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Work: 易類 Viewing: Source

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Work ID: 127405
Title: 乾坤鑿度
Corpus root: 四庫全書
Ws Categories: PD-old

乾鑿度庖犧氏先文公孫軒轅氏演古籀文蒼頡修為上下二篇〈蒼頡，黄帝史官，其注亦是蒼頡。〉黄帝曰：太古百皇闢基，文籀〈離厚反，又直祐反，非周宣王時「史籀」也。〉遽理微萌。始有熊氏〈有熊氏，庖犠氏，亦名「蒼牙」也。〉知生化柢，晤兹天心。〈與天同生知化之本柢晤曉也天垂萬物之心令羣物不息柢本也。案：「息」字原本作「惠」，從明范欽本改正；「柢」字原本作「托」，范本作「氏」，並誤，今據文改正。〉譩念虞思慷𢠭〈方查反。〉，慮萬源無成〈聖人知化萬源不成，其流慷𢠭，盡聖與智，設㡬教鬥，源流之性大行。案：「與」字原本誤作「無」，「鬥」字原本誤作「門」，今從范本改正。〉既然物出始俾，太易者也〈太易天地未分乾坤不形也〉。太易始著太極，成太極，成乾坤行。〈「太易」，無也；「太極」，有也。太易從無入有，聖人知太易有理未形，故曰「太易」。〉老神氏曰：〈天英氏。〉性無生〈天地未分之時無生〉，生復體；〈生與性，天道精還，復歸本體，亦是從無入有。〉天性情，地曲巧，未盡大道，各不知其自性。乾坤既行，太極大成。〈太極者，物象與天同極。天産聖人，指射萬源，立乾坤二體，設用張弛。究天性與情，曉地曲育巧成之道。指，音「指」。〉黃帝曰：聖人索顛作天，索易〈盈跂反〉以地，俯仰而象，逺近而物，浩而功，然而立。〈古聖人有巢氏，求索顛危之意，若天之懸逺；求平易之理，若地之順道。又庖犠氏中聖，始畫八卦，錯文字契，仰觀其乾象，俯察其地理，用器逺近配物，畫卦立文書，垂訓後晚，浩大之功成。然者容易之立，不失其德位。〉太古斷元，聖人法地極先生而設位，物成而麗諸形錯煸。〈班者雜文。案：「生」字原本誤作「王」，「煸」字原本誤作「媥」，今並從范本。〉以文改茹〈乳血茹塞。〉，以魚虞獸以韋，上齒以歬〈古前字〉，法物以𢔏〈後字〉，析䓆以筞，運蓍以數，王天下者也。〈以太古斷元有巢氏以前元氣已斷為天又聖人法物以地有巢氏之法地物用注云物者魂氣太極立萬彚成物成而麗形物纔成麗著形性已上太古先造不知何氏之為也已後聖人者庖犠氏錯煸以文智雜綵煸爛合成籀文非篆非綈也云以鳥跡非也改茹血毛成田漁獵狩革皮為冠皮服上齒古太老先以前未及甲歷歲紀人老以齒為前長老民法物以後者後也今萬物作法而成虞獵也革皮也。案注中先造范本作元造人老二句疑有脱誤〉太易變教民不倦〈聖人觀太易之太變使萬彚不倦日用日増日死日生大化行也有形之類生於無形者也〉太初而後有太始〈萬彚有形始生〉太始而後有太素〈萬物素質者也質素未離混元〉有形始於弗〈不也〉形有法始於弗法〈太易氣未分太初氣始見太始物有形太素萬物素質由淳在〉極先元見軏轍〈法度而道行大道也〉像𠌄〈申舒也〉章流立文以詁〈詁訓〉息孫而後傳授天老氏而後傳授於混沌氏〈遽文化源之文太易萌始之理萬物不知性命人究得其物源大化變流息孫聖人恐大法不行遽疾傳授〉而後授天英氏而後傳無懷氏〈是天雄之生無懷古聖德智大行知物無益又法天地春生夏長秋死冬蔵而濟時者也。