Corpus Viewer

Root / 日本漢文 / clean / 大日本帝国 / 朝鮮 / 謹齋集 / 謹齋集__juan_03.txt

Work: 謹齋集 Viewing: Source

Metadata 维基文库

Work: 謹齋集
Page title: 謹齋集/卷三
Ws Categories: 1910年;安軸
Nation: 大日本帝國，朝鮮
Time and/or Location: 大日本帝國
Region: 朝鮮

詩酷熱火輪飛出御長空，萬國渾如在烘中。疊疊彤雲奇作岫，童童翠樹寂無風。蕉裳濕盡惟煩汗，葵扇揮來不見功。安得兩腋生羽翼，廣漢宮裏伴仙翁？高城題詠竹雨松風嶺半樓，登臨到底占淸幽。忽將濕熱彤雲夏，翻作凄涼白露秋。旌善題詠洞絶崖崩未易行，入雲危磴接孤城。抱村匹練寒江轉，隔岸層棚翠岳橫。琴閣政寬知有愛，訟庭詞拙畏無情。我來亟向西亭走，好看淪漪鏡面淸。策制策泰定甲子問：開元間吐蕃使者求《毛詩》、《春秋》、《禮記》。于休烈上疏以爲：「東平王，漢之懿親，請太史公書及諸子等書，遂不與之。況吐蕃，國之仇讎，今資之以書史，使知用兵權略，愈生變詐，非中國之利也。」裴光庭等奏：「吐蕃聾眛頑嚚，久叛新服，因其有請。賜以《詩》、《書》，庶使之漸陶聲敎，化流無外。休烈徒知權略變詐之語，不知忠信禮義皆從書出也。」上曰「善」，遂與之。觀斯兩議，皆有深理，似難取舍。然唐之與也爲是，則漢之不與懿親，其意何如？裴、于二議咸造遠慮，不可以淺識決處于一。諸生博古通今，制變之術，於此議中，確論是非，陳之無隱。對：經載道，所以平理天下之大具也；史記事，所以勸戒後世之大法也。古之聖賢作經修史之意，其爲用也不在彼此之殊，而與天下共之者也。〈缺〉唐開元間，吐蕃使者至，〈缺〉上曰「善」，遂與之，以漢、唐之事、裴、于之議觀之，則似難取舍，不可決處於一。其一是其一非，而本不同歟？各有深意，皆歸是歟？夫經史者，吾儒之業也。所以學者，必欲用之，而漢、唐用之之道，如彼其不同，可不深究是非，施之於今乎？執事先生以此大義，表而出之，垂問於諸生者，豈眞有所疑哉？必深究其然而詰其兩端，聊以觀諸生之意也。愚學識淺薄，豈足以承大問論其是非乎？然言及之而不言，夫子所戒，姑以臆說擧其粗而陳之。夫《詩》者，原於性情，發於人心。而自閨門之內，至鄕黨、邦國，因其邪正，或美或刺。故吟詠之間，感人深入，而其好善惡惡之心不能自已者，必於此而得之。《春秋》者，孔子生於周末，嘆斯道之不行，而慮後世之爲亂，以直筆寓王法。或褒或誅，然後亂臣賊子懼。故人之法善戒惡不敢爲亂者，必於此而得之。《禮記》者，三代之禮至周而成，承前聖之制，纂而爲書，以傳後世。凡禮儀三百，威儀三千，以此父父子子君君臣臣，而辨上下、定民志。故辭遜揖讓，不敢凌上慢下者，必於此而得之。擧此聖經，行於內則孝敬立而家道正，行於外則忠信禮義興而天下平，行於四裔則聲敎廣而蕃夷化矣。唐自太宗至玄宗，明君繼作，文敎所被者廣。故吐蕃雖聾眛數叛，而悔過遷善，來請聖經。爲唐計者因其有請，賜以《詩》、《書》，敎以禮義，而擴充其本然之性，則尊君親上之心益固，而不復離叛矣。于休烈不知聖經之大義，徒以淺見擧權略變詐之語，欲沮感化遷善之心，非但昧天下之理體，適足以示中國之隘也。其於經史中，權略變詐實不無矣。然愚多見其以權略變詐終取滅亡，未見其以權略變詐興理天下者也。