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丙午年 七月十有二日

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Root / 日本漢文 / clean / 大日本帝国 / 朝鮮 / 丹邱遺稿

Work: 朝鮮 Viewing: Source
Metadata
Work ID
80303
Title
丹邱遺稿
Corpus root
日本漢文
Macro region
朝鮮
Period
大日本帝國
Polity
大日本帝國
Region
朝鮮
Ws Categories
1913年; 金永三
詩 示諸兒 二首 存心乃有㓛，學習始終同。 古今千萬事，都在讀書中。 凡事貴成功，誰知辨異同。 所以賢君子，随時皆執中。 途中口呼 開戶對象山，片雲蔽眞顏。 雲歸山更好。料知仁者安。 族叔 璡欽 輓 臨紙哭吾私，吐心述短詞。 瑤琴空寳匣，絃語有誰知。 示諸生 一元運復陽，天地摠春光。 日暖欣羣物，風和被萬方。 品題詩有助，區別畫無妨。 長養能成實，隨時未見忙。 偶吟 二首 萬物備吾身，一毫不受塵。 安分須樂道，飽德豈憂貧。 心清千古月，氣暖四時春。 天地卓然立，始知是可人。 猥瑣梅軒子，何人齒列行。 席門無客轍，書榻有螢囊。 病厭風霜早，閒知日月長。 卧床今巳久，冬至亦生陽。 謹次河西金先生種豆詩 我愛種豆好，耕芸爲爾言。 瘠肥須早擇，稂莠或罔存。 苟欲多成實，莫如善養根。 仁天添雨露，種種滿田園。 族弟醉溪 永植 輓 詩酒百年身自成到處春壺觴涵氣味風月人精神 友樂雙棣老蔭英四葉新蒼天何速奪掬淚灑寒烟 白叅奉輓 公得自然天安享六十年心德萬善足聖恩三世連 除厭塵海事遽作玉京仙遺像何處見雪月滿前川 次李青下 炳宇 促織詩 促織微哂語安知我促爲能補籠衮繡以製衣裳垂 能成組紃結以供冠冕緌能禦天下寒廣被一無差 謾有果忘世假鳴云是誰各勤天賦性不勉敢曰悲 武城講會聯句 癸巳 人爲天地心胞得貞而元 〈永三〉細雨無聲入發神收 一原 〈金永相〉學業成無欲天心對不言 〈金永璐〉一生 受用訣無若天君尊 〈金永烈〉皇王大鋪叙小學是眞 源 〈韓涬〉希聖 𨿽 云遠無窮雨露恩 〈金煥圭〉 讀書有感 吾道相承幾百年有衰有盛問胡然當知一本無他 路只是後生學不傳 孝悌 人事莫光扵孝悌不知所重還䡖易潜心黙識中庸 意從古爲仁皆本是 送人有感 寓物詩心與日長形形色色倍生光我有良媒成癢 使微醺紅玉滿金鐺 謹次朱夫子求放心詩 活物捨亡猶放鷄随時乍出奪扵私喚醒眞是操持 法纔敬翻然反在兹 戒見詩 當年爲學擬倍㓛授受之間爾我同溫故知新如許 法孜孜不忘一心中 雨 暮天漠漠雨霏霏又是山南風力微潤入梅腮沾柳 眼輕䡖落處化烟飛 金尹述來訪問業 有朋來訪歲将寒不計功程振懦殘上達必由修下 學須令教怠洗心看 寄族姪龍江 鼎述 留洞閣 聞君篤業卽當尋晚景如何惜分陰不厭餘風兼不 倦令入却羡立基心 感吟 禮義東方謾入戎勿言如啞耳如聾用天因地於斯 足種得芝蘭喚小僮 丁酉冬率諸生肄業花庄臘月還家 花庄遊學返村丹心氣坦然自得安抃舞兒孫多樂 事却忘妙理靜中看 願留本倅李台珽韻 并後序 二年治蹟溢千秋勇退急流學仙遊籲狀遮途終未 得人皆揮淚孰吾憂 一絕詩書不盡言言不盡意故以朱子君道 相道吏道詩三首伏呈大抵本意各盡其道 而已另表他日不忘之情狀耳 咏雪 雪花騰六大凝陰玉粒家家不用金乾坤變作瑠璃 界誰識蒼天造化心 咏梅 白雪隨風驟杳茫暗香消息驗春王聊将感物推天 理玉骨冰腮日漸長 逢族弟 永旭 喜而吟 剥啄跫音尺雪來笑迎不覺喜顏開始終警學爲君 說莫艶暖湯椒酒盃 花庄新春 丈夫大義秉春秋做業先從誠正修風雲際會知何 日天下必肥是所謀 勸門生 二首 道 𨿽 高遠可臍攀堯舜何人我學顏歩歩豈難千里 路登登容易萬層山 爾曹愼勿學浮䡖慥慥潜心養性情體立用行皆自 得那無他日豁然明 感興 六首 導人妙法有剛柔和若其春肅若秋下學從來能上 達尋源當日始㳂流 𡵫 柳粧金已洩春化工著物妙如神詩能感興形言 外靜坐山 索人 寓樂百年素位隨還山氣味有誰知斷黃金處論玄 理耕白雲時蒔紫芝 世人造偽欲成眞何日經綸能壽民自得深工皆務 本勤勤勿負少年辰 耽春緩歩上山巖紅杏碧桃倍欲 𣯶 浪吟葩澡縁何 事秋月精神也滿潭 流行元氣動春城萬物含生各有聲感興爲詩題品 類華堂日夜弁如星 靜養齋會吟 窮達平生自有期安心順理始稱竒人情斟去淺深 水世事看來翻覆棊 天 經爲南北緯西東一氣䡖清 〈缺三字〉覆幬無疆容萬 物其存不息若旋蓬 地 愽厚能成載勿㓛中黃定位正非空如何悠久高明 配此意丁寧問邵翁 人 萬物最靈全且通幾人賢聖幾豪䧺三才會一剩爲 極禀得洪均六六宮 春 天道流行今古垂貞元一氣主張誰含生物物因風 動萬紫千紅随處隨 夏 柳散黄金白雪梨化工著物各相施發於感興能成 格色色形形摠是詩 寓興 二首 山下茅屋水上村時謀春酒瀾盈樽棊博閑枰 〈缺〉故 舊詩書萬卷戒兒孫浪吟風月豪情癢㪅察鳶魚至 理存清狂一世遊方外茶半香初拭夢魂 百年有事力心田義耒仁耕歲月連花培地氣閒營 圃魚養天機小鑿淵寓教兒孫藏卷萬不謀產業用 金千賢達由來皆若此爲觀墨帳積燈烟 與宋祥王吟 乘興笻音訪夜深因成觀物著評林和風微動三春 氣潔月虛明萬古心諸子絃歌鄒魯業故人詩格漢 唐吟晴 頹臥仁智樂山水中間靜聽琴 次聿修齋韻 金永哲先世墓閣 種德何年占壽堂承先 𥙿 後倍生光持地保康 〈祠名〉國 一幅聳天高達 〈山名〉獻三陽繡柱曲廊基業遠奠牲灌 酒禮容長繞青嚲紫無忘孝清扁聿修萬世香 次南臯講磨齋韻 道五德三以一行東方惟我李先生更詳理氣人乘 馬細推意心性發情化風歌誦泰山陟鑑月明生秋 水淸天時随運詎無㑹壁立南臯不 𣏓 名 次後松亭韻 漢南五十許多樓惟有斯亭獨壓頭七寳毓靈眞氣 脉十賢遺跡好風流葉心碎玉笙簧奏鏡面躍金日 月留一片孤雲何處去絃歌百里是吾州 贈别金東錫 陳篇有約屬今冬戒爾無虧九仞峯安分咬宜汪氏 莱晚成鑑必范公松情語多端山疊疊征車未挽路 重重臨歧更託丁寧語收歛心身在九容 述懷 潜心日日聖言窺開卷無非事物随惶惶靈䑓如有 主紛紛外物不能移和風氣像花千樹寳鑑精神月 萬池心思推窮方爲得何必區區走别奇 春日卽事 春氣謝紅轉綠陰爲縁觀物謾成吟乾坤藹藹元亨 理草木生生造化心掩去塵襟裁水竹養來仙道卧 雲林淡淡方寸無窮樂何用五聲與八音 春日墓祀後感作 享先必以春爲首每歲一祀追遠深苾芬庶格薰蒿 氣雨露曾濡怵惕心祖考遺靈種德陰子孫冠服成 花林洋洋如在終孝思自是人間反哺禽 丙戌新元 令辰望月占年華祇願昇平四海家盈虛随地懸瑶 鏡黃滿中天泛小舟北方山豐南稔海赤應焦葉白 漲流同我諸君能樂此欲推至理倚書樓 至全州見淸人感作 鍪頭薙髮看堪憐血淚君臣。