案注天雄疑當作天英〉而後傳授中孫炎帝神農氏中聖古法淳物元造不足益之器用農榖衣𧂩〈辛勞反細草以衣御形也〉高以飾乘卑以飾足〈先文古淳無飾字云装禠高者老上之名也以乘装行卑者下奉之名以装足步右從跣變以冠履也〉而後傳烈山氏而後授三孫帝釐氏次授老孫氏〈老孫氏公孫氏也軒轅氏也〉公孫軒轅氏益之法神器車符文左武右三器備御〈三器者國器家器祀器而設武戈刃〉自上古及下帝孫大熟〈大熟者熟成道法也〉化演設民弗倦益物弗限〈増多日益限止〉盡秘先之㫖闕接引〈大道大法大化秘機謀籌咸亨帝業民用不知者也〉聖人顯其機智〈密不萌形萌也動不知來知也〉聖人曰〈凡言聖人庖犧氏云聖人也〉乾坤對太易興設法軏壞而息〈大道壞亦息〉智之易〈亦字變動者也聖人法也。案上注及此文二亦字疑作易變動范本作變易〉八卦變筞象數庶物老天地限以為則〈太易行於乾坤乾坤作用於太易八卦變萬彚隨卦爻之用盡天地之老代限古極也易理順時變化不着一方故曰智之易變易變神也〉庖氏先文乾鑿㡯〈古㡯字今變也。案注㡯字疑當從度後同〉勑天門以為名〈乾者天門坤者人門於後說備也〉古有先文未析真冥〈古有先文未析開名目次第之也〉太古文目〈太古距庖氏有上云文不知何述其源也〉先元皇介而後有垂皇筞而後有萬形經〈古文字無經字〉而後有乾文緯〈緯者古本經已後不知緯字何也經之與緯是縱横之字〉而後有乾鑿㡯〈古㡯字坤鑿㡯。案坤鑿㡯三字當是正文誤入注中〉而後有考靈經而後有制靈圖〈龜書是也兆象〉而後有河圖八文〈河圖者河中得天書文圖詔龍㗸出似非綈非文而後風后演云天一太一星斗同衡卦録神筭通天下之鉗奥神謨先兆之名。案之鉗奥三字原本誤作邊鉗與今從范本鉗似應作鈐〉而後有希夷名〈天文後說〉而後有含文嘉〈亦名瑞文〉而後有稽命圖〈筭文〉而後有墳文而後有八文大籀〈案此二字疑小注混入正文范本無〉而後有元命包一十四文大行帝用垂皇筞與乾文緯乾坤二鑿㡯此三文說易者也〈已上三文說易之源契通大化易動天元變易不定知生死之說究天地情性與神冥運氣象日月不能逃其數萬彚不能隐其徵運天地大道者也〉元皇分雖測問𨽭𨼡〈古「陰陽」字。古無陰陽字，以乾坤字便為陰陽。〉術行大㫖也〈考靈經考者成也諸靈術行化本於代希夷名天象之名三恒三官内外中九道三十六圖之理亦名渾同書天墳文古墳書先墳而後典八文籀古文體又先庖都也〉乾鑿度聖人頤乾道浩大以天門為名也乾者天也川也先也川者倚竪天者也〈人乾也〉乾者乾天也〈古乾字乾燥亢陽之名天云太顥乾燥下潤今之乾者乾涸非也〉又天也〈聖智畫卦為三三象川形川倚立其天亦為天川浩蕩者天之用乾非天之用。案其天疑當作其文〉乾先也〈聖文先天之名故乾道天之名於後古天一前曰天古歬字天今一大為天字。案古天疑當作古文〉乾訓健壮健不息日行一度〈經三千九百二十五里半其文是渾同文生物健健昊氣如此也〉鑿者開也聖人開作度者度路又道〈度天地之度其說後文也〉聖人鑿開天路顯彰化源大天氏云一大之物目天〈名目作天非天者也物也。