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丙午年 五月十有一日

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易圗明辨 (四庫全書本)
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易圗明辨
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易圗明辨 (四庫全書本)/卷02
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165年 (提及);477年 (提及);744年 (提及);842年 (提及);PD-old
欽定四庫全書 易圗明辨卷二 德清胡渭撰 五行 書洪範曰一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 正義曰萬物成形以微著為漸五行先後亦以微著為次水最微為一火漸著為二木形實為三金體固為四土質大為五 按五行之名肇見於洪範其一二三四五以微著輕重為次自氣而形而質具在其中未見此但為生數而必待六七八九十以成之也易有四象而無五行此與天地大衍之數絶無交涉 右論古五行之序 漢書五行志左氏傳鄭裨竈曰火水妃也妃以五成 〈妃音配或讀如字〉說曰天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土五位皆以五而合而陰陽易位故曰妃以五成然則水之大數六火七木八金九土十故水以天一為火二牡木以天三為土十牡土以天五為水六牡火以天七為金四牡金以天九為木八牡陽奇為牡陰耦為妃故曰水火之牡也 〈左傳魯梓慎語〉火水妃也於易坎為水為中男離為火為中女葢取諸此也白雲郭氏 〈雍〉曰漢志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或謂天一至天五為五行生數地六至地十為五行成數雖有此五行之說而於易無所見故五行之說出於歴數之學非易之道也 梨洲黄氏 〈宗羲〉象數論曰世之言五行者莫不本於生成之數皆以為造化之自然無容復議也某則以九流之失由此數失之於始夫太虚絪緼相感止有一氣無所謂天氣也無所謂地氣也自其清通而不可見則謂之天自其凝滯而有形象則謂之地故曰資始資生又曰天施地生言天倡而不和地和而不倡今所謂生者倡也所謂成者和也一三五天之生數六八十地之成數二四地之生數七九天之成數是天倡而復和地和而復倡真若太虚之申兩氣竝行天氣地氣其為物貳矣是故一氣之流行無時而息温之殺而涼為秋是金之行涼之至而寒為冬是水之行寒之殺則又和木火金水之化生萬物其凝之之性即土葢木火金水土目雖五而氣則一皆天也其成形而為萬物皆地也若以水木土天之所生火金地之所生則春冬屬天夏秋屬地五行各有分屬一氣循環忽截而為天忽截而為地恐無此法象矣原其一水二火三木四金五土不過以質之輕重為數之多寡第之先後故土重於金金重於木木重於火火重於水然方其為氣豈有輕重之可言未聞涼重於温寒重於和也則知天一至地十之數於五行無與矣是故言五行天生地成可也言地生天成不可也言奇數屬天偶數屬地可也言某行屬奇數某行屬偶數不可也此千古不解之惑儒者不免况於術數家乎 