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欽定四庫全書
隂符經講義卷一
宋 夏元鼎 撰
經曰觀天之道執天之行盡矣
天命之謂性率性之謂道道也者非可仰求於冥漠之表也天道在吾身我能盡其觀之之妙則目擊道存至道不繁矣要當執天之行須臾不離於十二時中一語一黙一呼一吸隂闔陽闢西沒東升風雲發泄於七竅坎離交㑹於元宫天以是道而運行乎萬化我以是道而操履於一身寒暑同其往来日月與之交合乾健以之不息日用自然無窮不知我之為天而天之為我也所謂我命在我不在天其以是乎謂之盡矣不可以有加矣
天有五賊見之者昌
五賊者五行也人稟五行於天天有五賊於人是豈天不仁耶非也五行顛倒大道生焉順則成人逆則成丹如金木必欲交并水火必欲既濟土旺四季而復以尅水為功是五行相賊道之𤣥奥世人安得見此理乎故見之者昌亦誠則明明則著虛室生白充實而有光輝之妙也既曰觀天之道又曰見之者昌聖人揭大道以示人昩者當面蹉過惜哉
五賊在心施行於天
五行五賊其理幽微心為天君實能主宰此施行於天皆在吾心之用蓋心即天也天即心也人能即一心之天以竊造化之妙即動静陟降在帝左右而施行之際未知其孰為天孰為心也
宇宙在乎手
手為三闗之要學道者當知所先矣黄庭經曰口為心闗精神機足為命闗生地扉手為人闗把盛衰得非以手者能按天象方隅推五運六氣握固以養和彈指以攝化診視以知隂陽之候抉目以通鬼神之靈無一而不在手也宇宙六合廣大无際茍得𤣥妙其猶示諸掌乎参同契序曰運六十四卦之隂符天闗在掌是也
萬化生乎身
人之一身一天地也有隂陽升降有烏兎出沒有潮候往来有風雨明晦有雷電轟閃有雲氣吐吞有山河流峙有草木榮枯動静語黙闔闢變化无一不與天地相似信乎萬化所由生也然有道者萬化生无道者萬化息生者與天為徒而息者與鬼為鄰也可不自愛乎
天性人也人心機也立天之道以定人也
天人一心機道同轍自六慾七情有以奪其性真則業識火熾不知其孰為天孰為人又孰為機孰為道也上聖洪慈闡明奥㫖謂性即天也天即人也至理渾融不可致詰必得其機而應之則自然脗合是機也豈世俗機巧變詐之為乎非也乃機緘之運不疾而速機闗之應若合符節耳人能明此之機心同造化自然機應不失則天道立矣人道定矣固非曰捨人道而别立天道亦非曰先立天道而後定人道也盖人道即天道天道即天機天機即天性所謂存其心養其性所以事天也
天發殺機龍蛇起陸地發殺機星辰隕伏人發殺機天地反覆天人合發萬化定基
三才異位生殺同機然殺者乃所以生之而生者乃所以殺之也且隂疑於陽必戰其血𤣥黄是殺機之所寓也况三陽交泰萬彚咸亨天發殺機下除隂邪之𪸓則雷轟電掃天威赫然龍蛇蟄藏不容不起陸於陽盛之時地發殺機上承陽剛之運則湧泉起浪黄河逆流北斗杓𨇠不容不溍伏於隂陽交勝之際人識此機則潜奪造化旋乾轉坤翻天覆地使地天交而為泰生殺定而為功太白真人歌曰五行顛倒術龍從火裏出五行不順行虎向水中生反覆之機也雖然天地與人列為三才生殺與機同於一氣孟子曰我善養吾浩然之氣充塞乎天地之間亦豈捨吾身之外而别有天地可充塞乎故知一氣之運非以在天者有餘而在人者不足天人合發不差毫𨤲機緘黙應變化萬端丹基一定大道滋生矣
性有巧拙可以伏藏
形色天性也而技巧出焉伏藏待時也而天機寓焉有是性則有是機非曰終於伏藏而无所用心也所謂懐材養浩明時正金丹之秘㫖也或謂隂鉛主伏陽汞主飛聖人伏陽汞以鍊隂魄故有大巧若拙之用非也殊不知黄帝專言巧拙者在性伏藏者待時蓋以性則合於𤣥元而鉛汞則拘於形質茍此性靈明陽魂日盛巧拙莫蔽伏藏待時天機一應則天性見矣此正洞賔所謂七返還丹在人先須鍊以待時也知待時之説則知伏藏巧拙之性矣