永曆年驕馬敢馳青 驛外火輪漫泊漢江邊非難一皷殲遺類第用厚恩 穩醉眠萬里黃河波不息廓清何日洗渠燕 贈族人文景諸弟子 是棄人生摠自憐進工慰爾好青年修行不出彛倫 外踏實湏求主敬邉戰戰競兢方有得昏昏踽踽是 沉眠大明吾道中天日聞見愼無局小燕 贈族弟惺溪 永秀。二首 今古著工亦可籌或爲箕業或爲裘和風眞是從人 道基福無非自已求固識性情天賦在妄圖富貴片 雲浮吾生竆達皆安分何歎弊廬吟白頭 欲識未然觀已然往還至理正無邉臭各蕕蘭難一 器質如松栢可千年若務案工從實地須從心法問 先天積眞深造如斯得却是人間不食烟 贈劉叅奉 泓烈 翠軒 愛松試植小軒東培養多年漸見功性異凡花陵白 雪節同秀竹自清風枝迎仙鶴棲雲外甲動神龍弄 海中取翠扁名何所托一生氣味有相同 和族人 鎭玉 是非詩 善悪中間有是非願言爲是莫爲非天理公時元是 是人心私處摠非非膺福吉人専務是招殃㐫類反 求非眞非眞是皆如是何事不分是與非 寓接花庄 三首 偏愛花庄設學堂洞天幽僻接滄浪超今類俗心期 遠求古聖賢事業香嶺月當心挑逸興松風噓氣送 微凉諸君莫向他歧 感 激勵刮磨消放狂 花庄小屋日相尋和氣滿堂不受陰詩書萬卷絃歌 古禮樂千年教化深嶺松屹立雲霄志澗水周流碧 海心從古用工皆若是研其鉛鐵幻黃金 花庄遠接武城峯問對如何善撞鍾日日時時皆萬 變言言事事幾千重推原性命本同理收歛心身在 九客省察操存須體驗自無間斷那能慵 咏雪 二首 乾坤渾作百花春從古幾多感物人時落山陰乘月 棹或添北海齧氊脣王龍驟勢驚雲鶴塩虎寒威壓 石麟喜雪詩中誰事業書 頹臥一閑身 大雪粉紛入歲寒随風飛落半層欄歌傳馬子梁園 興喜得韓公天下安石峯起廪村家富銀海生光眼 界寬騰六精神三白妙研朱占易整峩冠 冬至 羣陰剥盡一陽囘天理循環這裏催千門鑰舌雷前 闔萬物萌心子半開反終心有推原始順往其無數 逆來心法從中圖上得知斯然後語三才 次族豐汝 永鎬 菊隱韻 若人大隱菊花深培達千年作士林瓣香饜福黃金 色傲雪爭淸白玉心趣同蓮說周翁愛興入梅窩邵 子吟甘露㸃珠仍自序一床詩酒一床琴 家君優禮韻 流水光陰七十年茫茫徃蹟感吾先花甲還知仁者 壽同庚歴數幾人仙怡顏彩舞斑衣列厚約遺風禮 意傳豪歌强作眉樽醉留待兒曺此㑹筵 回甲原韻 天地中間老此身重臨父母劬勞辰極芒凝彩眉稱 壽花甲注流氣得春故舊清儀行酒禮兒孫戱舞序 彛倫德龍竒格添麟鳳庶占吾家世慶新 次族弟錦石 永麟 晬宴韻 五福如何備一身斗南山水產伊人靜貞琴瑟友聲 樂庶富棣蘭和氣春賀其龜鶴雲儕類讌以羔羊市 族親我亦徃年經此日羡君其慶孝能眞 次族弟春雨亭 永相 周甲韻 憶昔懸弧復及時六旬有一未云遅花籌崗祝誰能 擅鶴笛蠡圖亦可知早襲庭模開後覺㪅薰心學仰 先師天扵仁孝終爲壽肯作人間隱逸遺 小學禊講信日定于晬日故感作 禊事那縁占晬辰年年此日感懷頻思其遺體劬勞 重勸以明倫講業新立志深工期聖道㵼情樽酒㑹 嘉賔丁寧我有無竆語願爾諸君學得眞 次安叅奉 珣 晬宴韻 今庚年是舊庚年追憶懸弧感自然曾聞湖上蠡圖 客更睹坡東鶴笛仙趨庭諸子斑斕舞滿座高朋玉 斝傳南極星光精彩放老槐清蔭滿芳園 七耋優禮原韻 行年七耋一身閑自樂囂然宇宙間體强庶可描乾 道知止斯能背艮山彩斕兒舞爭繞膝禮俗朋樽喜 對顏錫類吾家非所望先君餘慶復今還 次春雨亭七耋優禮韻 七耋尚稀德又新兼三甘老太平身不踰其矩從心 欲乃復厥初率性眞法以雍容恒執禮體乎厚重是 安仁非徒仰賀還多感城隱餘波雨露春 宋致彥 缺缺 輓 代安叅奉作 惟公率性自然眞八耋光陰覺壽仁生一圍三象爻 易用天因地觧詩豳百年有限擬長福二竪無端竟 奪神飛鳳山中今去路哀詞數幅淚盈巾 宋致彥輓 天使賢公降德門待人接物祇仁存神農舊業興家 道孔孟遺風教子孫萬事何關塵不染一生寄趣酒 盈樽先䡖後重今同穴樑月蒼凉雨亦昏 李青下輓 誠有自明學自誠浩歎村大竟無成東山虛老蒼生 望北海猶傳絳帳名山岳已頹誰景仰蓍龜亦失奈 疑驚難辭難哭心藏語非獨交親念舊情 金泰川 箕庸 輓 代族孫煥曄作 七十享年流水忙超然陟彼白雲鄊光先羙秩専城 職教子深誠陞國庠家聲金谷季倫石詩債輞川摩 詰王一曲哀詞丹旐路蒼蒼樑月照斜陽 書 與艮齋田公 愚〇戊戌 許多疑難處病昏中不能枚舉若是伏問條列垂教 以開懵昧伏望 小學灑掃應對弁於卷首以其行耶此爲修齊治平 之本何也 答䴡掃應對是少者敬長之節而童子習之德性 可養放心可 𠬧 故以是爲首也小學之教爲大學 之本朱子說之見於小學總論大學或問者詳且 盡矣 内則教子之道自能食能言教之而何必以六年爲 始耶十年出就外傅則當言十五而何言十三耶二 十三十添而字四十五十闕而字此有深意耶 答小兒之能食能言有蚤晚之異非可以年歲一 定故數與方名必從六年始教至於書計幼儀三 年之間可以㮣識而畧能之故必於十三教以樂 詩歟然此亦大㮣言之至於人之明暗敏鈍有萬 不一則又如何局定耶冠娶以二十三十爲極非 必扵二十三十而爲之故别加而字始仕服政致 事必有其年故直言四十五十七十歟然此類恐 非大義所繫何足深論也 中庸誠之一字爲一篇樞紐當言扵首以該一篇而 始言於十六章何也 答中庸誠字始言於十六章而其實直從天命之 謂性早已藴得誠字道理在其中矣恐不必以不 言扵篇首致疑也 