按大傳曰在天成象在地成形又曰乾知大始坤作成物又曰成象之謂乾效法之謂坤然則氣象皆在天形質皆在地地道无成而代有終五行無地生天成之理也梨洲之言可謂明且清矣禮記月令孟春之月曰天氣下降地氣上騰天地和同草木萌動孟冬之月曰天氣上騰地氣下降天地不通閉塞而成冬是固有天氣地氣之說矣然地氣即向之所受於天而藏焉者也以其在地因謂之地氣猶臣子受君父之賜予以為己有不可謂其物本吾之所有也故朱子謂地二而虚所以其中容得天許多氣豈天氣之外别有所為地氣哉孔子閒居謂子夏曰地載神氣神氣風霆風霆流行庶物露生其所謂神氣即天之氣也况太虚之中絪緼之始安得地氣與天氣並行邪左傳昭九年裨竈曰火水妃也妃以五成注云火畏水故謂之妃妃合也五行各相妃合得五而成疏云陰陽之書有五行妃合之說甲乙木也丙丁火也戊巳土也庚辛金也壬癸水也木克土土克水水克火火克金金克木木畏金以乙為庚妃也金畏火以辛為丙妃也火畏水以丁為壬妃也水畏土以癸為戊妃也土畏木以己為甲妃也杜用此說故云火畏水故為之妃十八年梓慎曰水火之牡也注云牡雄也疏云陰陽之書有五行嫁娶之法火畏水故以丁為壬妃是水為火之雄今按此文則水妃火牡辭雖不同理實一致陰陽家五行嫁娶之法取十于妃合為義甲與己合乙與庚合丙與辛合丁與壬合戊與癸合是為妃以五成此皆陰陽家言與易道本不相謀而漢志以天一地二之數釋火牡水妃之義又證之於卦以坎為火牡離為水妃是則然矣獨不思乾兊之金坤艮之土震巽之木將孰為牡而孰為妃邪豈乾兊之金可以牡震巽之木震巽之木可以牡坤艮之土邪就其言推之己有不可得通者而後之人顧猶據以為洛書爭以為河圗真不足當劒首之一吷矣 鄭氏易注曰天地之氣各有五五行之次一曰水天數也二曰火地數也三曰木天數也四曰金地數也五曰土天數也此五者陰無匹陽無耦故又合之地六為天一匹也天七為地二耦也地八為天三匹也天九為地四耦也地十為天五匹也二五陰陽各有合然後氣相得施化行也 〈注五位〉又曰凡五行減五大衍又減一故四十九也天一生水於北地二生火於南天三生木於東地四生金於西天五生土於中陽無耦陰無配未得相成地六成水於北與天一并天七成火於南與地二并地八成木於東與天三并天九成金於西與地四并地十成土於中與天五并也 〈注大衍〉 按漢志說本劉歆洪範五行傳但據天一至地十之數以釋左氏水妃火牡之文初不為易而設亦未有五方之位也自康成取以注易而七八九六為易之四象水北火南木東金西土中一生一成各為配耦 〈亦是配以五成然但取生成不取克畏與漢志小異〉雖未寫以為圗而圗已具此與揚子𤣥圗皆偽闗易河圗之粉本也 禮記月令孟春之月其日甲乙其數八立春盛德在木迎春於東郊孟夏之月其日丙丁其數七立夏盛德在火迎夏於南郊季夏之月中央土其日戊巳其數五孟秋之月其日庚辛其數九立秋盛德在金迎秋於西郊孟冬之月其日壬癸其數六立冬盛德在水迎冬於北郊 按月令吕不韋作也而東木之數八南火之數七中土之數五西金之數九北水之數六則似戰國時已有以天地之數附會於洪範而為五行生成之說者矣不待劉歆班固也其於木火金水皆以成數言之而土則獨言生數者葢舉五以例其餘以見六七八九之尚有一二三四也且一乘五即為六二乘五即為七三乘五即為八四乘五即為九五者六七八九之所由成也六除五即為一七除五即為二八除五即為三九除五即為四六七八九者又一二三四之所藏也五乘五即為十十除五即為五其數互相備雖不言十而十在其中矣鄭康成以木火金水為四象實本於此唐仲友經世圗譜云月令河圗之數也故土藏十此據劉牧之龍圗而為言耳然龍圗九宫之數也南九西七而月令以七居南以九居西則固與九宫易位矣以是知不韋所言乃五行生成之數非明堂九室縱横十五之數也 〈中央言五不言十與𤣥圗同〉 揚子 〈雄〉太𤣥𤣥圗篇曰一與六共宗 〈范望解云在北方也〉二與七為朋 〈在南方也〉三與八成友 〈在東方也〉四與九同道 〈在西方也〉五與五相守 〈在中央也〉 