古之聖賢以權略變詐，著之經史而不删者，非欲以敎後世而爲亂也，所以戒後世而防亂也。然則經史之有權略變詐，何足卹哉？前漢成帝時，東平王思宇來朝，請太史公書及諸子等書。時以王數犯於法，有權譎之謀，遂不與之。是亦漢家姑息淺陋之議，不足法也。休烈援此，又以爲證，此實不察其勢耳。彼東平王雖是漢之懿親，其縱橫譎詐之迹已著，而不求聖經，反求諸子異端之書。其心術固已不正，漢之不與，雖是偏隘猶可也，實非吐蕃之比也。抑又用兵權詐之書不爲不多，吐蕃不求諸子異端之書，來求聖經。其心之所感必有正矣，豈於聖經，必欲棄忠信禮義，而反用權略變詐者乎？況自有書籍以來，經史、諸書之布在天下者，無處無之。若吐蕃必欲求得，則寧能遏吐蕃之得乎？此但增彼怨而已，雖不與之，實無益也，休烈之計固已疎矣。愚聞聖人公天下之心，惟以道及人，未聞以道靳人也。裴光庭等擧忠信禮義以立大議，使漸陶聲敎，化流無外，可謂知道體之賢臣歟。且以聖經重論之。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」此言敎化之無所不服也。又曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」此言威信之無所不懲也。謹按《春秋》，隱公九年，「會諸侯於防」，傳曰「鄭以王命來告伐宋」，十年夏，「辛未，取郜；辛巳，取防」，「君子謂『鄭莊公於是乎可謂正矣。以王命討不庭』」，於此可見春秋之戰，雖有權略變詐之謀，皆以承王命而討不庭，攘四夷而尊王室也。又按《禮記》首篇之首曰「毋不敬」，此開卷第一義也，又曰「凡爲天下國家有九經，一曰柔遠人、懷諸侯」，於此可見示人忠敬懷柔之意也。擧此數語則聖經之旨，可以類推而知也。假爲吐蕃有從善之心，則見《詩》之「無思不服」，而益固其向慕；見《春秋》之承王命，而益尊其王室；見《禮記》之「毋不敬」，而益勵其忠敬矣。假爲吐蕃實有權詐之心，則見《詩》之「荊舒是懲」，而反懷懲創；見《春秋》之討不庭，而知其畏懼；見《禮記》之「柔遠人」，而不忍離叛矣。玄宗能斷兩議，棄短取長，亦可謂明哲之主矣。唐之王業綿久而蕃夷又不能抗橫者，安知非聖經之效也？以此合觀，則漢、唐之事、裴、于之議，判然有所處矣。洪惟我聖朝應天順人，創立丕基，際天極地，罔非臣妾，土地之大，曠古所無，列聖相承，禮興樂作，百有餘年矣。先帝繼志述事之餘，降明詔以科擧取士，聖經賢傳廣布天下，道學之興未有如今日者也。非特公卿子弟翕然而學，聲敎所及，耳聞目覩者，莫不橫經挾冊，願試於衡石之下，特著令典，不問華夷，凡有經明行修者皆所試焉，斯乃聖人寬廣無外之意也。是以禮讓之風溢乎四裔，變詐之心何自而生焉？聖業之傳萬萬世者，於斯可卜也。若使休烈復生於今日，則實聖朝之罪人也。愚以狂瞽之說，仰塞明問，謹對。記看藏菴記至治三年秋，李君德孺造于僕曰：「先動安先生在至元間，事忠烈王爲諫官，以言事不入去其職。素愛外家三陟縣之風土，遂往卜頭陀山下以終焉。先生自初業儒，於學蓋無不究。性好佛，晚年事之愈。謹於是置墅，命曰『容安堂』以居，就山之三和寺，借浮圖藏經，日繙閱其中，十年而畢。後以墅施僧，易扁曰『看藏菴』云。」墓誌銘高麗國匡靖大夫、檢校僉議贊成事兼判典儀寺事上護軍安公墓誌銘幷序公諱于器，字虛仲，興州人也。曾祖永儒，贈樞密院副使。