案作字原本誤作非今從范本〉一塊之物目地一炁之𩅇〈蔀也〉名混沌〈一混一炁一大俱物不知何物以名目為之聖人言先天也物先者也地者下物後也〉一氣分萬䨜〈� 也萬性之物分覺其形體也〉是上聖鑿破虚無斷氣為二緣物成三天地之道不𤅒〈𤅒者，息絶〉黄帝曰觀上古聖驅駧元化〈駧動也急也不住也〉劈棤萬業〈音不息〉徒得為懋訓究體譯〈訓認識也〉元肇頤浚澳作沐懸心輪薄不息以啟三光上飛籥風雨下㲾〈突字〉渀河沱〈聖人輪薄智惠頤大道理開三光明上躍風雨下㲾渀河沱之者江名若上下不止息也〉得元氣澄陰陽正易大行萬彚生〈上四事聖人得源和緝劈棤驅駧不有煩擾四理天下萬彚易於世為事㡬變易不定能成萬彚者〉上古變文為字變氣為易畫卦為象象成設位〈庖氏畫卦變文為卦字也古體與今不同朴淳散成氣氣實成物物成性定理之然〉古文八卦〈案此標題四字原本誤脱今據范本補入〉 ☰：古文「天」字，今為乾卦。重聖人重三而成立位得上下人倫王道備矣亦川字覆萬物。 ☷：古「𠏂」、「地」字，軵於乾。古聖人以為坤卦此文本於坤鑿度錄後人益之對乾位也。 ☴：古「風」字，今巽卦。風散萬物天地氣脉不通由風行之逐形入也〈案范本入下無也字〉風無所不入。 ☶：古「山」字。外陽内陰聖人以山含元氣積陽之氣成石可感天雨降石潤然山澤通元氣。 ☵：古「坎」字。水情内剛外柔性下不上恒附於氣也大理在天潢篇。 ☲：古「火」字，為離。内弱外剛外威内暗性上不下聖人知炎光不入於地。 ☳：古「雷」字，今為震。動雷之聲形能鼓萬物息者起之閉者啟之。 ☱：古「澤」字，今之兌。兌澤萬物，不有拒上虚下實理之澤萬物象斷流曰澤昔者庖犠聖人見萬象弗分卦象位尠益之以三倍得内有形而外有物内為體外為事八八推蕩運造縱横求索覓源尋頤究性而然後成。大象八天乾地坤，日離月坎，風巽雷震，山艮澤兌。〈八象備，萬象生。萬象萬形，有形之物為象。〉立乾坤巽艮四門乾為天門。聖人畫乾為天門萬靈朝會衆生成其勢高逺重三三而九九為陽德之數亦為天德天德兼坤數之成也成而後有九萬形經曰天門闢元氣易始於乾也坤為人門。〈此合在坤度下文今對乾文上先說〉畫坤為人門萬物蠢然俱受䕃育象以凖此坤能德厚迷逺含和萬靈資育人倫人之法用萬門起於地利故曰人門其德廣厚迷體無首故名無疆數生而六六者純陰懷剛殺德配在天坤形無德下從其上故曰順承者也巽為風門，亦為地户。聖人曰乾坤成氣風行天地運動由風氣成也上陽下陰順體入也能入萬物成萬物扶天地生散萬物風以性者聖人居天地之間性禀陰陽之道風為性體因風正聖人性焉萬形經曰二陽一陰無形道也風之發洩由地出處故曰地户户者牖户通天地之元氣天地不通萬物不蕃〈案通字原本誤作道今從范本〉艮為鬼㝠門。上聖曰一陽二陰物之生於㝠昧氣之起於幽蔽地形經曰山者艮也地土之餘積陽成體石亦通氣萬靈所止起於㝠門言鬼其歸也衆物歸於艮艮者止也止宿諸物大齊而出出後至於吕申艮静如㝠暗不顯其路故曰鬼門〈案如字范本作而古字如而相通今仍從原本〉庖犧氏畫四象立四隅以定羣物發生門而後立四正四正者定氣一日月出没二陰陽交争三天地德正四〈已上四正八象中四正於氣也正天地不差忒定三萬六千五百二十五分秒出沒者昬明一萬一千一百一十一交争一萬八千一百六十二分秒德正四象氣滿〉立坎離震兌四正月坎也，水魄。