孟子曰金聲也者始條理也玉振之也者終條理也 始條理者智之事也終條理者聖之事也此以聖爲 重也又曰智譬則巧也聖譬則力也有射於百歩之 外也其至爾力也其中非爾力也此以智爲重也譬 扵樂則聖爲重譬扵射則智爲重同是爲學之道而 聖智之䡖重若是相反何也 答集大成一節以樂爲喻比孔子猶射一節以射 爲喻比三子與孔子聖之事此聖字獨指孔子之 聖聖譬則力此聖字指三子與孔子之聖此仁山 金氏說今見於孟註攷證而並有樂始終條理圖 〈單指孔子〉射百步圖 〈兼指三子孔子〉而今不能寫呈只就本章 集註細考之亦自可見 母喪在父䘮三年内則服母以期此乃經禮而尤菴 答人曰明日父喪将畢而今日母䘮則亦當朞而朞 盡之後 𠊳 爲無脈之人耶陶菴答人曰父䘮已除未 有壓屈之義母䘮徑脫彩無伸情之地以父之小祥 爲斷前則服朞後則爲母伸三年似合情理又曰未 葬旣葬爲斷先輩終無定論將何適從耶 答一依儀禮經文則父先卒而母後死者 𨿽 一日 之間亦可以伸三年此爲陶菴先生定論而今見 於四禮 𠊳 覧試詳考之如何來書此乃經禮四字 大誤盖父卒三年之内而母卒仍服朞此是賈氏 䟽說而大失經文之旨者也且所引尤菴先生說 亦是疑賈說者非謂服母期也更察之如何 小學父子有親君臣有義夫婦有别篇首皆有圈子 長幼有序朋友有信篇首皆無圈子此有深意耶 答小學六卷之首皆無圈子一如論孟之例而其 或加圈者明是誤板安有深義耶 與艮齋田公 丙午 大昨先生親枉生之病席詳 聞 病狀感謝無地而又 有老當兒慽涕淚難禁之語此是傷虎之深慽也又 有朝聞道夕死之語而本以軟弱之質汨於悲感從 前所誨寂寂無紛起之念惺惺無昏昧之失 𠊳 作雲 霧至於暴棄痛恨莫及先生南下數年盛教誘衷德 音盈耳目見耳聞之徒無不服膺薰陶而哀此病生 一未叅盛會可勝歎㦲先生所著心性徃復之書心 不居太極之號推譲性天氏者快劈後世病源而實 爲五百年之定論矣迷生所見有是暗合故不避僣 越敢兹質問願垂教開惑 與族弟春雨亭 曩於仁山集中未發主心之說甚有不合故自成心 疾反以黙會則本文旣曰喜怒哀樂之未發謂之中 發而皆中節謂之和中是狀性之徳也和是狀情之 德也言其性情之德而目之以中和則中是未發之 謂而未發非性乎和是已發中節之謂而已發非情 乎余以愚昧之見逆探其篤實之心若以未發爲性 則性是理也理上不可着發字旣曰未發功夫巳發 工夫則主心然後可以用工故似有主心之說而此 等處不可含黙按朱子與湖南諸公中和論曰未發 已發之義前此認得此心流行之體又因程子凡言 心者皆指已發之說遂目心爲已發性爲未發矣復 因思之前日之說非惟心性名命之不當而日用工 夫専無本領按遺書全集諸說則思慮未萌事物未 至此謂喜怒哀樂未發之時而卽此心寂然不動之 體而天命之性具焉以其無過不及不偏不倚故謂 之中及其感而遂通天下之故則喜怒哀樂之情發 而心之用可見以其無不中節無所垂戾故謂之和 又曰心主於身而無動靜之間方其靜也事物未至 思慮未萌一性渾然道義全具其所謂中是乃心之 體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉 七情迭用各有攸主其所謂和是乃心之用而感而 遂通者也又論心統性情曰性者心之理情者心之 用心者性情之主卽所以具此理而行此情者也又 曰心之全 論 湛然虛明萬理具足其流行也該貫動 靜以其未發而全軆者言之則性也以其巳發而妙 用者言之則情也栗谷答牛溪至善與中之說因玉 溪盧氏之言曰明德之本軆得之扵天而有本然一 定之則者至善之體乃吾心綂體之太極也見扵日 用之間而各有本肰一定之則者至善之用 及 事事 物物各具之太極也然則至善之軆非中耶至善之 用非事物上自有之中耶盖至善之軆即未發之中 而天命之性也至善之用卽事務上自有之中而率 性之道也止於至善卽時中之中而修道之教也又 曰天理之賦扵人者謂之性合性與氣而爲主宰扵 一身者謂之心應萬粉而發於外者謂之情性是心 之軆情是心之用心是未發已發之總名故曰心綂 性情尤菴論理氣陰陽動靜而兼論養心曰方其靜 也事物未至思慮未萌一性渾肰道義全具則此冲 漠無眹萬象森肰已具之象也及其動也事物旣至 思慮旣萌七情迭用各有攸主則此一陰一陽之謂 道之謂也余執數說而揆之曰寂然不動之時卽此 心之軆靜而天命之性具焉感而遂通之時卽此心 之用動而喜怒哀樂之情發焉天命之性具而爲未 發則其曰未發者吾必謂之性也喜怒等情發而爲 已發則其曰巳發者吾必謂之情也今所謂未發已 發之說是朱子初年事云者但聞其言未知其故也 上所云未發已發之義朱子初認此心流行之軆反 求遺書全集改其前言而證之曰以其未發而全軆 者言之則性也以其已發而妙用者言之則情也今 不知其改但稱初年誤註則尤有惑焉喜怒哀樂非 情而果何物乎未發期性者非性而亦何物乎心是 性情之字母而若以未發主心說則喜怒哀樂元是 情而性獨漏晦矣性也情也心也地頭將何以區處 乎狀性之德故以中爲大本而大本者天命之性道 之體也狀情之德故以和爲達道而達道者循性之 謂道之用也是故下文曰致中和天地位焉萬物育 焉註曰自戒懼而約之以至扵至靜之中無少偏倚 而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之 以至扵應物之處無少差謬而無適不然則極其和 而萬物育矣天地之位致中之效也萬物之育致和 之效也况戒懼者存養之工也謹獨者省察之工而 胡季隨曰戒懼者所以存養於喜怒哀樂未發之前 謹獨者所以省察扵喜恕哀樂已發之後邵子曰心 是性情之郛郭敬是一身之主宰余以是思之存養 必於敬省察必扵敬養其本肰之體凈無一毫之私 則方其靜也如鏡明水止及其動也如衡平尺正靜 存動察皆得其養性情中和各正其各而自有位天 地育萬物矣然則未發者靜而靜之時心之體具焉 心之軆是性也已發者動而動之時心之用發焉心 之用是情也夫如是然後眞可謂建天地而不悖質 鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑者也夫復贅說 而 㦲〇栗谷曰喜怒哀樂之未發此節言性情之軆 叚如是非指工夫而言上文戒懼謹獨乃下文致中 