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羅馬法者，
泰西法制之祖也。其始也，本諸習俗，輔以宗教。及至共和，
十二銅表立，是為成文之始。表法雖簡，然規民之道備矣。
共和之季，法學大昌。智者析疑，執政頒令，百代遺則由此而生。民與民，以契合好；業主主張其權，訟者循程以獲直，皆有定制。及至帝制，皇威日隆，詔勅為法。然法家著述不輟，闡幽發微，益增法理之精奧。
時有帝查士丁尼者，集前代之成，撰《
法典
》、《
學說彙纂
》、《
法學階梯
》、《
新律
》諸書。羅馬法至此，可謂集大成焉。
考其要旨：父權至尊，子女臣服；公民異於蠻夷，權利殊異；訟必由程，程序不可廢也。產業之別、婚姻之制、繼承之序，無不詳備。
泰西諸邦，建國之初，多取法焉。迄今學者，猶研精覃思，以羅馬法為近世民法之祖。法之變遷，與國運升降相輔而行。早歲習俗為尚，既而文字昭信，再而經師闡發，終乃聖君制律。觀其流變，可見一國之典章沿革，亦可窺見人心世道之變遷矣。法之要者：民戶之籍、田土之量、租稅之則、軍旅之制、婚嫁之禮、喪葬之儀、買賣之約、借貸之據、奴隸之役、罪罰之典，無所不包。是以羅馬之治得以久長，帝國之威得以遠播。
後世學者論羅馬法者，必溯其源於王制，究其變於共和，考其定於帝政，嘆其成於查士丁尼。千百年來，典章雖改，其精神猶存，為今人省治道之鑑也。
據
大英百科辛亥版羅馬法一文