聖人畫之二陰一陽内剛外弱坎者水天地脉周流無息坎不平月水滿而圓水傾而昊坎之缺也月者闕水道聖人究得源脉浰渉淪漣上下無息在上曰漢在下曰脉潮為澮隨氣曰濡陰陽礴礉為雨也月陰精水為天地信順氣而潮潮者水氣來往行險而不失其信者也〈案險字原本誤作陰今從范本〉日離火宫正中而明二陽一陰虚内實外明天地之目萬形經曰太陽順四方之氣古聖曰燭龍行東時肅清行西時㬈𣋉行南時大𣉜行北時嚴殺順太陽實元煖熯萬物形以鳥離燭龍四方萬物嚮明承惠煦德實而遲重聖人則象月即輕疾日則凝重〈案則范本亦作即〉天地之理然也雷木震日月出入門日出震月入於震震為四正德形鼓萬物不息聖人畫二陰一陽不見其體假自然之氣順風而行成勢作烈盡時而息天氣不和震能飜息萬物不長震能鼓養萬形經曰雷天地之性情也情性之理自然萬形經論〈案此四字疑衍文〉澤金水兌〈案金水二字原本誤作注文今從范本〉日月往來門月出澤日入於澤四正之體氣正元體聖人畫之二陽一陰重上虚下實萬物燥澤可及天地怒澤能悅萬形惡澤能美應天順人承順天者不違拒應人者澤滋萬業以帝王法之故曰澤潤天地之和氣然也聖人索象畫卦配身〈一〉取象〈二〉裁形〈三〉取物〈四〉法天地宜〈五〉分上下屬配身乾為頭首坤為胃腹兌口離目艮手震足取象法用養身法頤匹配法咸造器設益聚民以萃裁形變文〈古有四文今象變有三文後聖演陳六文今又八文以滋醇散不真朴散成氣者也〉順天文為賁〈象文互雜〉設人文夬〈書簡符圖〉参鳥文離〈五色文章。案此句原本誤作服牛馬隨今從范本范本離字作雜亦誤今併改正〉象獸文革〈五色文章。案此注複出當有一誤〉取物制度親疎噬嗑〈間隔〉御難設豫〈防備預知〉服牛馬隨〈今畜隨人用〉物敗以剥〈物老剥盡〉法天地宜〈聖人逺取仰觀天象以法其形畫卦又頤地道之宜也動植也〉鼎象以器〈神器𫝊國〉苑閣法觀〈壮觀宫庸〉天市噬嗑〈帛度㪷肆〉文昌六局夬〈六苑六藉局〉羽林法師〈營壁屯伏〉法漸地利〈地有漸次生萬業〉室法家人〈室家内理〉法定主屯〈建王立侯〉分上下屬〈案聖人索卦畫象條有分上下屬之目此四字當如上例别為題舊本范本與上下文連寫並誤今據文改正〉聖人畫卦制度則象取物配形合天地之宜索三女三男六十四象以上下分之陽三〈三十卦象陽用。案此句原本誤作三十四屬陽用今從范本〉陰四〈三十四屬陰用〉法上下分位〈已上六象聖人始定〉聖人設卦以用蓍〈蓍者菥靈草蕭蒿之類也與天地氤氲氣齊生若不是靈蓍不應天地大數藂生至四十九莖者是應天法也〉生聖人度以虚實英草與天齊休萬形經曰蓍生地於殷〈殷中上也〉凋殞一千歲一百歲方生四十九莖足承天地數五百歲形漸幹實七百歲無枝葉也九百歲色紫如鐵色一千歲上有紫氣下有靈龍神龜伏於下軒轅本經曰紫蓍之下五龍十朋伏隐天生靈䓆聖人採之而用四十九運天地之數萬源由也〈案自聖人設卦以下當别為一節舊本范本俱與上文相屬誤〉象成數生易起無從無入有有理若形形及於變而象象而後數易名有四義本日月相衘〈日往月來古日下有月為易〉又易者〈生萬物不難故易凖天地也〉又易〈變易不定輪轉交易陰陽是為交易陰交於陽陽交於陰周圓反復若圜不息聖人之道唯易無窮神智通㝠昧〉易定〈不更改天地名君臣位父子上下宜〉蒼牙靈昌有成孔演明經〈蒼牙有熊氏庖犧得易源入萬業作用邇後昌成昌成者滋蔓昌溢孔甚其引明經緯大行於後世以後代人蒼牙庖氏作易文王昌成繇辭孔子演行未知何據〉聖人鑿開虚無畎流大道萬彚滋溢陰陽成數天數一〈一者無也〉九〈用之為九〉二十五〈數成為用盡二十五〉三萬九千七百五十五〈太極之數羣物由此大數〉地數二〈二者有偶也〉六〈定性〉三十〈乘上五滿〉八萬六千四百二十〈地極之大數物滿由此〉卦數〈六〉三千八百四〈案八字范本作六〉又位大二十二萬八千二十四卦數〈聖人通變盡萬物之理性吉凶古無吉字有損益以卦生之〉爻數〈六〉三百八十四通二萬二千八百二十四〈聖人設卦為人爻為事卦為物爻為始終〉衍天地合和數〈古無衍字只云天地合數内變萬象〉天地合一二