九竅之邪在乎三要可以動静
人身九竅上七下二無非邪
學道者審此必攝乎三要然後動静有无邪之思三要者何耳目口是也参同契云三寳固塞勿發揚三者既闗鍵動静不竭窮人能謹此三要則天下之聲萬變而坎之聰不為所奪天下之色萬變而離之明不為所蔽天下之味萬變而兊之納不為所亂自然清明在躬志氣如神動静之間一循天理之正雖萬邪不能干矣九竅之邪何有於我哉此正非禮勿視非禮勿聽非禮勿言之道豈異端乎
火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知之修鍊謂之聖人
木能生火終於自焚國若生姦終於召亂此勢所必致之患學道者知之使火生於木而木不焚姦生於國而國不亂譬猶飲食男女人之大欲存焉固不可以其姦邪而屏絶之也茍縱是欲則何所不為惟以道而制之則火木相生不為禍而為福姦邪雖動不為邪而為正豈非修鍊之道乎所謂居塵不染出死入生者也然木火相生於五行為最盛人身五行視木火為盛衰如真元不虧則木火熾然潜應天機常人縱之以傷生是輕命恣姦也聖人鍊之以成道是返邪歸正也茍真元衰敗則木火滅矣天道缺矣人道逺而鬼道近矣哀哉
隂符經講義卷一
欽定四庫全書
隂符經講義卷二
宋 夏元鼎 撰
經曰天生天殺道之理也
氣應黄鍾萬物萌動此天生也律中夷則萬物揫斂天之殺也然天既生之而復殺之何也盖有生殺之理存乎其間何以知生人能充是道於吾身密参造化則春生秋殺隂陽代謝不在一年之運而十二時中自可以奪天之妙用而得道之妙理矣
天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三盗既宜三才既安
天道好生地道好長人為萬物之靈萬物為人之用烏可以為盗耶得非天地不仁以萬物為芻狗是天地盗萬物而不使之長榮矣五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽是萬物盗於人而不使之永茂矣斧斤之入山林數罟之入汚池五穀六畜烹飪食啗是人為萬物之盗而不使之長生矣雖然三盗之暗相銷鑠潜互斵喪不知不覺而榮枯生死莫可致詰在天地萬物不足以為害而在人者深所以為害也何以明之天地賊萬物而覆載者常存萬物賊於人而生成者不絶至於人賊萬物本資以養生也而反不能長生乃為萬物所盗哀哉世人能深明此理乎茍能明之自然之所修為守䕶三寳愛養靈珠存三守一精氣神全赫赤金丹輝光充實天地萬物何能為盗於我哉惟其昩於此也乃以人生天地間必資於萬物萬物利於人必資於天地其理固宜也惟其以為宜也則必安之而不以為異也聖人憂之故曰三盗既宜豈非宜耶是悲其互相戕賊而無有終窮也三才既安豈其安耶是憐其鼎分列位而安於相賊也深所以憫世人之不明乎道不能超脱乎造化之表而出死入生棄枯就榮與天地萬物相為終始者也吁此黄帝所以成金丹而登天後賢亦拔宅而上昇者相踵也三盗何加損於有道哉
故曰食其時百骸理
人之有生四大假合肢節百骸精神血氣非食啗不能充養茍失其時非徒无益而反害之况金丹大道其採亦有時取亦有日其甘如飴其大如橘食之登仙金筋玉骨此其血化為膏膏化為氣氣化為神飛昇金闕奚止百骸理而已乎
動其機萬化安
天地造化深不可測機緘黙運人身同之茍得其機則動罔不吉萬化雖衆安而不危儻失其機則危殆必矣何安之有
人知其神之神不知不神之所以神
神之為用大矣哉然有隱有顯有藏有露聖凡自此分也世人但知施設注措言語文章不求而得不思而中以為我之神也殊不知業識忙忙應酬萬變逐物忘返无須臾寧吁熖烈者膏竭芬郁者本枯自速其盡而已何者以其顯露甚也惟聖人内觀反聽塞兑含流隱藏於中鬼神莫測故恍恍惚惚若无知也而其中有物焉杳杳冥冥若不神也而其中有精焉此不神其神乃所以為至神非有道者其孰能與於此