致和之工夫以此推之未發之謂性已發之謂情益 章章明矣 喜怒哀樂屬陰陽五行仁義禮智 〈缺〉喜樂屬陽哀怒 屬陰喜屬木樂屬火而欲係於土怒屬金哀屬水而 欲歸扵土也喜樂所發則爲仁禮之軆哀怒所發則 爲義智之使也仁禮爲水火之軆而喜怒爲木火之 用議智爲金水之軆而哀怒爲金水之用也七情之 中特擧四者言其大而包其餘喜則兼愛而哀則兼 懼怒則兼惡而欲無不在也 答族孫煥鎔 士明 所詢中庸疑目以膚淺之見僅依所聞見而成樣然 語意太多未瑩叅看考訂如何以栗谷先生四書問 目一首附送詳細玩味則四書大旨㮣見耳 人心道心理氣之分 生於形氣之私爲人心原扵性命之正爲道心則似 有理氣之分而氣發則理乘也以人心之發専屬氣 之用事者非也以道心之發専屬理之不雜者謬也 發者氣也而所以發者理也 心一而爲二情一而或四或七何歟 心本一而由扵形氣性命而有人心道心之分情雖 一而専指理兼指氣而有四端七情之異 形氣言生性命言原何義也 自形氣之私方有人心故曰生自禀命之初 𠊳 有道 心故曰原 僅出於其門人所記或去程子門人或云石子重 門人何者爲是 因程門之所記而爲石氏之輯綠則此非程子門人 耶 中庸中和同歟 中和是性情之德而未發已發之謂也中庸是德性 行事相合說而不偏不倚無過不及之謂也 退藏于密密字之義詳聞歟 言其心境之靜寂而以密字足之則宻字之義益㘦 矣 易先言道庸後言道何也 自流行而言定軆故道先扵性自定軆而言流行故 性先扵道也易就造化上先言流行庸就賦予上後 言當行 道上言性道下言教何也 道字上包性下包教也上不言性則不知道之本原 而索於淺近下不言教則不知道之㓛用而索扵高 遠矣 性道教與明德新民與 貫 乎 天命之性明德之所具率性之道明徳之所行修道 之教新民之法度也 庸不言三綱人條學不言三徳五道何也 綱領是修已治人之事而三十三章何莫非修治之 道也德道是仁知五典之類而傳十韋何莫非仁知 之說乎 終始言天者何也 首章開一天字原其道之所自也道之在我者本諸 天末章結一天字要其徳之所成也德之得於心者 本諸天 性道教分屬三綱領乎 天命之性明德之軆而至善之軆也率性之道明德 之用而至善之用也修道之教親民之止至善也 四端主理七情主氣乎 四端専言理七情兼言理氣則可也四端主理七情 主氣則未知其可也 以心屬位以氣屬育乎 天地是萬物之綂會而心是氣之綂會放以心屬位 萬物是天地之散殊而氣是心之散殊故以氣屬育 君子而小人而而字之義可聞耶 君子而又要時中小人而又無忌憚則而字是接語 之辭而人與行不無分别下一而字以接續也 上無君子小人之分此有君子小人之分何也 性情人人一般故論中和而不分君子小人德行人 人不同故論中庸而始分君子小人 子路問强此强字與剛字同歟 剛者强之軆 南方之強不言而字北方之強必言而字何歟 上君子氣禀相近自是爲二事故不言而字北方之 強與強者爲一事故必言而字 高遠者何理而卑邇者何事於生知安行亦有卑 邇之工歟 高遠如聖人之道而亦有那費隱卑邇如夫婦之道 而自有那費隱堯舜則天之德實由孝弟文王御邦 之德實基刑妻生知安行豈無卑邇上漸推耶 不言鬼神之德而曰鬼神之爲德何也 不言爲字則德字専屬扵鬼神而無意味必言爲字 則鬼神之妙歸扵德而有意味 不曰陰陽而曰鬼神何也 論其良能之妙而明其㓛用之迹一動一靜是爲陰 陽而動靜之中有良能之妙者思神也一合一散是 爲陰陽而合散之中有功用之實者鬼神也 論語中庸之如在同歟 此言如在神之軆物處論言如在人之盡誠處也 此章始言誠何也 鬼神陰陽造化之氣而誠者陰陽造化之理則言其 理氣之不相離而可不始言誠字耶上以包十六章 而明實理之意下以開十六章而明實理之妙 費隱章先費後隱鬼神章先㣲後顯何也 君子之道以人道言而人道其用故先費後隱鬼神 之德以天道言而天道其軆故先微後顯 舜稱大孝武王周公稱達孝大與達如何 如天難名故曰大稱無異辭故曰達 哀公問政不言唐虞持擧文武何也 在當世而最近在子孫而當法伊尹訓太甲告以殷 湯之典刑五子戒太康告以夏禹之關石 先仁後知先知後仁者何歟 論誠者則先仁後知而成德之序也論誠之者則先 知後仁而入徳之序也知爲仁之根柢故人徳以知 爲先仁爲知之綂軆故成徳以仁爲先 旣曰有宋存焉又曰宋不足徴何也 春秋之世宋去殷未遠故文獻猶存而自夏殷言之 則杞與宋皆不足證也宋 𨿽 存而存焉者寡故不足 徴也 二十六章以文王對天此章以仲尼對天何也 前章則言其天人合一故以文王結之此章則将約 以天道故以仲尼所行起之也中庸之德甚難而夫 子盡之費隱之道甚大而夫子軆之天道之極微奧 而夫子盡之正所謂先天而天不違後天而奉天時 也儘乎與天爲一而無復間隔矣 上下章至聖至識之義願聞 至聖以德言而說發見處至誠以道言而說存主處 德爲聖之至則知行两全道爲誠之至則軆用兼全 中庸論德至此章而爲聖之至則總言達德至德而 知行两盡中庸論道至此章而爲誠之至則合言達 道至道而體用兼全聖以德言也誠所以爲德也 如天如淵其天其淵之義可聞歟 言至聖發見之德則在他人觀之德化并於天地言 至誠存主之道則在自家論之道無間扵天地聖必 以德言故外人所見但見如天如淵誠所以爲德故 自家裏面眞個其天其淵與天地相似者如天如淵 與天地爲一者其天其淵也 雜著 經義問答 大學 繼天立極之妙可以詳言歟 天生民而賊性故聖立極而設教則此非繼天立極 之妙耶天生人物賦與許多道理而天不能自做待 聖人爲君師是故帝堯命契以司徒而五倫乃明帝 舜命夔以典樂而入音克諧司徒之職綂教百姓也 典樂之官専教胄子也况夫天地之性情非人則不 能體而叅之天地之功用非人則不能察而法之矣 龍馬出河而伏羲畫卦開物而成務神龜出洛而大 禹範疇立政而叙倫修道立教而裁成天地之道也 教化百姓而輔相天地之宜也繼天立極之妙爲如 何哉 明德是何物耶有曰合心性之名則是心性具扵 明徳耶明德一是心性耶有曰知覺是明德則謂 其理歟氣歟耳目口鼻亦具明徳耶父子君臣上 獨具明徳耶明德之爲何物何樣可以軆認而朋 言歟 心綂性情而光明正大者是謂明德則明德之爲何 物何樣可知天以明命與我而我得明德于天湛然 純粹虛靈不昧而明德之所具者性也明德之所發 