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禮記集說《禮記》，《禮經》之記也。今《儀禮》諸篇，亦有附記於後。記與精相出入者，以廣學者見聞。緣起孔子生時，或已有《記》文也。子既歿，七十子之徒明禮者，若曾參、子遊、子夏，傳禮不絕，道孔子之語，亦或有假托及自為者，以授生徒，錄而成書，亦稱《記》，流傳諸國。今郭店楚簡之《緇衣簡》是其一也。至秦燔書時，《記》已百篇。漢興，廢挾書律，秦火之餘，稍稍而出。漢立《禮經》博士，有大小戴及后倉三家，后氏無道《記》者，唯戴德、戴聖各有《記》，隨《禮》教授。德傳《記》八十五篇，稱大戴禮，聖傳四十六篇，曰小戴禮。或曰：「小戴之記，實戴聖刪大戴之繁冗者而成之」，或以爲然，或以爲繆。傳習《禮記》之傳，始盛於後漢，鄭興、鄭眾、馬融季長之屬皆為之，融授鄭玄，玄為作《禮記注》，是《禮記》始列於經也。至於魏晉六朝，天下紛亂，然無論南北，治《禮記》者咸宗玄。唐孔穎達撰《五經正義》，以《禮記》為經，為作正義。唐舉士，以《禮記》並《左傳》為「大經」，學者咸以《禮記》文少於《左傳》，爭習之，是故唐人治禮為最盛。宋初，猶用《禮記正義》為教。後陳澔為《禮記集説》，明傳《五經大全》，亦悉取陳本。清盛考據，治《禮記》者尤夥。今之治《禮記》者，有錢玄之《禮記譯注》，王文錦之《禮記譯解》，而以陳戍國之《禮記校注》最為簡明精善。自唐，韓愈、李翺之輩，素重《中庸》、《大學》，以排佛、老。宋朱熹始析是二篇為《四書集注》，是時《中庸》、《大學》，單行，為四書之目。論言《禮記》之書，非惟儀節動作而已，特亦言儒教之論，若《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《儒行》者皆是。其《禮運·大同》者，大同、小康之所由出，以故人特重之。又有《王制》、《玉藻》為制度之編，《檀弓》、《燕居》論禮之文，《曲禮》、《投壺》補闕之作，而《月令》節令之言，《文王世子》史傳之類，《經解》文獻之篇。所謂洋洋乎大觀，先秦禮樂制度文物典章盡在斯矣，比之《周禮》亦不過焉。他典《禮記》原文《禮記》單注本

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