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
日為太陽月為太隂太陽火魄太隂水魄水火二象昭著隂陽何有數耶盖天有三百六十五度四分度之一日晝夜行一度月晝夜行十三度有竒日行遲故一嵗一周天月行速故一月一周天遲速相盪隂陽相須故有大盡小盡其數一定而不易人之一身亦有日月亦有度數其周天之運不在一年盖蹙年成月蹙月成日於十二時中自然隂陽升降魂魄相生吾有聖功之用必使之烏兎交合龍虎交媾鼓之以雷霆潤之以風雨虛室生白入於无何有之鄉混合囘風得於片晌工夫之際謂之神明出者不知其因神而明因明而神也无中有乃𤣥中之𤣥有中无乃妙中之妙變化萬端淵不可測昭徹萬象洞无所蔽是謂神明不可思議也雖然與天地合德日月合明者即此道也今人但能誦之於口而曽不踐履於身反以神仙為怪誕哀哉其行尸行厠自謂富貴快樂不知夢幻泡影深可悲傷之也
其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固窮小人得之輕命
盗機之喻妙矣哉盗者何不可測知也機者何不可禦遏也夜半負之而去此盗也人孰知之若虞機張此機也人孰遏之然此盗此機能通三才造化得隂陽闔闢一氣流行機緘自應百姓日用而不知惟學道者得之以固窮非特曰守貧窮也凡其浮雲富貴不事肥甘樂清虛從澹泊即固窮之義也小人得之輕命非曰事刀兵也凡其御房採戰嗜酣聲樂飫酒食逞財氣即輕命之謂也雖然固窮輕命既有君子小人之分而盗機之發亦何私於有無也特君子明此機而用之以固窮小人昧此機而用之以輕命耳此理幽𤣥非盟誓不傳故曰天下莫能見莫能知
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三返晝夜用師萬倍
瞽者无明聾者不聰聰明既出視聽何善之有非此之謂也人以耳目為生反以耳目為累聲色亂於前視聽動於中知何者為主也惟瞽者目所不睹則心專於聽而粉白黛緑者不能雜也聾者耳所不聞則心專於視而淫哇鼓吹者不能奪也此用志不分乃凝於神之妙也絶利一源則心无二用專氣致柔而已三返晝夜者乃三宫升降上下往来无窮也用師十倍萬倍者乃精神折衝使邪魔外道非心惡念有不戰而屈之理也夫以棄絶於利慾精一於本源萬累消亡无思无慮精誠純篤一念不差此寂然不動之境也而晝夜之間三宫反覆隂陽升降符節不爽循環无窮此感而遂通之妙也吁此道非見之踐履騐之日用則曷與言哉雖然十倍萬倍其效猶有淺深何也盖黜聰明墮肢體槁木其形死灰其心雖可以定静而入道而弊有釋氏空寂之偏不能運化終為隂靈苦爽鬼而已其效故止十倍也若夫絶利一源而復能三返晝夜自然守真抱一升降三宫晝夜循環靡有暫息天神胥契機應若神不可擬議此與天地合德日月合明其效實無敵也非用師萬倍而何昔魯侯問耳視目𦗟之道於亢倉子對曰傳之者妄矣我能視𦗟不用耳目不能易耳目之用必使體合於心心合於氣氣合於神神合於無其有介然之色唯然之音雖逺在八荒之外近在目睫之間皆莫能逃吾視聽矣世人儻知亢倉子之視聽則知黄帝聾瞽之視聽也𤣥妙哉
心生於物死於物機在目
心目相闗生死相因物機相應曽无間斷也人生為萬物之靈日與萬物交際一念之起隨念生於物一念之滅隨念死於物然心非自生於物也其機在目耳心非自死於物也其機亦在目耳使當時黑白不分妍醜不别則心同太虛何由能生死也惟機闗在目觸之而動一覩美色則倐然生愛一見惡色則倐然増惡故愛之而欲心生是此心生於物也惡之而欲心死是此心死於物也原其所自豈是心之本然哉皆其機之在目也故上聖有内觀之經仙家有