者情也性是心之軆而寂然不動之中衆理具焉情 是心之用而感而遂通之際萬事應焉具衆理果非 徳之全軆未發者乎應萬事亦非德之大用已發者 乎未發而炯然不昧則心之軆自明矣已發而品莭 不差則心之用自明矣然則心之軆自明果不如鑑 之空明乎心之用自明亦不如鑑之燭照乎若夫知 覺是明德之說以其知覺而直謂之明德則未知其 可矣而知覺明德理氣之說不待多辨矣耳目日鼻 身之所具也父子君臣身之所接也吾之明德已明 然後其於耳目鼻口各盡其當肰之則其於父子君 臣各盡其當然之理則在一身而明德明扵一身矣 在一國而明德明扵一國矣朱夫子明明德詩曰蕩 除泥滓泉斯潔拭拂塵埃鏡乃明然則首所云心綂 性情光明正大者果非何物何樣之體認明言耶 不曰誠情而曰誠意何歟情意之别可詳言歟 情無偽爲而意有僞爲故不曰誠情而必曰誠意情 是性之發而無虛僞也意是心之發而有虛偽也闖 然發出而無所施工者情也商量運用而有所施工 者意也朱夫子所謂情如舟車意如人使那舟車者 最精詳也 不曰修身齊家曰身修家齊不曰格物致知而曰 物格知至者亦有精義歟此章句必置功效之下 何歟 但言其功效而不言其工夫修身齊家格物致知是 工夫也身修家齊物格知至是㓛效也上節曰欲齊 其家先修其身者逆推工夫也下節曰物格而后知 至者順推功效也章何之必置功效之下者不足多 辨矣 大學之體用間架知行經緯扵經一章可以詳言 而且於經一章內鼈尋大學則當自何而止何可 歟 以明德視新民則明德爲體新民爲用而以三綱視 八條則三綱爲軆八條爲用矣三綱爲大間架八條 爲小間架而大間架之中有小間架小間架之中有 大間架而言其準則則果不在於止至善耶格物致 知是知也誠正修齊是行也三綱爲經而八條爲緯 而知以知其三綱八條行以行其三綱八條則體用 間架知行經緯推此可知而經一章一部大學其非 自明明德而止於至善耶 經與傳皆育精義眼字乃其血脉貫通也果於節 莭句句索得眼字精義歟 今觀經一章以明新止三字爲一篇綱領而有曰自 天子以至於庶人壹是皆以修身爲本本之一字上 以結本末之本下以開本末之本而上而格致誠正 之工夫在扵一身也下而修齊治平之功效係於一 身也帝堯之光四表格上下果非修身之功效乎帝 舜之闢四門達四聦亦非修身之功效乎六箇先字 欲如此者必先如此也七箇后字旣如此者必后如 此也必先如此而承其知所先后之先字必后如此 而引其知所先后之后字則此皆血脉貫通處而以 此推究則經一章節節句句索得精義眼字也傳十 章節節句句索得精義眼字也復何屋上加屋㦲 〈加疑架〉 誠意正心两傳獨有章下註何歟 承上章致知而言其誠意承上章誠意而言其正心 修身則两傳之獨有章下註者可知 此傳之結必反其辭何歟經文無相照者歟 引經文之反結而結此傳以反辭此傳之身字經文 之本字也此傳之家字經文之所厚字也則豈無經 傳之相照耶 上旣引孝弟慈三事而此只言慈一事者何歟 舉其不失之天而觸其有失之天故不言孝弟而持 言慈字孝弟慈皆人心之天而孝弟則或有失之矣 惟慈則皆不失之矣 平天下章絜矩之道在第一節耶在第二節耶 第一節始起絜矩之道而苐二節詳說絜矩之道上 節之是以有云者始起之也下節之此之謂云者詳 說之也 平天下章當分幾莭耶 已有胡氏之論當分八節看首莭爲苐一節而言孝 弟慈之上行下效捷扵影響平天下有絜矩之道也 所惡扵上母以使下爲苐二節而言人已之心本無 間焉以此度彼此之謂絜矩之道也殷之未䘮師爲 三節而就好 𢙣 言絜矩人心天命之得失在於人君 之絜矩與否也唯命不于常爲四節而就財用言絜 矩而好 𢙣 不能絜矩則任已自私不能平天下財用 不能絜矩則瘠民肥巳不能平天下矣舅犯日兦人 無以為寳爲五節而連上文善與不善結上文財用 起下文用人也好人之所 𢙣 為六節而就用人言好 𢙣 提出仁一字言君子求仁小人不仁盖絜矩恕之 事而恕所以行仁故特以仁結之也是故君子有大 道爲七節而不分言好 𢙣 財用之絜矩但言君子有 大道而言忠信得之驕泰失之明吾心天理之幾也 長國家務財用爲入節言生財大道亦絜矩之道也 絜矩者推恕行仁之要道也在好 𢙣 而不能絜矩則 𡝭 疾之人也在財用而不能絜矩則聚歛之臣也在 用人而不能絜矩則不能進君子退小人而必有菑 必逮身之蔽又有菑害并至之禍而安能平天下乎 肰則平天下之道不過好惡用財用人而能以絜矩 之道舉而措之則平天下其如視諸掌矣 平天下章無結語何歟 只言平天下之道而該括治其國之道則獨無結語 者可知天下國家地有遠近之殊而以平以治道無 治平之異也 論語 子曰不患人之不已知者凡四見其丁寧之意可 見矣然而夫子乃有莫我知之歎而疾没世而名 不稱何歟 學主爲已故不求人知聖合天理故天必獨知則雖 有人不及如之處而自有天獨知之妙豈可以不患 不知之訓致疑於莫我知之歎乎 子曰行有餘力行固爲先扵文矣乃扵四教先以 文而行為次何歟 此章是小學之事而自孝悌忠信人故先行後文四 教是 天 學之事而自格物致知入故先文後行弟子 之學以行爲重聖人之教以知爲先 子曰不知命無以爲君子然則君子不可不知命 不可不知命則聖人教人當諄諄誨之而乃罕言 命何歟 不知命之命字就氣而言之則命有富貴竆達之殊 而慮其趨利避害故所以曰不知命無以爲君子也 罕言命之命字就理而言之則命是天之令而修已 以俟然後可以立命矣若多言則下學人事不修已 而反害扵命故所以罕言命也 夫子論治化之效曰三年有成百年可以勝殘去 殺又曰必世而後仁又曰七年可以卽戎其所以 三年百年三十年七年而遅速之不同若是何歟 時勢有大小難易故化効有遲速不同言其綱紀之 粗布故謂之三年也言其教化之浹洽故謂之百年 也使其綱紀布扵一朞成於考續而法度大備則可 不以三年言之乎使其教化洽扵肥膚淪於骨髓而 禮樂可興則亦不以百年言乎 七十子之事夫子心悅誠服凡於夫子一言一動 誨勉之際宜其恪遵力學無有毫分之違而爲子 華請粟則許以釜庾而竟予五秉爲顏淵欲厚葬 則以不可止之而竟厚葬之者不聽教者肰何歟 冉子之與粟只是周㥯繼富之間有所過義也顏淵 之厚葬只是門人尊賢之際有所失義也則不可以 與糓厚葬疑諸子之不聽夫子之教也 孟子 孟子曰彼䧟溺其民王徃而征之夫誰與王敵竊 