得三合九六〈十三十二餘一〉合二十五及三十〈得五十五天地之數五十五〉乾筞二百一十六一筞三十六筞滿六千九百一十二坤筞一百四十四〈坤不能乾純太陽〉一筞二十四筞滿四千六百八八筞萬一千五百二十〈古人合筞同萬物春生夏長秋裒冬藏四時也各配四方〉日力月力〈力其八卦生之氣力黄帝四分亦不盡法起於太古攝提之前八逐方九千一百十四月七日一遲一速二十八日周餘二十五分〉日八百四千八萬八千九百七十六分〈秒七千五百六十五〉月一千五百八十七萬九千八百八十四十小分〈五千六十七微毋秒九十三不盡末〉八象大盡數二百二十八萬二千四百〈盡〉九百八十七分〈小秒七十九分微〉生天數天本一而立一為數源地配生六成天地之數合而成〈水〉性天三地八〈木〉天七地二〈火〉天五地十〈土〉天九地四〈金〉運五行先水次木生火次土及金木仁火禮土信水智金義又萬名經曰水土兼智信木火兼仁惠五事天性訓成人倫天地合筞數五十五〈在前說〉所用法古四十九六而不用驅之六虚〈數本生之數所用六虚上下四方各配之一〉蓍〈揲蓍法在蓍成經〉四營十八筞多少兼云而成其位天造聖智垂訓神謀及爾子孫教授不墜者焉古文略 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〈古天〉𠏂〈古地〉㡯〈度〉籀〈紂〉𡦾〈突〉𨽭〈陰〉𨼡〈陽〉𢙆〈息〉𤅒〈参去〉軵〈輔〉尌〈立〉𧂩〈燥〉㹅釋二十九卦數例〈其間有數無數、假象假物〉屯〈六二〉十年乃字〈何不以七年與五年〉需〈上六〉三人〈三陽〉訟〈九二〉户三百〈不言二百一百象中有數〉三裭〈同音〉師〈九二〉三錫〈何不言九錫〉比〈九五〉三驅〈何不言二驅與五驅〉同人〈九三〉三歲高陵〈何不二年五六年何以三歲〉蠱〈繇辭〉三日甲〈何不二日五日〉臨八月〈陽盡〉復〈繇辭〉七日〈何不五日來復〉又〈上六〉十年〈何不九年〉剥〈九月陽盡〉頥〈六三〉十年〈何不三年〉坎〈六四〉簋二〈上六〉三歲〈案此下有脫文〉晉〈繇辭〉三接〈以柔進授何不五接終日〉明夷〈繇辭〉三日不食〈何不言五日二日不食〉睽〈繇辭〉二女〈長女少女〉一車〈何不言三車〉解〈九二〉三狐〈何不二狐何以三狐〉損〈繇辭〉二簋〈何不用三〉三人〈少與多〉一人〈聖人淳一〉十朋〈何不以八朋七朋〉益〈六二〉十朋〈數盡大損益道皆反〉夬〈繇辭〉五剛〈五陽〉萃〈初六〉一握〈黙言一握近逺意〉困〈初六〉三歲〈何不二歲五歲〉革〈九三〉三就〈二就又何如〉震〈六二〉遂七日〈何不八日三日何不言五日得〉漸〈九年〉三歲〈何不五歲〉豐〈上六〉三歲〈何不二歲〉旅〈六五〉一矢〈小〉巽〈九五〉三日〈何不言五日〉三品〈何不五品七品〉既濟〈九三〉三年未濟〈九四〉三年〈何不一年二年。〉〈案：此節原文訛脫特甚，今悉據范本改正。〉坤鑿度庖犧氏先文公孫軒轅氏演籀蒼頡修為下文坤鑿度者太古變乾之後次鑿坤度聖人法象知元氣隤委〈隤者濁委隤而不能上也〉固甲作捍顥〈浩字老物有甲堅固氣老捍禦太顥也凡捍怯拒上天也。案几捍句有誤〉孕靈坤𠏂〈古「地」字也。坤者非地之名，是地之作，用以象地，坤元萬物之孕靈，皆從神化者也。〉