目之法儒之非禮勿視釋之清淨眼根其㫖深其則不逺矣雖然瞽者亦有嗜慾豈機專在目耶故曰心目相闗
隂符經講義卷二
欽定四庫全書
隂符經講義卷三
宋 夏元鼎 撰
經曰天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
天何心哉四時行焉百物生焉然必風雪凝沍氷霜凛冽而後萬物有歸根復命之理是天之无恩而大恩生矣况迅雷烈風發於春夏而百嘉暢茂凡蠢動含靈莫不戢然遂其生理所謂猛火烈焰之中乃金寳成就之地學者體此當明殺機反覆害裏生恩造无上之𤣥元為天人宗匠也
至樂性餘至静則廉
情有悲歡性則至樂欲有動作道則至静此仙凡所由分也學者求道先當以性天為樂不使一毫窮通得喪累於其中則恬淡無為廉於持養自然心與道契彼其七情六慾悲歡无常動觸禍機日裹塵網无有出期何性之可樂何静之可廉歟
天之至私用之至公
天道无私然於金丹也若有所私天心有私然於大道也若无所私何以言之人禀賦於天一㸃靈明真覺之性三昧无為自然之火先天太一含真之精无大无小无貴无賤无仙无凡皆獲具足是天无所私也然而有道者隂陽升降不失其時日月交合不差其候呼雷喚雨振風閃電真能旋乾轉坤驅龍伏虎聖功生焉神明出焉有不可思議之妙无道者反是隂陽失升降之期日月无交合之候雷電風雨自視何有一身所存不為飯囊酒甕則為藥肆淫房是天果私於有道而不私於无道也吾見其有道者長生住世雖數盡而飛仙无道者疾病纒綿速與草木俱腐是天之至私者乃所以極其至公者也可不警歟
禽之制在氣
萬物有生皆稟一氣禽若至微飛行太空雖知六翮所鼓衆羽所扶倘非一氣之充則亦廢而不舉學者知之則保嗇元和培養神氣使之至大至剛充塞天地而後已詩不云乎鳶飛戾天魚躍於淵氣作之也夫亦近取諸身逺取諸物乎
生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩
欲通造化當知生死之根欲明大道當識恩害之義是理也捨五行造化金丹大道何以明之且金生於巳死於子子為水鄉而金能生水然則金豈真死耶木生於亥死於午午為火地而木又能生火水土生於申死於夘夘為木位而水又能生木是生者死之根死者生之根也然而生死之根固然而恩害之義却異惟金火之造化不可以生死論也龍虎上經曰金火者真藥也丹術著明莫大乎金火且火生於寅死於酉酉為金鄉其火但能尅金豈能生金耶况酉為金旺之鄉而火為就死之地既不能尅之為害而金反以生旺為恩然金亦豈能自生要必資於所生惟土能生金而火却又生土若无戊己不成丹者也嗟夫五行相生相尅至理幽微學者罕知况金丹一説只是喜談樂道曽不深究𤣥㫖再當一一分辯以詔將来且内外二丹不出五行造化獨不曰水火木土之丹而特曰金丹者何也盖天一生水坎為水宫水為萬物之母修真者必當先於坎宫留心也然坎宫之水豈能自生惟金能生之是元始先天之氣從金化生古歌曰用鉛不用鉛須向鉛中作及至用鉛時用鉛還是錯蓋鉛為金母金為水母水為丹母其相生相成之義如此然大道不以相生為用而以相尅為功豈非以金能尅木木歸於盡木能尅土土極於虛土能尅水水混於空水能尅火火終於滅火雖尅金而金曽不壞烟消焰盡金體愈堅參同契曰金入於猛火色不奪精光豈非害生於恩恩生於害乎此其所以謂之金液還丹謂之長生不死謂之返本還源惟只水中金一味而已若肝心脾肺腎精津氣血液其形質全不相干其性命却又相干其理雖有可言其道則不可言蓋有攅簇有和合有藥物有火候有真凡有賔主聖人傳藥不傳火不遇真師莫强猜非插血盟天劃沙文地不許妄授違者殃及九祖禍先一身張平叔傳非人三遭責罰可不鑒歟
愚人以天地文理聖我以時物文理哲哲人可以虞愚我以不愚聖人其期我以不期