祖諱孚，密直副使致仕，贈門下侍中。父諱珦，宣授儒學提擧、都僉議中贊，贈諡文成公。母金氏，判將作監事祿延之女。文成公有中興儒學大功，食夫子廟。公繼父業，以文雅顯名。至元壬午年甫十八，登進士第，從仕秘書翰林院，驟拜通禮門祗候。五歲六遷，至考功正郞，歲餘遷秘書、小尹、知制誥。自是歷兵曹總郞、詞林、寶文二待制、國學典酒、判內盈秘書寺事兼翰林侍講司學、知制旨，皆自朝散至正承，凡六大夫。大德甲辰，入拜正獻大夫、右副承旨，歲中遷至右承旨。明年進拜奉翊大夫、密直副使、文翰司學承旨。累加至知密直司事、大司憲、民部總郞、二典書，後拜匡靖大夫、檢校僉議評理，再加檢校贊成事兼判典儀寺事、上護軍。天曆二年九月十二日，以疾終于私第，享年六十五。夫人崔氏，典籤冲若之女也，先公沒。子二，長曰頂，音剃曹溪惠鑑國師之門爲大禪師；次曰牧，奉常大夫、司憲掌令。後娶李氏女，有子二。長曰愼，鹵簿都監判官，次少。公性恭儉寬和，儀表莊重，以禮法自守。常掌銓選，在政堂有年，注授公無私，到今稱之。及典成均試，考閱精明，多取知名士。嘗仗鉞出鎭合浦，以威信撫軍，實除禁民間疾瘼。一方賴以安業，聲振中外，皆望公復處廟堂大任，而天不假年，惜哉！是年十月己酉，將葬于大德山先公墓之右，掌令以余爲同邑人，詳公德行，屬以銘。銘曰：積德兮可至極位，行仁兮宜享克壽。嗚乎公之爵齒，其止斯耶？天其意者，將福慶於後乎？跋嗚乎！人有德業文章，則文集之刊行於世者尙矣。吾先祖謹齋先生，以粹美之姿、精博之學，當麗氏衰亂之季，出案江陵道，所得詩文，名之曰《關東瓦注》。惟其忠君憂國之誠、嘅世㦖俗之意，溢於詞藻之間，而覽其詩、詠其篇，自不覺其激仰感憤。益齋李相國序其集曰：「其作關乎風俗之得失、生民之休戚者，十篇而九，讀之使人慘然云者。」可謂眞得其本形色矣。公之甥鄭蓬原君良生嘗以此集刊於上黨，而歲久刓缺，人以是惜之。正統乙丑間，公之玄孫文肅公蒐聚逸篇，謂之補遺，而添之於《瓦注》本集之後，改入鋟梓以壽其傳。年代夐逖，屢經兵燹，板本不傳，可勝歎哉？粤在丙辰春，余獲罪於朝，謫守入鎭縣。鎭之爲邑地狹務簡，得於朱墨之暇，就此集中，略加編輯，且以文肅公採錄中所見漏之詩若文，附其末，謂之增補，而分作三編。《關東瓦注》爲第一，文肅公補遺爲第二，今之增補爲第三，欲爲刊行，而力綿未果。今余承恩命，來守耽羅，邑樣雖殘，匠手旣存，則剞劂之擧，不可少緩。遂乃鳩材創役，閱數月而成。噫！百數年未遑之事，其亦有所待於今日耶？崇禎紀元後庚申復月上澣，不肖後孫通政大夫、行濟州牧使、濟州鎭兵馬水軍節制使兼全羅道防禦使慶運再拜謹跋。詩廣遠樓韻細雨紛紛洒玉樓，輕風陣陣上貂裘。握蘭修稧迎新樂，曲水流觴集勝遊。啼鳥數聲春漸老，飛花一點客添愁。松楸夢斷家山杳，却把黃州當帝州。慈悲嶺韻層巓鳳舞水虯盤，卷箔深探眼界寬。門外縈紆通白路，楹前嵂兀聳靑巒。九霄日月長先占，千里封疆直下看。堪笑俗緣磨不盡，強辭靈境命征鞍。〈右二詩見《靑邱華韻》，而後孫龍潭煥摹集於追遠錄中，今達中收補于此。〉

Corpus Viewer

Create annotation system (creates a ticket)

Add companion material (creates a ticket)

Propose a text edit (creates a ticket)