如坐而進此道〉古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免邪故為天下貴
〈從古之所貴乎此者何也豈不以道在則無求不可得遵道則無罪不可免此乃真為可貴而非若三公之予奪由人者所謂善人之寳也〉
為無為第六十三
為無為事無事味無味
〈未嘗不有為而為無為之為未嘗不作事而事無事之事未嘗不嗜味而味無味之味〉大小多少報怨以徳
〈以大視小以多視少愼之至也以徳報怨厚之至也〉圖難於易為大於細天下難事必作於易天下大事必作於細
〈難事先於易時圖之大事先於細時為之葢天下之事難大必有其漸能先事而豫籌則無覆敗之虞矣〉是以聖人終不為大故能成其大
〈所以聖人終身不為大事當其細時聖人已先為之及其大也聖人反安俟其成焉所謂為大於細也〉夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無難
〈凡人之輕於許諾者必不能踐言視事忽畧者必至於阻隔是以聖人雖至易之事亦必以極難處之所以終身無難事所謂圖難於其易也〉
其安易持第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
〈勢未危則易持事未兆則易謀質未堅則易破體未成則易散〉為之於未有治之於未亂
〈此二句總括上文之義乃謹幾之道也〉合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下
〈言凡事皆漸而積不可欲速此慎始之道也〉為者敗之執者失之聖人無為故無敗無執故無失
〈為則不循自然執則不能變通皆矯強欲速之病聖人俱無之所以無敗無失此應事之道也〉民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗事
〈民情無恒半途而廢則前功盡棄終始克慎乃能無敗此保終之道也〉是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之自然而不敗為
〈欲人之所不欲故貨之難得者人皆寳之而聖人棄之不以為貴學人之所不學故事之易忽者人皆過而不問而聖人反覆以求其道葢難得之貨適足以敗道衆人所過皆道之所存聖人如此所以輔佐萬物自然之道並非矯揉有所作為也〉
古之善為道第六十五
古之善為道者非以明民將以愚之
〈善為道善於以道治國者也不欲民明而欲民愚下文乃申言之〉民之難治以其智多
〈葢民之所以難治者以其智巧多端則上之人不能禦之故欲其愚而後可治也〉以智治國國之賊不以智治國
國之福
〈以智治國民亦各出其智以相角而巧詐成習非國之賊乎不以智治國民亦各抱其樸以相守而淳風日篤非國之福乎〉知此兩者亦楷式能知楷式是謂𤣥徳
〈能知去智而用愚即治國之楷式矣𤣥㣲之徳豈外是哉〉𤣥徳深矣逺矣與物反矣乃至於大順
〈𤣥徳深微不易窺逺大不易窮能與物反乎其真即為大順之世矣〉
江海為百谷王第六十六
江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王
〈下之謂卑下於百谷也〉是以聖人欲上民必以言下之欲先民必以身後之
〈上民謂上乎民先民謂先乎民下之而反得上後之而反得先此聖人之所以為善下也〉是以聖人處上而民不重處前而民不害是以天下樂推而不厭
〈居民之上而民不以為重居民之前而民不以為害非惟安之而且樂之〉以其不爭故天下莫能與之爭
〈不爭謂先下之先後之天下徒見其先下先後而不見其已處上處前矣舎名而得實聖人之所以善下也〉
天下皆謂第六十七
天下皆謂我道大似不肖
〈肖似也以道之寛裕廣博無所比似也〉夫惟大故似不肖若肖久矣其細
〈大甚則難肖故似不肖若肖則有物可比祇可為細徳而不足以稱大道矣〉夫我有三寳持而寳之
〈持身之寶葢有三焉〉一曰慈
〈立心以慈〉二曰儉
〈處事以儉〉三曰不敢為天下先
〈待物以謙〉慈故能勇
〈慈則殺伐出於不得已故威武莫敵〉儉故能廣
〈儉則儲蓄有餘故濟用不匱〉不敢為天下先故能成器長