聖愚賢哲同一初耳自其心有廣狹則所造有分量且天地時物咸有文理其法象著明无内无外人能仰觀俯察則克念而作聖克明而作哲然由愚而哲由哲而聖皆自心之廣狹推之故愚能以天地文理之大存於仰觀俯察之間雖至於聖可也吾而梏於時物文理之小察於日用常行之間僅止於哲而已聖哲既分純疵異念愚人既聖在釋謂之直超彼岸見性成佛在道謂之一得永得平地登仙一念之迷既純於愚一念之覺自純於聖惟哲人則不然其初若汲汲於明道而終則復悠悠而慢道茍不加防虞之力則出入无時操存捨亡又將入於愚而不自覺矣我之所希者聖其可以僅哲而復愚乎故我以不愚非特不愚而聖也亦豈特至聖而已也盖惟聖人其期猶有限量之可名是猶梏於天地文理之用也我乃離形去智與道合一而獨超於萬物之表是豈可得而期哉此大而化之之謂聖若難造矣而聖而不可測知之謂神即金丹之大道也論至於此則曰愚曰聖曰哲始也以天地時物之文理而入道終也忘天地時物之文理而得道譬之五行造化萬象森羅皆道之用文字語言瓦礫稊稗皆道之寓凡三千六百門中一一踐履真積力乆月无忘其所能固以限期為驗如顔子之亞聖不違仁於三月之久其餘則日月至焉而已爾若夫孔子之集大成文王之順帝則上下與天地同流者何以期限為哉彼修空寂者曰饒經千萬刼終是落空亡何謂不可期也殊不知身經刼火雖云壞道若虛空能壞無異哉金丹大道肇於太極成於无極用於有窮妙於无窮不可以凡俗語當共神仙子細推也
沒水入火自死亡兵
水火有焚溺之患刀兵有殺伐之威不待智者皆知所畏避也今乃求沒於水願入於火樂斃於兵曽不病風喪心亦非形格勢禁其事深可憫惻何也彼酒色財氣乃水火刀兵之異名人皆焚溺自盡於中曽不知懼且嗤學道者徒清修齋戒縱與彭耼同年亦謾孤苦一世曷若我酒色為樂乎噫飛蛾撲燈難以遮䕶特為長嘆息而已
自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故隂陽勝隂陽相推變化順矣是故聖人知自然之道不可違因以制之
太上曰萬物芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命又曰致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復且至虛至靜體疑於隂萬物從何而生然隂不極則陽不生靜不極則道不見况大道无形生育天地大道无名長養萬物倘不法於自然處於至静則天地萬物決不能生人以一身參天地萬物之用得不知所謂静乎惟其心猿意馬日放縱於利慾之場視天地萬物生成之理於己何哉况天地之道若浸潤焉自一陽而浸至於六陽自一隂而浸至於六隂皆以漸而長未有驟而進也故隂陽相推順自然之理惟聖人知其然也則无為中有為至動中至静使天地萬物因静而生非有道者孰能知之
至静之道律歴即不能契鳥獸之謂也
律歴之法推算天紀有七十二候有二十四氣有四時八節有晦朔
望皆度數不可違也然治歴明時推步纎悉疑非自然无為之理也惟聖人道極至靜心同太虚隂陽升降運化自然曽无一毫造作若律歴之多事得非鳥獸之謂乎蓋鳥獸者烏兎也烏兎者日月也日月者水火也水火者隂陽也隂陽者天地也天地者清静无為自然之大道也大道者即窮理盡性以至於命之學也性命者即長生不死金丹之方也
爰有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼藏隂陽相勝之術昭昭然進乎象矣