張子曰天下之數止於十窮則自十而反一又數當止於九其言十者九之耦也揚雄亦曰五復守於五者葢地數無過天數之理孰有地大於天乎故知數止於九九是陽極也十也者姑為五之耦焉耳按太𤣥演五行之數不曰五與十相守而曰五與五相守隠其十而不言何也葢子雲覃思渾天參摹而四分之極於九九八十一首每首九贊以五行之數分隸九贊之下勢不得復用十矣故其說曰鴻本五行九位施重此十之所以隠而不言也與 〈今九九算法遇十則變為一十常隠而不見即是此理〉 劉鄭五行配合之說與天地之數相符然未嘗名之曰圗也至太𤣥始有𤣥圗篇而其所謂一六共宗二七為朋三八成友四九同道五五相守者葢即其圗也圗雖不見於今既名為圗則圗固具是矣而奇偶各配與劉鄭同惟五不配十為小異耳范諤昌以是為伏羲重定生成之位而劉牧目之曰洛書闗子明以是為龍馬所授伏羲之數而蔡元定宗之為河圗其粉本皆用太𤣥而加以地十 然𤣥雖擬易實老子之學本名𤣥圗非河圗也安得附會大傳指為聖人之所則哉奇白偶黑之㸃非子雲意中所有今欲示共宗同道之形姑借龍圗之法以立象爾 自春秋以迄兩漢言五行者禆竈梓慎主占候吕不韋主時令劉向主災異劉歆兼主歴數揚雄草𤣥亦與泰初歴相應雖皆言生成之數却非為易而設至鄭康成始援以注易而四象之義乃定要之未有以此數為河圗洛書者何則劉歆以河圗為八卦洛書為九章鄭康成以九篇為河圗六篇為洛書劉瑜以乾鑿度九宫之數為河圗蜀隠者以希夷之先天太極為河圗彼既自有其圗書必不於其外更標一圗書可知也自偽龍圗出而始以五十有五為羲皇重定之數矣自偽闗易出而直以五行生成為龍馬所負之圗矣劉牧蔡元定從而揚其波抑又甚焉自此以後劉蔡迭為興廢或以此為河圗或以此為洛書謬種流傳變怪百出原其弊實漢志有以啓之愚故先辨五行次及九宫參同契先天太極而以龍圗鉤隠啓蒙終焉 右論洪範五行傳生成之數 九宫 禮記月令孟春天子居青陽左个 〈注云太寢東堂北偏也正義云是明堂北偏而云太寢者明堂與太廟太寢制同北偏者近北也四面旁室謂之个〉仲春居青陽太廟 〈東堂當太室〉季春居青陽右个 〈東堂南偏〉孟夏居明堂左个 〈太寢南堂東偏〉仲夏居明堂太室 〈南堂當太室〉季夏居明堂右个 〈南堂西偏〉中央土居太廟太室 〈中央之室也土寄旺四時各十八日共七十二日除此則木火金水亦各七十二日矣土無專氣無定位寄旺於辰戌丑未之末未月在火金之間又居一歲之中故特揭中央土於此以成五行之序焉〉孟秋居總章左个 〈太寢西堂南偏〉仲秋居總章太廟 〈西堂當太室〉季秋居總章右个 〈西堂北偏〉孟冬居𤣥堂左个 〈太寢北堂西偏〉仲冬居𤣥堂太廟 〈北堂當太室〉季冬居𤣥堂右个 〈北堂東偏〉朱子曰論明堂之制者非一竊意當有九室如井田之制東之中為青陽太廟東之南為青陽右个東之北為青陽左个南之中為明堂太廟南之東即東之南為明堂左个南之西即西之南為明堂右个西之中為總章太廟西之南即南之西為總章左个西之北即北之西為總章右个北之中為𤣥堂太廟北之東即東之北為𤣥堂右个北之西即西之北為𤣥堂左个中為太廟太室凡四方之太廟異方所其左右个則青陽左个即𤣥堂之右个青陽右个即明堂之左个明堂右个即總章之左个總章右个乃𤣥堂之左个也但隨其時之方位開門耳太廟太室則每季十八日天子居之歟古人制事多用井田遺意此恐然也 大戴禮記明堂篇曰明堂者古有之也凡九室 〈句〉二九四 〈句〉七五三 〈句〉六一八 〈句〉 按後世以九宫為河圗實造端於明堂月令之說今考小戴言天子居明堂九室依四時十二月之序而大戴則分九室為三條而言之南曰明堂其本名古者以西為上故從西南起或曰封禪書公玉帶上黄帝時明堂圗有樓從西南入命曰昆侖天子從之入以拜祠上帝故九室起自西南也二九四者二為總章左个與明堂右个九為明堂太室四為明堂左个與青陽右个也七五三者七為總章太廟五為太廟太室三為青陽太廟也六一八者六為總章右个與𤣥堂左个一為𤣥堂太廟八為𤣥堂右个與青陽左个也二九四共為十五七五三共為十五六一八亦共為十五縱横十五妙合自然後世九宫之數實權輿於此其以某室當某數者葢取九九算術所設乘除之位以定明堂九室之數也 