〈謙則人情推戴故能為物之君長以上三者所謂大似不肖者也〉舎慈且勇舎儉且廣舎後且先死矣
〈且姑且為之也恃勇務奢而爭先此乃取死之術其畔道逺矣〉夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衞之
〈人心所向戰守皆宜非特人事天之所以為天亦一慈而已故天而將救萬物則必先有慈心以愛䕶之則萬物得以遂其生長聖人法天舎慈何以哉獨舉慈則儉與不敢先可𩔖而推矣〉
善為士第六十八
善為士者不武
〈士介胄之士士以武勝而善為士者則不武〉善戰者不怒
〈戰以怒接而善戰者則不怒〉善勝敵者不與
〈勝則必矜其力而善勝敵者則不與其功〉善用人者為之下
〈用人之人必挾勢力而強使之若善用人者則反為之下〉是謂不爭之徳是謂用人之力
〈不武不怒不與乃不爭之至徳為之下乃用人之力量〉是謂配天古之極
〈不爭而能用人惟天與古聖人為然故能如是則其道與天配而古聖之極則不外是矣〉
用兵有言第六十九
用兵有言吾不敢為主而為客
〈用兵之言兵法之言也主者起釁之人客者應敵之人也〉不敢進寸而退尺
〈言不敢少進唯有善退也〉是謂行無行
〈所行者不行之地〉攘無臂
〈所攘者無臂之人〉仍無敵
〈所就者無敵之境〉執無兵
〈所執者無兵之寇皆言莫我禦也〉禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳
〈凡天下之禍莫大於輕敵輕敵則我所以取勝之道必至於喪失而寶亡矣〉故抗兵相加哀者勝矣
〈抗舉也兩國舉兵以相加強弱未決也唯能於未戰之前而思哀思懼者必能為客而善退其勝可必矣〉
吾言甚易知第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君
〈言之宗事之君所以宰乎言行之先而為所以言所以行之本也〉夫惟無知是以不我知
〈人惟不知宗君之所在所以我之言行雖易知易行而卒莫能知也〉知我者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉
〈唯其知我者少則我獨異於人而足貴於天下矣聖人蔵道而不
於外猶之被褐而懐玉而人莫或知之也〉
知不知第七十一
知不知上
〈真知而不以為知道之上也〉不知知病
〈不知而自以為知學之病也〉夫惟病病是以不病
〈人能以病為病乃能不恃其知而益求其知所以不至於病〉聖人不病以其病病是以不病
〈聖人之所以能不病者惟其以病為病是以真知而若不知終無不知之病也〉
民不畏威第七十二
民不畏威大威至矣
〈小民不畏上之威則放縱犯法而禍患益深大威必及其身矣〉無狹其所居無厭其所生
〈凡所以安身之處為所居必令寛廣無自狹小使到處不能容其身凡所以立命之地為所生必當愛䕶無自厭棄使一旦不能保其命〉夫惟不厭是以不厭
〈夫惟不自厭其生故長生而不厭〉是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此
〈聖人知處世之難也所以自知其能而深蔵不露不自表見自愛其身而謙恭善下不自矜貴所以隨處身安而與物無害其取舎之審為何如哉〉
勇於敢第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活
〈以進為勇則見殺以退為勇則自全〉此兩者或利或害
〈活則利殺則害其故顯然〉天之所惡孰知其故
〈敢而殺者以天道惡強故見殺此其故孰能知之〉是以聖人猶難之
〈聖人知其然故雖有勝人之才智而退然不敢先〉天之道不爭而善勝
〈未嘗有所爭而無不勝〉不言而善信
〈未嘗有所言而無不信〉不召而自來
〈未嘗有所召而無不來〉坦然而善謀
〈其心坦然而事無不豫謀〉天
恢恢疎而不漏
〈恢大也天之道包羅萬物譬之四布其網恢擴而無不包雖其目甚疎然終無一物能出其範圍者順我則生逆我則死所以敢則殺不敢則活也〉
民不畏死第七十四
民不畏死奈何以死懼之
〈民趨於利欲雖死不畏在上者奈何以死禁之〉若使民常畏死而為竒者吾得執而殺之孰敢
〈此二句申明不畏死之實言使民果畏死則為袤邪之人執而殺之其餘俱不為竒矣乃殺者自殺而為竒者終不絶則民之不畏死明矣〉常有司殺者殺夫代司殺者殺是代大匠斵夫代大匠斵者希有不傷手矣