大哉道乎至哉言乎隂符聖經皆黄帝闡道秘言予輒不揆解釋其義妄泄天機載觀末後數語總括始終亦猶乾坤之彖辭備六十四卦之大義其探賾索隱鈎深致逺未易揣摩猗歟休哉敢再拜薰染而詳明之且金丹大道其於一身有竒器焉非必鑄冶也偃月之爐太乙之竈无内无外之鼎至靈至聖之藥是生萬象皆出自然洞賔謂一粒粟中藏世界半升鐺内煮山川豈虚語乎故以八卦言之則坎離為本以周天言之則子位為先其機之神也則妙用无方其鬼之藏也則隱顯莫測隂勝陽則水火為既濟陽勝隂則日月為合璧金烏有搦兎之功水龍有伏虎之德龜蛇交頸蚌𧑐含珠懸象昭昭殆不可掩得非充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可測知之謂神者乎是道也即吾儒分内事也昩者謂金丹為異端曲學是猶坐井觀天而曰天小者豈天之罪哉
隂符經講義卷三
欽定四庫全書
隂符經講義卷四
〈圖説〉
宋 夏元鼎 撰
雲峯曰誰能出不由户何莫由斯道也蓋户者闗也有闗而後行於正道也儻无闗則有猖狂妄行之患放僻邪侈之習矣故曰内有三闗以性為主以神氣為宗所謂常收歸裏不放出外者是也外有三闗以口為樞以耳目為鍵所謂九竅之邪在乎三要者是也此皆日用常行中庸大道之道也夫道若大路然人豈不由之哉其初也婦人女子皆可與知及其至也雖聖人亦有所不知故曰可欲之謂善有諸己之謂信充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可測知之謂神是神也豈非靈明妙用顯化通神即金丹之秘㫖歟
雲峯曰天地之道一隂一陽元炁配合萬物生焉懸象著明莫大乎日月日者太陽真火象應東南從木而生外應春夏發生萬物月者太隂真水象應西北從金而長肅殺萬物此二者乃天地生殺之機故稱曰水火曰坎離曰鉛汞曰龍虎其他異名不勝數皆日月之號也聖人觀天之道察其盛衰明其幽隱將日月二氣畫成八卦以日之火為⚋月之水為一自一⚋既分卦氣以别故變之為六十四上十五日坤☷生震☳而變兑☱兑變成乾☰乾氣圓滿懸照東方金水温温金氣既足自生真水下十五日乾損成巽☴巽復成艮☶艮損成坤☷乾坤乃合日月相交至精至微不可思議雖人物
神推至異𩔖毫髪不能隱大哉日月天地之體也夫人能窮日月之聖功則晦朔
望體天法象可以與天地日月同其運用豈不能超凡入聖出死入生者乎
雲峯按隂符經曰爰有竒器是生萬象八卦甲子神機
藏大哉言乎人之一身即一竒器也萬象皆備神鬼䕶持可謂至貴太上曰人身難得中土難生假使得生正法難遇是也平叔曰先立乾坤為鼎器次將烏兎藥来烹豈捨吾身之外而求乾坤於㝠漠之表取烏兎於日月之宫乎是知竒器在乎身萬象備於我凡二儀三光四象五行八卦九宫十干十一曜十二支二十四氣周天六十甲子皆備於人之一身茍能仰觀俯察與天地隂陽同其造化則機緘密契
神莫測三才並立長生乆視仙道豈逺哉
雲峯曰三教殊途同歸妄者自生分别彼謂釋道虚无不可與吾儒並論是固然也自立人極應世變言之則不侔至於修真養性與正心誠意之道未易畦畛也惟禪宗一門脱空異甚思欲破其迷妄每未得其要領一日專叩𫎇菴聰老請問宗性傳燈大意如何辨答不已大要謂法身即虛空虛空即法身且叮嚀俾予參省特燒香秉燭以三寳證明頃間茶罷忽喚行童伏侍抽身同往後架出則洗手剔甲再整方袍請予歸座却道老僧頗飢相伴湯餅予因難之曰適間見教虛空法身法身虛空今又飢渴難免分别觸淨猜人不得於虛空事還作麽生𫎇菴愕然无語可答及到方丈見有雪竇語録乗時閲之中有僧問智問和尚如何是般若體云蚌含秋月僧云如何是般若用云兔子懷胎非惟把定世界亦乃安貼
家若能善於參詳便請丹霄獨步僧云如何是佛向上事云拄杖頭挑日月又祖師問南泉和尚云摩尼珠人不識如來藏裏親收得如何是如來藏南云與爾往來者是藏師云草裏漢南云不往不來者亦是藏師云雪上加霜師云如何是珠南云嶮百尺竿頭作伎倆不是好手這裏著得個眼賔主互換便能深入虎穴若不恁麽縱饒師祖悟徹去也是龍頭蛇尾漢予遂指示𫎇菴畧露一斑以救其病渠當時大悟再還炷香於予信知三教等无差别本來面目只是一個但服色不同耳故詳録此以詔天下明眼君子