看斯語有若幸隣國之不幸者然王者之師仁人 之征固如是乎 悶時君之虐民而勸恵王之行仁所以有往征誰敵 之訓是豈幸隣國之不幸者耶當世干戈日甚徒事 征伐而不知行仁救民故萌子於齊梁之君勸之以 王道而此有爲天吏則可以伐之之意也 齊宣王以羊易牛而孟子謂是心足以王此所以 擴充而推及梁恵王移粟救民而孟子謂無望民 之多此所以警恵小而望大也然則隱牛之心固 可推扵救民而是心不足爲歟 易牛之心眞可謂推恩之仁故必言是心足王移粟 之政不足爲行王之道故必言無望民多可以推仁 政者齊王之易牛也不過爲小恵者梁王之發粟也 孟子曰盡其心者細其性又曰存其心養其性盡 心所以知性存心所以養性者何歟其盡之存之 知之養之之術果可詳言歟又曰動心忍性其或 盡或動或存或知或養或忍果有工夫之先後緩 㥯淺深同異之可辨歟加之卿相則不動其心處 之困竆則竦動其心者何歟 知處用工故盡心所以知性行處用工故存心所以 養性心與性無間則知其性故盡其心而盡其心者 可以知性矣盡與知有序則知爲先故盡爲後而知 其性者可以盡心矣存是操而不舍也養是順而不 害也存心者氣不逐物而常守其至正養性者事必 順理而不害其本然則存心者可不養性乎養性者 可不存心乎動心焉動其仁義禮智之心忍性焉忍 其食色臭味之性則其動之忍之或存或養能知能 養者豈無可辨耶加之卿相而不動者果非䖏之困 竆而竦動者耶 孟子曰伯夷隘柳下恵不恭隘與不恭君子不由 不與 𢙣 人言者伯夷之隘也不卑小官者柳下恵 之不恭也孟子不與驩言則有似伯夷之隘孔子 爲乘田委吏則有似柳下恵之不恭惡在其君子 不由歟 夷之清恵之和旣是一偏故 𠊳 有隘不恭之弊而夫 子之道大公中正故孟子願學則豈可以不與驩言 謂之隘乎鳥可以乘田委吏謂之不恭乎 孟子末篇歷序羣聖之綂曰曲堯舜至於湯五百 有餘歲云云夫禹臯陶萊朱散宜生皆命世之士 伊尹太公又是湯文之所師不必見而後知之而 謂之見而後知之何也湯文孔子又是生知之聖 不必聞而後知之而謂之聞而後知之何也堯舜 之世只稱禹臯陶而不擧稷契夔龍何也文王之 世只稱太公散冝生而不言周召何也孔子之門 顏曾冉 悶 之徒見而知之者不爲不多且曾思之 傳實爲道綂之宗而不少㮣論何也先儒以五百 年聖人出爲天道之常而孔子後百年孟子出孟 子後一千四百餘年而始有程子出何歟 聖人之生盖關天地之氣數而五百歲一出者天道 之常也而亦不無先後遅速之不同矣千聖一道萬 古一揆而斯道之綂以同時言之則曰見而知之也 以異世而言之則曰聞而知之也以言其同時則臣 當以君爲主而 𨿽 有命世之才可不稱之以見知乎 以言其異世則後當以前聖爲師而雖有生知之聖 亦不謂之以聞知乎洪範九疇大禹發之天叙天秩 臯陶發之而明道之㓛不啻若稷契則或稱或不稱 之者非此之故耶周召之徒一脉相傳而敬怠之說 太公垂戒彛倫之教宜生有助則或稱或不稱者非 此之故耶顏曾冉閔之徒亦可謂見而後知之而孔 子之傅道者孟子自不得辭焉則初不擧論諸子者 豈無所以然之故耶天生聖賢又欲使斯道永永不 絶則年數相去有以五百歲者豈偶然㦲年有上下 治有汚隆故必待五百嵗而生聖則楊墨之邪說有 誰而距之戰國之聾瞽有誰而曉之孔孟年數足驗 扵此矣自孟子後而斯道不傳一千餘年乾坤長夜 而程朱之生若是其遠者抑其非氣數之盛衰耶是 故論語之爲書始扵學而以示人人道之門終於堯 曰以明夫傳道之事聖人之道載於一書之中聖人 之心超於一書之表高堅前後聖人之道也操存㴠 養聖人之心也欲求其道者不可不求其心欲求其 心者不可不求其言此論語一書爲學者之先務也 其間謙已誨人之辭客貌行事之實修德講學之㓛 立存行已之節古今之人物而評其賢否春秋之時 政而論其得失無不詳說而備錄之以貽後世今讀 其書卽其事宛然如聖人之在目也况乎親炙之者 乎一傳而曾子作大學其曰格致誠正者論語之博 約也再傳而子思作中庸其曰忠恕者論語之一貫 也又再傳而孟子作七篇其所以遏人敬而擴天理 者論語之克復也且以雄辯之才發正大之論包羅 天地揆叙萬物此韓子所稱功不下扵禹下而程子 所謂大有功扵世教有助於聖門也粵自夫子沒而 㣲言絶異端起而大義乖天下貿貿焉莫知所之人 欲肆而天理滅矣幸吾孟子出焉上畏天命下悲人 心故乃作七篇啓人心未啓之機發前聖未發之藴 夫子只言仁而孟子兼言仁義夫子只言志而孟子 兼言志氣道性善則必稱堯舜論征伐則必稱湯武 正人心而息邪說崇王道而黜覇功臣妾儀 𥘿 奴婢 管晏扶大厦之將傾而天理之在人心者旣晦而復 明也回狂瀾於旣倒而道綂之在天下者旣斷而復 續也千載之下想命世亞聖之才仰泰山巖巖之象 正朱夫子所謂先讀論語以存㴠養次讀孟子以觀 發越者眞學者之指南也 中庸 虛靈知覺當分軆用乎 未發而知覺不昧者虛靈之軆存乎内也已發而知 覺運用者虛靈之用著於外也静而未嘗無覺若是 則虛靈者所以狀心之德而固兼軆用矣知覺者所 以指心之實而亦兼軆用矣虛靈譬則火之空明也 知覺譬則火之燭照也軆用一源動靜相㴠扵此可 見矣 篇題朱子平常之庸程子不易之庸亦有同異優 劣之可言歟 惟其平常故可常而不易則二說 𨿽 殊其致一也謂 之平常則直驗扵今而可見其庸意也謂之不易則 必要於久而可見其庸意也布帛之可衣者以平常 而可久王穀之可食者無怪異而可久則平常字包 得不易字矣 第一章性道教三言歸重在何體用如何分歟 中庸一書都是明道故首言性遊教三字而道之一 字上以包性字下以包教字則性是道之體也教是 道之用也且以上一句言之則天爲體性爲用而以 二句言之則性爲體道爲用也以言其三句則道是 軆教是用也然則其歸重體用之分有何疑耶 人與物俱可以言五常歟 欲知人物之五常則盍看各得其所賦耶天生人物 人得其氣之全且通而爲人物得其氣之偏且塞而 爲物則人物 𨿽 有偏全通塞之不同而在物豈無健 順五常之可言耶虎狼之父子蜂蟻之君臣是具其 親義也鴡鳩之夫婦鶺鴒之兄弟亦具其别序也倉 庚之朋友亦具其信則餘外諸物何可枚舉耶 先吉氣以成形次言理亦賦焉則理氣果有先後 之分而可謂氣先扵理歟 單言成質則似有先後而綂言流行則豈有先後耶 理者無形無爲也氣者有形有爲也無形無爲而爲 有形有爲之主有形有爲而爲無形無爲之器生物 