〈詳見於後〉漢蓺文志禮十三家有明堂陰陽三十三篇又明堂陰陽說五篇此必戴記所自出故宣帝時魏相表采易陰陽及明堂月令奏之言五帝所司各有時東方之卦不可以治西方南方之卦不可以治北方則以八卦之方位配明堂之九室可知矣坎之為一以至離之為九則又據明堂九室之數而定之也古之制度大而分州小而井田莫不以九為則明堂亦然其制皆起於黄帝在伏羲畫卦之後八卦之方位已定并其中數之則為九九州井田明堂皆黄帝所以法八卦也九宫葢即明堂之九室故隋志有九宫經依託黄帝然自歆固以前未有直指為河圗者唯後漢劉瑜傳桓帝 延熹八年 上書言河圗授嗣正在九房九房即九室也 〈考工記云内有九室九嬪居之葢王者路寢聽朝時則九嬪在此共聽事也〉葢其時已有據乾鑿度河圗八文一章而直指九宫為河圗者此即偽龍圗三變之粉本矣 〈龍圗第三變劉牧謂之太皥授龍馬負圗〉然河圗乃天成卦畫之象伏羲因之以作易數因象而見象不由數以生縱横十五之數雖非人私智所能為亦出畫卦之後終不可指以為河圗也 後漢書張衡傳自中興之後儒者爭學圗緯兼復附以妖言衡以圗緯虚妄非聖人之法乃上疏曰聖人明審律歴以定吉凶重之以卜筮雜之以九宫經天驗道本盡於此圗讖成於哀平之際皆欺世罔俗以昧埶位情偽較然且律歴卦候九宫風角數有徵效世莫肎學而競稱不占之書譬猶畫工惡圗犬馬而好作鬼魅誠以實事難形而虚偽不窮也宜收藏圗讖一禁絶之則朱紫無所 典籍無瑕玷矣 按九宫不見於漢書至張衡始兩言之上與律歴卜筮並稱下與卦候風角相埓非圗緯妖妄不經者比九宫之數縱横十五不知起於何時按管子輕重戊篇曰宓戲作造六峜以迎陰陽 〈方以智通雅云舊以峜字未詳一切字書皆不收入智按宛委編以六計解之升菴之說也則當為計音以企本是跂音也又辛子文號計研漢碑作峜研王若谷曰六峜其如周髀算法乎〉作九九之數以合天道而天下化之世本曰隸首作數宋忠云隸首黄帝史也魏劉徽九章算經序曰包犧氏始畫八卦作九九之術以合六八之變黄帝引而伸之 〈邵子觀物外篇曰天圎而地方圎之數起一而積六方之數起一而積八變之則起四而積十二也六者常以六變八者常以八變十二者亦以八變自然之道也此所謂六八之變疑即是此數〉夏侯陽算經序曰算數起自伏羲而黄帝定三數為十等隸首因以著九章韓詩外傳曰齊桓公設庭燎東野人有以九九見者吳書趙達治九宫一算之術隋志有楊淑九九算術一卷葢九宫一算即九九算術伏羲始作之黄帝使隸首引而伸之以為九章之數者也據劉徽之言則伏羲先畫八卦後作九九班固云伏羲畫八卦由數起非也 〈漢儒據說卦第一章先言生蓍倚數後言立卦生爻故謂畫卦由數起而傳意實不然葢錯解也〉今九九八十一乘除之算疑即隸首遺制算經每以物設為乘除法 〈觀物外篇曰乘數生數也除數消數也算去雖多不出乎此〉有九數列為三條書之者與大戴明堂篇所列正相似術家取九室之數配以八卦五行名之曰九宫後漢黄香有九宫賦隋志有黄帝九宫經一卷九宫行棊經三卷並鄭𤣥注又九宫八卦式圗一卷唐志有太一九宫雜占一卷遁甲九宫八門圗一卷其曰黄帝九宫葢以數成於隸首而明堂之制亦創自黄帝故依託之也 右論古九宫之數 王氏 〈應麟〉玉海引易乾鑿度曰河圗八文易變而為一一變而為七七變而為九九者氣之究也乃復變而為一 〈語本列子彼注云太極本一而生隂陽五行則為七其變為九則又以七之少陽而進為老陽陽主進陰主退八退為六七進為九也〉 東坡蘇氏曰世之通於數者論參伍錯綜則以九宫言之九宫不經見見於乾鑿度曰太乙行九宫九宫之數以九一三七為四方以二四六八為四隅而五為中宫經緯四隅交絡相值無不得十五者陰陽老少皆分取於十五老陽取九餘六以為老陰少陽取七餘八以為少陰此與一行之學不同然吾以為相表裏者二者雖不經見而其說皆不可廢也 