聖人斷元偶然成地〈聖者有巢之先不知何氏斷元偶者疋偶成天之功力者也〉積土形不騫𪮤太極有地極成人極靈〈古無人字後作物為人長塞之三材聖人知有三極而立两两道天道地道也〉如履薄厚如資長極〈萬形經曰聖人知地道薄與天有銳更洪物資長也爐灰經曰灰者死土以天元氣練十周十周者一千歲却為正神之土其味猶辛上聖以灰資地填圓塞化是也灰可以資大土令地不銳薄聖人之大道土重厚物生甘土薄物辛酸甘土生産物秀而英實而已又天味辛地味甘理之然也地土滋下不苦以天者伇氣辛苦不息每一日行一度以假風輪扶之一度三千九百二十五里步。案洪物范注作法物資地范注作資土〉天有太極地有太壃〈天極高逺地極迷逺〉黄帝曰天地宜盡闔〈音閤〉地道距水澈〈天地盡有閤澈之所聖人不能測度地道以水盡為澈澈者水窮也〉女媧斷定足其隤一址〈其和氣散隤址不及以天氣清輕自然逐一隤育羣物址不能上也。案逐字原本誤作濁今從范本〉坤母運軸〈注女媧氏地母經云女媧姓風名媧又曰踰西華黒水有孕女媧有神斷地足立極練五色氣氣者石也補天門缺號曰女皇氏有靈通萬物决積水巨海也成八山封物號地土宜可食道人神運軸騰天元氣令物生生相續新新不停十三代子孫法焉運軸蕃息也矣〉而後大央氏百庭氏大元氏立坤元成萬物度推其理釋譯坤性生育百靈效法之道矣〈古無之也矣字後賢益之也三氏續媧皇化萬物也〉坤元十性坤為人門〈以坤之萬物門户已在上文說元定為人門〉坤德厚〈薄不載羣物重厚可以匹天迷逺可以盡極坤厚者能載積氣積氣者山石聖神不能窮其性也〉坤有勢〈土德生而順其性有岡阜崎壑之勢天高西北勢上地勢下東南斯也有理出萬形經說〉坤多利〈陰極則殺陰和則利利者土地滋澤陰殺利者物極則土侵殺利柔極剛長先霜及水先柔後刑陰中有殺秋義殺也〉坤元有信〈生物倍出故曰有信元有信也已在上文說之〉易平坤道平易〈盈是反北荒平易萬里連均夫海者三分萬形經曰坎北方無海平易北荒迷逺也〉坤有大筞〈已在上文爻數也〉坤純陰正〈萬形經曰不正自咎正順則正性存上大道曰上高則崩自咎也〉坤法為人腹〈能藏大小荒穢孕含好惡法為人腹事末源藏包之也。案此注末字疑作本〉坤道有閉〈閉塞源脉性不發洩萬物不化名之括包坤閉之時物不植聖賢不産大林不立大道将敗名曰道匿〉希夷名曰元有德十其形名八坤有八色〈聖人立坤元索八坤位好惡産物恐傷元氣均之八色之理萬形經曰色由體性貌色〉東下，西上，北黒，南輕，中殷甘滋厥土厚肌〈音肥實也〉，東醎，西淡，南汚，北荒〈南土輕浮中土甘甜下土汚澤東鹵惡西淡土味辛赤北黒北荒多堅實也坤迍薄産萬物衰少不成厚有大永之林少者劣也。案：注文「赤北黒」三字疑有脱誤。〉坤屬〈其體類有九元氣裁坤之時分之有九事有性有化有屬此女皇帝媧氏為文具載〉一离火二巽風三兊金火為坤母巽為离父金乃坤孫以坤為聖人則之象也〈屬黨〉坤性體〈性與體殊前論性有十後說體有三〉一刑殺二黙塞三沉厚一刑者陰體好殺刑罰如此；黙者充静充塞不動；沉者勢不自舉體沉也。坤有變化一虚二簡順三潔凝〈體包萬物能通其氣虚虚也簡不違萬物易承順於乾順也反體塞而潔凝固重也反戰凝變理八卦也〉庖犧氏畫坤卦有四象變理和蕩為美凌蕩為惡雜配不和德匹成正互體反交形體不同〈畫卦之始諸同効之〉一惠位〈惠訓順也〉正〈八卦錯推順吉逆凶古無吉凶字有損益字不同正體亦聖人惡之變只如此至變也〉坤來山附地兼山謙〈聖人曰西南得朋東北䘮朋乃終得正謙道不進也昇位可譲德无違衆名曰謙此變理惠正也〉二復反本天地否〈其物不通化源塞天地羣物俱蔽厄〉地天泰〈天地交萬彚和勑聖天元順物更通復泰道也〉三蕩配火下有地晉〈聖人曰明而順曰新其德通進而有亨順蕩也古無亨字〉地下有火明夷〈反體凌蕩聖人不愈〉四凌配山存地剥〈落下也剥道聖人凌犯相推盪象若不