之時氣至而理寓者是所謂氣以成形理亦賦焉若 有先後之可言而理本渾然氣包這裏氣有注治理 在其中則豈有先後之可言耶 不聞不睹卽未發也戒愼恐懼 𠊳 是發也然則不 聞不睹之時豈可著得戒懼之工歟 雖不睹聞而常存敬畏則豈不著得戒懼之工耶敬 是戒愼也畏是恐懼也不睹者萬事未形之時而敬 以存心於萬事未形之前不聞者萬事未萌之時而 敬以養性於萬事未萌之前提撕而存天理之本然 也警覺而養天命之全軆也戒懼之工豈有加扵此 哉不睹不聞者未發也所睹所聞者已發也寂然不 動之中以其敬而存養感而遂通之時以其敬而省 察則君子之靜存動察有如是矣衆人則 𨿽 無未發 之工而豈無未發之時耶 〈田艮齋曰 𨿽 衆人豈無未 發時乎仁山論曰衆人則 是失性而無 未發時云〉 第一章章內以何節何句何字爲一篇宗旨歟 首章首節性道教三字非一篇宗㫖耶 第二章内德行之中性情之中當分何節而中則 一也性情德行有何可分而小註黄氏有人人不 同之論果可信耶 時中之中是德行之中而中和之中是性情之中則 可知其分於何節而黃氏所論性情天生底德行人 做底天生底人人皆同人做底人人不同者有何不 信耶 自第一章至十一章爲第一支則開端在何歸重 在何綱領在何節目在何軆用如何分工夫㓛效 如何分而宗旨在何節何字歟 始言天命則天命非開端耶道包性教則道字非歸 重耶首章爲中庸之綱領而三旬爲一章之綱領也 道爲三言之綱領而性也道也教也果非節目乎至 扵體用則第一句天爲體性爲用苐二句性爲體道 爲用苐三句道爲體教爲用也言其工夫則戒懼是 已言其功效則位育是巳而首節性道教三字果非 一篇大宗㫖耶 鳶飛魚躍自是尋常語而程子何所見而曰喫緊 活潑潑地歟 觀鳶魚之活動而驗道軆之自然則活潑潑地果不 爲喫緊耶活潑潑地四字 𨿽 出禪家松溪無垢子心 經而所以形容此道之流行底意者極爲親切故觀 鳶魚之自然飛躍而證吾道之周流無滯則程子所 謂活潑潑地眞可謂喫緊爲人處也 苐十六章鬼神章之居大小費隱之間者何歟 上言費之小下言費之大而惟此鬼神章兼費隱包 大小則可不居間耶鬼神者陰陽造化之氣而陰陽 造化之理則乃誠也誠之一字上包半部中庸下包 半部中庸譬如磨心居中而貫上下又如衣紐居中 而挈上下矣上以終十六章而明實理之意下以開 十六章而明實理之妙則有是哉鬼神章誠之不可 掩之義也 九經與絜矩爲治道之綱與目其義可詳言歟 九經誠爲綱而九經爲目絜矩恕爲綱而好 𢙣 用財 用人爲目 成已成物當两下工夫耶抑成已然後成物歟 苟能成已則自然成物矣豈有两下工夫耶 第二十七章至德指何而言至道指何而言歟 易繫曰苟非其人道不虛行邵子詩曰道不虛行只 在人以此觀之則至德者至德之人也至道者至大 之道也人是尊德性道問學之人道是洋洋乎優優 乎之道則至徳至道之所指從可知矣 二十八章同文同倫之義可以詳言歟 考文所以合俗故同文制禮所以制行故同倫惟有 徳有位之天子考文而考其正與不正則自肰合俗 而書同文矣制禮而制其威儀節文則可以制行而 行同倫矣 三十一章復引小德大德而爲三十一二章何歟 引上章之大德小德而言二章之發用混淪小德川流者以其德 之在内出外而爲發用也大德敦化者以其德之在外入內而爲 混淪也 中庸與誠明分爲二篇則何如耶 中庸終扵二十章誠明標於二十一章則似分二篇而言中庸之 中亦有誠明言誠明之中亦有中庸則豈可分爲二篇耶 既讀盡中庸矣一部中庸想必瞭然於胷中矣請圖其綱目叙 其條目而示之 附錄 家狀 府君諱永三字允五號丹邱我金蓋新羅宗胄而有 門下侍中諱希祖封君于道康卽今康津縣也子孫 因貫焉諱原卿通訓大夫司醖署直長同正生諱柱 匡靖大夫門下評理判工曺事生諱懷鍊佐我。大 祖參一等勳官至嘉善大夫檢校漢城判尹歷典公 洪海三州牧使以原勳。贈資憲大夫吏曺判書两 館大提學謚忠敏公配貞夫人醴川李氏自楊州南 下至泰仁古縣仍家焉生諱德芳通訓大夫唐津縣 監生諱石鼎修義副尉生諱潤孫禦侮将軍龍驤衛 司正生諱希說通訓大夫海州判官生諱若魯孝學 卓異薦除將仕郎。獻 𨹧 叅奉以親老辭職前後䘮 俱廬墓適值壬辰之燹不能出廬倡義而憤切嘗膽 諭子姪赴義貿穀募綿轉漕不絶皆以公先後之力 也事在三綱錄生諱鐩從仕郎箕子殿叅奉生諱孝 立從仕郎禮賔寺叅奉生諱德吉壽階通政生諱汝 元生諱世鳴生諱聲久號隱窩卽府君之五世祖也 高祖諱挺沫曾祖諱泰復祖諱墨者諱喆欽號槐亭 與族叔進士卑忍齋先生諱墍從遊講劘有小學問 答藏于家妣清州韓氏敏達女西城君致仁后配德 柔婉以。純祖甲午十二月五日生府君扵泰仁古 縣之丹村府君生而眉宇清頎性度重厚方其在乳 下也妣夫人有不安節則輒不飲乳人莫不稱其奇 異庚子遭內艱病致憂藥餌調護一如老成䘮致哀 執行禮制毀瘠僅存時府君方七歲也每恨其早失 所怙遇忌哀痛有若袒髺物土緬塟不以室罄而或 怠養其偏嚴務悅親志以免孤踽之懷侍癠十年衣 不觧帶甞糞試藥禱辰願代丁憂盡制一如前䘮嘗 受業于族祖卑忍齋先生門得聞詩禮之訓心性之 論而早廢公車濳心經典尢用力於庸學論孟深究 奥旨以身軆之嘗著中庸支分節觧圖揭諸壁上以 爲觀省之資庸言庸行必謹必敬家素清貪不無飢 寒之憂而發憤忘憂 𠊳 休休焉所居竹林下設一塾 西曰靜養以爲棲息之所東曰育英以竢學者之聚 樂而取孟子三樂之一而命之遠近聞風橫經坌集 庠舍難容訓蒙初程必以小學爲主而講案名以小 學禊其所尊信可知矣甞與艮齋田公愚從遊而話 到戒懼未已發之論田公歎其思辨之愼明田公之 來訪也府君方病在床而娓娓談論有勝平昔古詩 所道好說話時常愈疾者此也又與族弟春雨亭永 相毅齋永烈昆李二公源源講磨相與質疑武城之 講會洞閣之鄊約講而明之遵而行之及論中和未 已發性情之辨稱以先見之明府君之內弟韓公涬 以文行見稱扵世而與府君尢爲莫逆之交每逢著 講論義理夜分不 𥧌 焉甲申衣制之變青下李公炳 宇作促織詩而歎之府君以詩反之李公撃節嘆嘗 李公卽府君之友壻而以文雅行檢名世者也甲午 之擾以扶道斥邪爲已任作戒諭文而示之多有感 化者尢嚴扵華夷之分于尊攘之舉殆盡心力焉觀 大明梅詩及感作詩可見矣丙午九月十一日考終 于精舍享年七十三嗚呼痛哉士林相慟曰斯文不 