雲峯曰先天者太極未判混成孰為陽孰為隂自道生一則其體已露其用已萌故一為數竒為卦乾純陽之象也後天者鴻濛剖破析一為二二為數耦為卦坤純隂之象也乾坤既異隂陽既分運化不同何以為道惟金丹之妙反本還源尋根摘蔕守雌抱一去隂取陽不以乾坤之異而求其合故異者分者為後天而同者合者實先天也先天者乃元始祖炁本來面目後天者乃臭腐神竒四大假合者也達人大觀茍知吾身是幻惟道是真則𮞉光返照下手速修猶太遲矣
雲峯曰呂洞賔沁園春云曲江上月華瑩浮有個烏飛蓋烏即鵲也曲江即有橋也日中有三足烏烏屬酉酉屬金烏是西方之金精日中之陽魂乃能飛於曲江之上是鵲能度登仙之橋也然橋必分於上下何也蓋氣脉相通能度下橋必能度上橋矣能度者則為仙不能度者則為凡矣釋氏之繫馬樁繫驢橛者亦此意也但其守死善道塊然面壁不能使烏飛鵲度故落第二義也然其祖法不然柰後世子孫迷錯耳其詳見三教歸一圖説
雲峯按元始秘言曰恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火炎昇上七返生神水流就下六化生精七六變化上下相成精神往來妙體含真神七變生真火精六化生真水七六十有三之妙數无出天地之水火故天候三十六陽而生火地候三十六隂而生水合七十二候而周天之數足矣仙經曰天上三十六地下三十六太𤣥无邊際妙哉大洞經然不言五行而專言水火何也蓋水火者日月也隂符經曰日月有數大小有定聖功生焉神明出焉人能仰觀俯察而得其火候之秘則與天地合德日月合明可謂平地登仙矣
雲峯曰太極分而生兩儀天地是也天地既有形名難逃度數故天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土是五行造化彌綸天地之經則五氣推遷寒暑往來周天度數可得而明矣故以三十六日甲三十六日乙而木之氣數足矣三十六日丙三十六日丁而火之氣數足矣三十六日戊三十六日己而土之氣數足矣三十六日庚三十六日辛而金之氣數足矣三十六日壬三十六日癸而水之氣數足矣合五七三十五而計之則得三百五十日又零二五一十日通前共三百六十日則一年十二月之度數无差其他天度之零可以積閏而推所以陶成萬彚造化羣生夫人為萬物之靈獨昩於五行之運徒見晝夜循環四時代謝而不知五行造化實主宰之𤣥哉妙哉
雲峯入藥鏡箋序
左史直院舍人朝請大夫留元剛譔
永嘉夏宗禹竒偉俶儻以畫䇿從事制幕轉徙邊徼數竒不耦浩然遊方訪飛昇還返之術㝠參黙授㑹粹箋解謁予書之昔蘇東坡謂安期生世知其為仙者也然太史公曰蒯通善齊人安期生生以䇿干項羽羽不能用欲封此兩人兩人終不肯受亡去毎讀此未嘗不廢書而歎仙者非斯人而誰為之故意戰國之士如魯仲連虞卿皆得道者歟虞卿不忍魏齊間行去趙困梁失相窮愁著書蒯通説信不聽陽狂為巫逃亨客齊自序其説是得為知道耶必也不肯仕宦好持髙節辯魏客帝秦之害罷燕將聊城之守壽以金而辭則曰所貴於天下之士者為人排患釋難解紛亂而无取也即有取者是商賈之事而不忍為也欲爵之而逃則曰吾富貴而黜於人寧貧賤而輕世肆志焉嗟乎有若魯仲連而後可以為仙也安期生附載之史傳旁見雜記似誕不經應如魯仲連抵掌吐長虹難堪踞牀洗寧挹扛鼎雄事既兩大繆飄然爾遺風乃知經世士出世或乗龍斯得之矣宗禹所釋金丹三書超軼世外固異八篇雋永刺譏權變是將為魯仲連安期生書彼虞卿蒯通説士耳又安足與二子並言哉寳慶丙戌小雪後五日清源齊雲山人序
雲峯續記