和萬物不為美也形若不正萬業必為崎斜乾坤将盡蹇剥而行大崔嵬之斁也〉八卦坤道聖人釋動植之源制靈經曰天有九道〈天有九道日月恒經歷之道也〉坤有四道〈冥象化氣成〉易有二道〈吉凶〉坤四運者上冥運冥運道〈聖人若乾之初又不顯隐黙也坤之初道冥運塞源同乾初也〉上冥運物性包蔽不顯其源出處不知潛隠罔差忒〈石含璞若木含榴榴者癭之類〉象道制靈經曰假恐訓至也古文無解生曰象又假生曰寓化象物邪象正體元〈含靈孕曰天造羣物地成大象萬物立由象聖人設象象而自立物因象有象自物生若植石玊出舒魚龍出匠蓏味窒植蓏望甘窒若不可食由象化〉氣化元老氏曰坤氣不和物出不遂氣滯終沮氣滿終氣化不永坤之元體存氣化存存〈存氣在也〉元氣〈賢與聖元氣不斁産之愚决癡元氣不毁愚之斁訓敗惡毁訓及也〉物成坤化坤道成〈以元氣不侵害萬物自彰有害生不時育不和聖人之理亦如此也萬形經曰虚木受元體可滿千歲體者氣也凡有壽永長之氣因天地氤氲之元鶉入體與天不朽〉坤大軵〈軵者輔也〉上發乃應〈乾先而後坤不敢事物物先輔賛於乾上發乃應也〉庖氏曰坤軵於乾順亨貞〈亨貞字古本無今書之不知何氏述也先有行成字行成者亨貞也〉軵依乾而行乾一索而男坤一索而女依乾行道乾為龍純顥氣氣若龍〈乾類為長也獸介之長為尊百甲軵之於龍大軵也〉坤為馬〈聖以類為馬馬者順行坤亦有龍太元曰土龍在坤不敢争類馬思順體唯坤順之聖人知有上德要下而奉故顯尊也坤之卑順軵乾不敢為龍故稱馬軵依之理也〉乾為父坤為母皆軵順天道不可違化〈父資母育聖人法焉〉乾君坤臣〈從王事不敢違无成有終君唱臣和上術下法聖人畫卦始有紀綱唯淳德化以行於君臣父子夫婦定矣〉乾稱德三坤以奉六故成乾九〈君尊臣卑下以職上聖人以索先乃成之而奉六後也已載於上經文〉乾二十五〈是坤乘之〉坤軵三十〈天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十者得軵配者在上文說之矣〉乾位爻六坤承奉六〈得三十六筞地乘天道萬源行也不終違拒制靈經曰六有依通之理也〉右乾覆坤乾元三含两坤乾大筞〈二百一十六〉含坤小筞〈一百四十四無取對上〉大含小下軵上聖人裁以天地膊軵而養萬元正其道聖人象卦庖犠氏曰〈上文畫卦下文象卦以形象比而設其像似也〉上山増艮〈艮住止坤餘成山勢〉定風尌信〈聖人尌立卦也卦信風以能相應萬形經曰風者天地之大信〉立雷作威〈雷以振懼威〉水火成濟〈二性成壞皆由此行聖人以濟用羣品〉聖人法物〈法物者事之本也〉争而後訟〈契不先决後訟〉和而後解〈两明〉不通而否〈萬物與事不通决有塞捨之否也〉大通而泰〈物通而行必泰〉乖而後暌〈物乖譴離〉無懷氏曰上聖頥天以盡象頥物以盡源頥事以盡情而後天平地成萬穴効靈五物㭊行三天不亂聖與造逰理俾冥運易動而敷運化諸府〈聖人庖氏大造元體情逰冥運究天地平成之理明萬業當物之行訓行也易敷散於三天氣潛通於五物物者事也亂治也治行劈㭊令萬彚不撓蒼生効化物尚有處況於大業帝王人倫三天两地已前說〉乾坤在道日月相将〈乾坤獲正道見用在訓存存正之道大用日與月相将合而又離不離乾坤者也〉天地與訓永常〈天地恒存存〉日月與明〈天地得日月恒久明輝日月得天地恒行明聖人理法亦然〉雖未盡大道各尠彰洎性〈洎及也天生太大之道易起太大之先易與天地為用何以先而又用萬形經曰天地者體也易者體中情性在體中而出入是天地者物易也事也物有事必用若卦為人爻為事若天為易可以化事也比若天為卦爻為易也自然物理也〉明柢〈訓本〉示元蒼生息元〈知本之元唯聖人乎蒼生賴有思元造之本生成者也蒼生是天地之本無蒼生天柢不成〉大化行天地也〈庖氏聖人知立大法截鑿二度出化本生生者與之立成者與之實各令不失守天之大化可名易行變變而通通而天地大和萬彚澄陰陽靈聖賢於間天地大化行矣〉庖氏著《乾鑿度》上下文。