幸哲人萎矣門人加麻者三十餘人卒之明年葬于 丹村後麓丑坐原從先兆也配南原尹氏相鉉女貞 靖婉順婦道克備先府君十七年而捐巾幃享年五 十八墓合祔無育取從兄永祺子翊述爲後卽不肖 也翊述娶延安李炳翊女生二男一女男長煥東娶 安東權彛俊女只有二女而早歾次煥株娶安東權 良洙女生一男女適晉州姜永瑱嗚呼府君氣質清 弱身若不勝衣晚苦吟病而擁衾看書隱几暗誦未 嘗間斷居家雍穆和氣盈溢持巳以敬待人以恕干 名求譽之事未嘗加諸身好新尚奇之說不曾出諸 口只以平常倫理日用當行之道自勉而勉人焉噫 以府君之孝之學不得需用當世展其藴抱而婆娑 林 𬄀 六十餘年深藏而不市不知而不愠可勝惜哉 嗚呼府君所著詩文僅掇於塵笥者若干卷兦子煥 東甞謁扵艮齋圅筵蓋甞手正而序之豈非斯文之 大幸也而亡子歸卽病發未克刋布齎志而逝不肖 之罪此尢甚焉今與門下僉君子圖厥壽傳之計付 諸剞劂氏謹纂次平日所聞與見以成家狀豈象其 萬之一邪而姑族夫立言君子揄揚云爾 崇禎五周壬子九月中浣不肖子翊述抆淚謹狀 祖考丹邱府君行錄 府君儀容淸頎言語和平平居無疾言遽色 自持以端莊待人以和恕自兒少時無與人忿怒事 〇府君之在褓也妣夫人有不安節則輒不飲乳盖 其天賦之卓犖如是云 妣夫人之䘮也府君方七歲而哭泣之哀食飲之廢 有如老成 府君之先考槐亭公學問富贍行儀愼重嘗從族叔 卑忍齋先生諱墍遊每携府君徃焉府君必待側而 立詳聞其說先生見而奇之期以遠大愛之深誡之 切及長受學文詞日進性理之奧經禮之疑質而訂 焉先生卽剛齋宋先生之高弟也 府君之事偏嚴也志口共養務悅親心焉 早廢舉業専意經學夙夜靡懈至忘 𥨊 食所居竹林 下設家塾引進後生諄諄善誨碩德多出其門下云 〇時聖學榛蕪士氣頹䘮府君深爲慨戴設小學宮 教灑掃揖讓之節且設一禊名以小學稧每扵春秋 設講于武城與族弟春雨享諱永相毅齊諱永烈二 先生質疑問難儒風大振泰山文學之蔚興賴府君 及二先生始云 艮齋田先生愚講道于完山之日府君往而先焉其 好賢樂善之誠每如此而自後先生屢次委訪論辨 經旨府君嘗病卧手床也先生來問府君欣然若瘳 娓娓談論其相知之深如此 府君氣質清弱常苦吟病而卧起看誦未甞或怠 甲申有裂冕之變青下李公炳宇作促織詩而歎之 府君反而和之盖寓意扵各盡其道而感嘆之義 甲午之擾府君作告諭文而示衆多有感化者 府君生於。純祖甲午十二月五日卒扵。太皇丙 午九月十一日享年七十三遠近士林嗟惜曰哲人 萎矣吾道孤矣門人加麻者三十餘人而葬于所居 里青龍洞丑坐從先兆也 府君平日不喜著述且多散佚僅捃拾者若干卷家 兄甞䄂遺集曳病海島謁於艮齋先生得蒙校正而 弁之歸路中暍隨嵗添㞃家兄病中嘗曰吾疾小可 必湏再回往謁無一字紕滿然後乃可入梓云矣竟 至不起噫噫痛矣今門下僉君子極力扵事一之義 共圖壽傳之計不肖敢曰奉親命遂兄志乎哉癸丑 三月下澣不肖孫煥株謹述 墓碣銘 先生姓金氏諱永三字允五自號丹邱金氏卽新羅 宗胄而有諱希祖以門下侍中封君于道康卽今全 羅道康津縣也子孫因貫焉諱原卿司醖署直長生 諱柱門下評理判工曺事生諱懷鍊佐我。太祖叅 一等勳官至漢城判尹謚忠敏配貞夫人醴川李氏 自楊州南下至泰仁縣之古縣而仍居世以簪纓淸 白相傳諱挺洙諱泰復諱墨卽先生之高曾若祖也 考諱喆欽號槐亭文學行義爲世矝式妣清州韓氏 以。純祖甲午十二月五日生先生于古縣之丹村 自幼聦明英果醇厚正直每與羣兒戱以爲揖讓周 旋之容鄊人不以小兒稱之矣七歲丁內艱一遵䘮 禮而其有老成處多矣及其外艱一如前䘮嘗從學 扵族祖龜溪先生得聞聖賢之道絕意於 切 令潜心 扵經傳扵心性理氣之說莫不通徹每與艮齋田先 生論戒懼已未發之處歎其明辨焉晚修精舍于竹 林下與族弟春雨先生日以講討遠近學者多從之 也當甲午之擾以扶道 示 邪爲已任作戒喻文而多 有興感者尢嚴於尊華攘夷之義觀大明梅及感作 之詩可見其志矣丙午九月十一日考終于精舍享 年七十三噫士林相痛莫不以吾道不幸言矣越明 年葬于丹村後麓丑坐之原從先兆也配南原尹氏 相鉉女無育取從姪翊述爲繼而生二男一女男長 煥東生一女次煥株生一男女適晉州姜永瑱嗚呼 以先生之孝之學不得需用當世展其藴抱而娑婆 林下六十餘年可勝惜哉先生之孫煥株以墓隧之 銘托扵煥鎔拙且無文何能發幽光之萬一乎謹依 狀文撮其 𣖀 㮣而仍爲之銘曰 立志實地自強不息重内䡖外居陋而樂龜溪淵源 剛齋私淑懿矣模範永世之則匵玉不沽有誰能識 吾道正脉復振濂洛丹崖之阡有欝松栢我銘斯鐫 以圖不泐 上章閹茂李秋上澣門人金煥鎔謹撰 丹邱遺槁跋 韓昌黎文集序云文者貫道之器亦今日準備語文 天地之經緯道天地之綱紀道本無形文以著焉丹 邱子金公才器卓犖學問精造上窺濂閩下搜栗尢 以其交富道贍世稱丹邱先生咳唾糟粕弆在遺篋 就審其辭義則典重溫雅有眞儒氣像但恨在世時 未遑承聞其緒論也以若公之抱負早當出世而不 此之爲歛膝自修扵蓬蓽之下滔滔一世豈無見得 而然歟玉之所在精輝難掩蘭之所在幽香自聞况 扵人而有才德之美乎亘萬古而所不泯者斯道所 不墜者斯文無有文則道何以明見今刋印非徒當 場耿光亦是尚後模範學者一開卷則心目瞭然修 文進道之方自存乎此烏不猗歟欽哉公之門人子 弟 𢯱 其遺文刋而壽傳扵世俾不侫置名於卷尾不 敢辭畧叙數行以寓景仰之誠云爾 著雍涒灘孟夏下澣完山李起晦謹跋 右遺稿二 𢎥 卽吾族祖丹 𠀉 先生所著者也公早擩 染槐亭公之庭訓發軔旣正而私淑扵剛齋宋先生 受緒端的學問淳實隱居林下六十餘年養靜而求 道自持謙退不求聞達於外視諸聲聞煒燁而無其 實而副之者可同年而語哉又篤扵孝思生事葬祭 一遵古禮斯須舉止必以古人爲則已任以誘掖生 徒以小學爲蒙養之初程如著衣啗飯然不倦之誨 盖自不厭中來苟非所受之正所養之深能然㦲公 平日不喜著述僅掇於其家藏與門弟之抄錄者若 干卷公之孫煥東嘗得校序於艮齊田先生未及刋 布而遽爾泉臺逝者之目應不能瞑矣今其弟煥株 與門下僉賢更加勘定遂厥兄齎去之志將付諸剞 劂氏屬余爲䟦非爲余文以其出入多年稔知公德 行也後之覧是稿者可以㮣公之萬一云爾嵗昭陽 赤奮若窉月下休族孫煥珏敬題