〈夫民生必有死乃造物自能殺之所謂司殺者殺也今乃以吾而殺之是猶之代大匠斵木夫代大匠斵木鮮有不傷其手葢傷人必至於自傷也則治民之術不在於殺可思矣〉
民之饑第七十五
民之饑以其上食税之多是以饑
〈民自食其力養身有餘其所以饑者以其上食税之多則取之無度是以饑〉民之難治以其上之有為是以難治
〈民自事其事淳朴無爭其所以難治者以上法制之繁開其利欲之萌是以難治〉民之輕死以其求生之厚是以輕死
〈民本畏死以其求養生之具太厚則不避刑戮而求之反忘其身所以輕死〉夫惟無以生為者是賢於貴生
〈夫惟能不重其生則安分守己不求樂生之具反能長保其身是賢於貴生矣〉
人之生第七十六
人之生也柔弱其死也堅強草木之生也柔脆其死也枯槁
〈此二者皆指形體而言〉故堅強者死之徒柔弱者生之徒
〈此二句推廣言之〉是以兵強則不勝木強則共
〈兵強則恃勇而取敗木強則成拱而將伐〉強大處下柔弱處上
〈凡天下之物強大者皆處於下柔弱者皆處於上理勢然也〉
天之道第七十七
天之道其猶張弓乎髙者抑之下者舉之
〈張弓之法以滿為準抑髙舉下令滿而圓也〉有餘者損之不足者補之
〈此即上二句意〉天之道損有餘而補不足
〈虧盈益謙天之常理〉人之道則不然損不足以奉有餘
〈人道則惟知強兼弱衆暴寡富併貧貴凌賤與天道相反〉孰能有餘以奉天下惟有道者
〈若能以已之有餘以益天下則惟有道之士能之〉是以聖人為而不恃
〈有為而不恃其能〉功成而不處
〈成功而不居其勞〉其不欲見賢
〈葢不欲自見其賢於天下亦猶天之生長萬物而天下莫名其徳也〉
天下柔弱第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅強者莫之能勝
〈水體甚柔而無堅不剥潰隄穿石皆其驗也〉其無以易之
〈豈可得而易視之〉弱勝強柔勝剛天下莫不知莫能行
〈二者之效天下共見莫不知之然人情好勝必不能處其弱與柔者此其所以終敗也〉故聖人云受國之垢是為社稷主受國之不祥是為天下王
〈能受垢辱之事方可為一國之主能受不祥之實方可為天下之主〉正言若反
〈此言確然不可易乃正道也然驟聞之若反背者此在知道者自審之〉
和大怨第七十九
和大怨必有餘怨安可以為善
〈有大怨於人而強顔以和之則其怨終不忘豈足稱善〉是以聖人執左契而不責於人
〈聖人知怨之生由於有所求於人也故所為之事可以必得於人而聴其自盡而我不求之如操契而不取償然左契古人凡有要約同書一簡一人執左一人執右合以為信者也〉有徳司契無徳司徹
〈故有徳之人專司其契若無徳之人則秋毫必計必祈於明徹而不肯稍留餘地也〉天道無親常與善人
〈若天道則喜厚而惡薄無專親之人善者則常與之故司契者久而終償司徹者目前已盡也〉
小國寡民第八十
小國寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不逺徙
〈治世之法當立國甚小分民甚少其器物則什伯於人而無所用之重視其死而不輕生重違其土而不逺去〉雖有舟輿無所乗之
〈無行旅之役〉雖有甲兵無所陳之
〈無爭鬭之事〉使民復結繩而用之
〈古者結繩而治今則復用其法〉甘其食
〈其食不必甘而自以為甘〉美其服
〈其服不必美而自以為美〉安其居
〈其居未必安而自以為安〉樂其俗
〈其俗無可樂而自以為樂不見可欲則嗜好無從而生也〉鄰國相望鷄狗之聲相聞民至老死不相往來
〈自足有餘無求於外雖鄰國甚近無事相及何往來之有如此則無見無聞還淳守朴安有不治者乎〉
信言不美第八十一
信言不美美言不信
〈實有諸中不假於外故不求美若徒飾諸外者必其中無其實者也〉善者不辨辨者不善
〈善言者以少勝多無所用其辨若惟恃口給乃不善言者也〉知者不博博者不知
〈道一而已既已知之何必務博若惟知博求者必其無得乎道者也〉聖人不積既以為人已愈有既以與人已愈多
〈聖人通天下於一身無待蓄積凡事必先為人而已未嘗無凡物必先與人而已未嘗少〉天之道利而不害
〈天道専主利物而不害物〉聖人之道為而不爭
〈聖人盡力為民而無爭心〉
道徳經註卷下