〈庖氏建治於宛墟，今宋國陳留縣有八卦臺，《運蓍圖》日月神朝記綈韋冠服天一太一冊在〉媧皇氏《地靈母經》。〈古「母」字女邊，以子附近。今不同。媧皇女帝，生黒水西華，有神智，斷地足立極，煉石補闕窒天，今見積元氣石穴，以六沉沙斷足，有日精火具有乾六龍臺，有陰陽見古鈎字。《萬形經》曰：「天地失序，必有沮泄。媧皇用陰陽鈎治之也。」據今後聖有鈎命决、媧氏一十五代法，其王道禮樂物器，依庖氏處九州。九州者，庖氏定九土也。案：以「見」為古鈎字似有誤。〉炎帝皇帝有易靈緯。〈神農氏建治於魯，今泰山東曲阜縣也。縣有教農療，療者茆， � 益上聖門物器用缶、盎、 � 等，師法古易為考，靈緯象太古有籀文，元化不足，大法諄言而益飾大象休徵法度，已訓爾子孫，改女皇之太樂，吹天地槖籥鼓，益有四、聲有五、法有二。今樂臺在魯教農臺，在頓者也。案：此注文義難通，當有訛脱處。〉公孫氏。〈公孫老孫氏名軒轅爻法改籀篆理文作契典墳八冊九簡十牘咸易變大道之理法一依上大庖氏之制也作易八墳文釋八卦之理性體元義増之一如上法遭之陽九百六不沉於泉天降聖文萬代不冺後附之〉周易。〈文王姬昌之修明，修作之始也。聖教多難，唯聖與賢知之，於太古垂訓，至孫公之後，大百六數，終遇雨，大浩又失其化教，源至高辛代陽九數，值火又焚之，於後少求於嵩崗，得河圖内有易法，而重修再降大聖，易大行。又距禹代湯禹，洪水浩浩，襄陵汨没，五行易又䘮元。而於泰穴得洛書，内有太易，易之源流。大易既行者，今之連山歸藏之名，緣而得之；古秘斯書，何賢知之？而距於周王昌，中聖而又修源，範軏不墜門例恒，存此《乾坤二鑿度》上下文，恐是序乾坤之元體與易大行者也。若失易，得此二度，再與起之，興也；若失度，易無以舉之也。〉孔子附。仲尼，魯人，生不知易。本偶筮其命，得旅請益於商瞿氏，曰：「子有聖智，而無位。」孔子泣而曰：「天也，命也！鳯鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也！」嘆訖而後息，志停讀禮止〈住也〉。史削〈不作〉五十，究易作十翼，明也。明易㡬教，若曰：終日而作，思之於古聖頤，師於姬昌法旦。〈旦者，周公立易簡而文。〉作九問、十惡、七正、八嘆、上下繫辭、大道、大數、大法、大義、易書，中為通聖之問，明者以為聖賢矣。〈若明易，元聖人也。〉孔子曰：「吾以觀之曰：仁者見為仁㡬之文，智者見為智㡬之問，聖者見為通神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智，隨仁智也。」漢代舉。〈後漢王鳯，舉曰：「不讀《易經》者不得登朝。」須道德二經與宰相剥勑批。魏亦如此。至唐虞世南，舉曰：「不讀《易》不可為宰相。」〉舉先《易》而後依孔子，附於後，是代代書之後人，書之不得為先文也。

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