夏雲多竒峯晉人得意句也予以幻質托此幻號誠畫蛇之足續鳧之脛也或者乃以效顰太史公之好竒而竊詩人之巧語以自表耳噫夏為四時雲為一氣峯從何來竒從何有出岫无心從龍无跡為霖為旱起風起雨千竒百怪變化莫測皆非予之所志也得非以天一以清地一以寧時維朱明炎帝持衡好風自南烈日如蒸火傘熾張金石流凝是雲非氣是峯非形洞洞天君聚精㑹神明堂丕闡端拱紫宸赫奕丁公鍜鍊金晶崑崙勃鬱玉井
澄太一竈煖偃鑪熒熒徊風混合霹𮦷鏗轟上通天竅下徹𤣥㝠羅衞四獸左右六丁周天數足九轉飛昇雲峯此時曷獨竒名淵哉大道天地徳并元始祖𪸓隂陽未分孰為重濁孰為輕清鴻濛剖判生天地人上覆下載人為最靈運化亭毒刼刼長存烏飛兎走懸象雙明
望晦朔一遇三旬胡然九夏雲獨峯呈庚將三伏火必酉奔金丹𤣥妙以火為神雲騰火氣峯幻神形烹坎離水奪乾坤精隂邪潛消純陽乃成天地相畢出死入生雲峯之竒不可思議非夫真一孰抉其秘或者无語徒驚曰異乃知儒失之拘釋失之滯道等太虛中有根蔕天地廣大道能生之萬物散殊道能長之日月東西道能運之是雲為峯道實得之吾見其一真不動擒縱百靈二氣周交生成萬有不知其雲者峯乎峯者雲乎故七返九還者此雲峯也八歸六居者亦此雲峯也𤣥珠成象者此雲峯也而真人出現者亦此雲峯也𤣥哉妙哉是豈詩句之竒可得而形容哉斗城夏元鼎記
雲峯自序
動亂為業根静定為藥鏡此崔公之法言也豈非以人之有生四大假合涕唾精津血氣液无非隂邪酒色名利貪嗔癡无非紛擾惟一藥鏡之静定能攝伏之何謂藥丹砂木精得金乃并是也何謂鏡靈明真覺𮞉光返照是也故聖人以神道設教以日月為易仙道以神明為宗以日月為丹釋氏之杖挑日月宗性傳燈者皆是物也崔公之悲按物善於托喻故呂洞賔謂因㸔崔公入藥鏡令人心地轉分明信為天人之師也予三閲藏教凡得藥鏡七本其文各不同此經總二百四十三字言簡理當如太上之秘奥春秋之正經㣲顯闡幽探賾索隱靡有餘義真金丹之樞轄也偶菖節過八寳憩於彭忠甫左塾因其炷香問道謾為下一注脚以貽當世明眼君子并寄豫章靈源子胡季輒天台元漠子王和甫皆學仙弟子也夏元鼎序
後序
修職郎新處州州學教授王九萬譔
李鄴侯七嵗能文讀書萬卷已乃衣道士衣學神仙學若將終身惟懶殘勘破曰无多語領取十年宰相其後侯謀人國智畧輻輳不下張子房世言方外士必遺世絶物然歟否耶意有道者特以此為陳迹而非所以迹耳永嘉夏雲峯少由童子郎振䇿場屋遍從諸大老游長出入兵間以功得賞驅馳於山東河北登日觀拜孔林以充大其胷中浩然之氣視世間物无足當其意遂棄官學道一日出所注三書使下走望洋向若是也烏足以知之然竊聞先訓九萬之曽王父殿撰公諱子獻宣和間嘗偕呂元直丞相霍安國尚書三人銜命漕燕是時降冦郭藥師劉舜仁張令徽輩包藏不測三使者同銜上章乞棄燕忤大閹譚稹各落職不得去賊勢愈張三使者極力隄虞每夕不寐曽王父因是得以神守氣之術其後壽八十九无疾而終前一日尚呼燈作小楷以復李伯紀丞相中間顔夷仲門下嘗問以書曽王父為言人知氣為體之充而不知以神御氣則神與氣相離而不相守非養生之善者夫以神御氣者在於正心誠意宴坐而數出入息蓋息者氣也數之者神也氣猶馬神猶馭以神馭氣之出入而不相離則可以長生矣莊子曰真人之息以踵衆人之息以喉夫息不於喉而在丹田氣海中能不以思欲干其神不以蹶趨動其氣綿綿然數之以至於不可勝數自淺而之深自粗而之微自有而入於无則和氣充塞於頂踵之間不知氣之為神神之為氣其妙有不容言者矣是幾於坐忘者歟至其助以經伸按摩之術自亦无害在乎不倦而已晦翁先生嘗曰此胎息法也然亦參同契之緒餘耳又孰若雲峯金丹三書超然自應顯化通神靈明妙用者哉雖然雲峯發身於童子而得道於衡山又十餘年頡頏兵間其與鄴侯之事異世同轍今聖天子寤寐不凡之士共起治功雲峯其以鄴侯之心為心為國家了中原而後訪子房未遲也寳慶丁亥武夷山人序
隂符經講義卷四