程氏 〈大昌〉易原曰晉張湛傳列子至七變為九曰此章全是周易乾鑿度則漢魏已降凡言易老者皆已宗而用之非後世託為也然則圗書也者乾鑿度實能得之而孔劉反不得見何邪所可言者其四正四維皆為十五正符陳摶所傳則其來已古篤可信爾緯書多出於哀平之世而後漢律歴志順帝時邊韶上言太初改元易朔以乾鑿度八十分之四十三為日法則似武帝時已有乾鑿度矣是殆不然葢作者以太初歴法竄入其中暗與之合非武帝果用此書為日法也圗緯至唐時已多殘缺宋世别有乾鑿度二卷題云蒼頡修乃贋書玉海所載不知是殘缺本文否據晉張湛注列子太易一章云全是乾鑿度而孔穎達易正義引乾鑿度有太易太初太始太素正與張湛所言合其為本文無疑矣河圗之形象久已無傳自田何軰不能贊一辭况撰乾鑿度者乎程泰之謂作者親見河圗葢為其所愚也 後漢書張衡傳注引易乾鑿度曰太一取其數以行九宫鄭𤣥注云太一者北辰神名也下行八卦之宫每四乃還於中央中央者地神之所居 〈日知錄云地神疑作北辰〉故謂之九宫天數大分以陽出以陰入陽起於子陰起於午是以太一下九宫從坎宫始自此而坤而震而㢲所行者半矣還息於中央之宫既又自此而乾而兊而艮而離行則周矣上遊息於太一之星而反紫宫也 〈史記天官書中宫天極星其一明者為太一常居封禪書亳人謬忌奏祠太一方曰天神貴者太一太一佐曰五帝古者天子以春秋祭太一東南郊用太牢七日為壇開八通之鬼道於是天子令太祝立其祠長安東南郊常奉祠如忌方鄭康成周禮注云昊天上帝又名太一〉 南齊書髙帝紀案太一九宫占歴推自漢髙帝五年至宋順帝 昇明元年 太一所在易乾鑿度曰太一取其數以行九宫九宫者一為天蓬以制冀州之野二為天内以制荆州之野三為天衝其應在青四為天輔其應在徐五為天禽其應在豫六為天心七為天柱八為天任九為天英其應在雍在梁在揚在兖天衝者木也天輔者亦木也故木行太過不及其𤯝在青在徐天柱金也天心亦金也故金行太過不及其眚在梁在雍惟水無應宫也 唐書𤣥宗紀 天寶三載 十二月癸丑祠九宫貴神於東郊 唐會要𤣥宗 天寶三載 十月術士蘇嘉慶上言請於京城置九宫壇壇一成其上依位置小壇東南曰招摇正東曰軒轅東北曰太陰正南曰天一中央曰天符正北曰太一西南曰攝提正西曰咸池西北曰青龍五數為中戴九履一左三右七二四為上六八為下符於遁甲 〈晁氏曰遁甲之書見於隋志凡十三家則其學之來亦不在近世矣以休生傷杜景死驚開八門推國家之吉凶通其學者以為冇騐未之嘗試也〉肅宗 至德三年 六月置太一神壇於南郊東九宫以四孟隨歲改位行棊謂之飛位乾元後遂不易位武宗 會昌二年 正月左僕射王起等奏按黄帝九宫經及蕭吉五行大義一宫其神太一星天蓬卦坎行水方白二宫其神攝提星天内卦坤行土方黑三宫其神軒轅星天衝卦震行木方碧四宫其神招搖星天輔卦㢲行木方綠五宫其神天符星天禽卦坤行土方黄六宫其神青龍星天心卦乾行金方白七宫其神咸池星天柱卦兊行金方赤八宫其神太陰星天任卦艮行土方白九宫其神天一星天英卦離行火方紫統八卦運五行土飛於中數轉於極 〈章俊卿山堂考索云漢立太一祠即甘泉泰畤也唐謂之太清紫極宫宋謂之太一宫尤重其祠以太一飛在九宫每四十餘年而一徒所臨之地則兵疫不興水旱不作〉 按張衡所稱九宫不過如明堂月令之說而易緯乾鑿度則以為太一下行之數涉於誕矣衡方斥圗緯為非聖之書九宫必不取諸乾鑿度章懷不當引以為注蘇嘉慶王起等所奏神號星名方色則又其穿鑿傅㑹之甚者也 九宫非河圗也自乾鑿度有河圗八文之語劉瑜有河圗九房之稱而世遂以九宫為河圗矣又有指此為洛書者葢以九疇之故然九疇有次第無方位也强配八卦以附會之數豈理也哉 右論乾鑿度太一九宫之數 易圗明辨卷二