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語言學，察言以知人者也。溯其本源，或有二論。一言從祖，流變而今。一言不然，一朝忽見。何以習之，亦有二說。一曰自得，襲之先祖。一曰從群，人文化成。
杭氏有言：人自有智，可助習語。初時，能言彌多，所知彌廣。
若究其理，語言之別，亦有細分。語者，眾之論也，存於社稷，自成一系，古來所思，皆存於心，無形無體，難以述形。言者，人之語也，發之於心，述之以言，人心各異，故言不同，形各異，體不定，因時而變，因情而動。人之語言，別於禽獸，獨有之也。
另有一物，謂之文字。文物典章之國，童入私塾，以學書道。書道所書，文字者也，文以摹形，字以成書，然今以為一談。今之所書，可分二類，摹形畫物，謂之寫意，直書音韻，謂之摹音。文不可離語，而語可離文。寰宇之語，無字以書者繁。雖言文者載道，可通古今，迄之萬物。然一群之思，一人之想，不必付之以文，見之以書。
亙古之初，哲家玄思，究語之理，求其法度。
華夏成書，
希臘修典，
天竺著論，典章所傳，後世尊崇。是以三國，語學發焉。先秦之時，筆墨發皇，百家爭雄，所著所書，以為章法，謂之文言
。後以法古，古文為上，故興訓詁，以化學童。至於天竺，推其神教，伴以梵語，傳之口耳，后付之文。學者研求其正，故成文法之學。若夫歐洲，希臘大秦，千年之間，文法、修辭、
邏輯繁盛，泰西語學，以此為本。其時所究，謂之語文。所究為何？知古籍之論議，明先人之政制，法前人而今用，而不求語理也。重之書而輕語，掛礙甚多，雖一時興盛，難為格物。
及泰西移俗，天主之廷日衰，格物精進，萬國語言，皆得取材，故棄推古，見於實踐。
一十九稘，溯源比之法出，究其音韻，考尋親族，楷定方言，而上溯其祖者，初成科律，故稱縱觀。而寰宇之言，其類衆多，見象錯綜，若非廣博，難以成功。及二十稘，
瑞國索氏，著《
語學通論
》，其中所論，語之佈置，存於人心。及其統系，則音韻、章法、所言。統系有母子，術業有專攻，同時異系，多語共察，謂之橫覽；同系異時，可謂溯源。所治所事，一語可為，多語亦可。會通百象，考其根底，謂之究理，通論，究其門類，聲、韻、言、法、義、用者也。見乎社稷，付諸實踐，以論推今，謂之求實，若問所究，教化説文，同文計量，普察一方之言。語學亦不自封，交通他山：合之以群，見之以心，考之以人，究之以族，推之以體，求之以知。
邦國往來，習經論道，著書成說，莫不用語。世代所繼，文化所聚，族群所成，莫不因語。語學之重，猶如飲食，三日不飲，多月無食，人難存焉。
本門之學
古有訓詁，今有語文。語學一門，支脈繁茂。若究其法，橫覽縱觀，若察其類，亦有二分，究理求用，尋本交通。
分之以法
欲治其學，已有二法，一曰橫覽，一曰縱觀。橫覽者，取一時之語，細究其構者也。此索氏所創，亦為今語學之基也，後人繼之，成流繁多。若取今時華夏之語，考其音韻法用，即橫覽也。縱觀者，取一語，察其史，究流變，以明其源流者也。若取今時華夏之語，比之以先秦之語，考其流變演進，即縱觀也。
察之以類
語學通達，門類甚繁，欲別其類，已有二論。一曰究理求用，一曰尋本交通。今之所分，常以究理求用，故此卷亦為此，以期簡明，以引人至。雖有二分，二者實則未斷。究理之得，可助求用，求用之道，亦依究理。
究理之學
究理者，究語之理者也。考其根底，明其理，通其道，知族語，遂悟己。同文交通，必知族語，而後知他邦所言。其中學問，粗分六門，聲、韻、言、法、義、用者也。六門之下，亦有細究，爲保工整，述之於六門分說之下。
聲之學
聲者，語之音也。聲之學，究語之音，察其何以生，何以遞，何以達。人可產音，唇齒舌咽之功也，四者相助，共構一音，其中方法，是為何以生。一音既出，必傳于空，依格物之學，音化為波，其有頻、長、響之性，究此三者，是為何以遞。音既入耳，人則感之，然感之未必知之，何以知之，其機為何，察此問者，是為何以達。
韻之學
韻者，音之成也。此學易與上述混，然聲之學不考音之義，亦不考其章法，此韻之學所察者也。所謂音韻，不拘平上去入，其所察者，音何以成韻者也。如華夏之語，聲韻有節，然任取相拼，一部可成，一部不可，何故？此所謂韻之章法者也。二學之差，迨此所述。
言之學
言者，語之辭也，口出則語，筆落則文。言之學，究其構，察其源，溯其史，通其法者也。如古有「中國」一語，義「居天下之中」，然今之「中國」，已成邦國之謂。其中流變，輾轉幾何，此縱觀之法也。今時華夏之語，章法爲何，言語幾多，此橫覽之法也。著書以説文，察史以知源，此亦言之學也。
法之學
法者，語之章法也，人無法而不立，國無法而不成，天下之語，亦各有其章法。語之章法，言、句、文皆有，今之所究，多爲句法。波氏《八篇》，特氏《法藝》，此學初成。高盧阿氏，成其《通法》，邏輯始通，主係謂定。索氏付梓，各流日成。心象義符，語以圖係，花旗不然，語心應分，後有杭氏，革故鼎新，方求至簡，語發顛頂。亦有韓氏，求之功用，法源交通。
義之學
義者，語之所表也。其所表者，自得天成，只究其本，不察其用。欲治此學，三論可從。一思其構，究多語之係，義同或反，皆出此流。一推自生，義從元出，法賜其義，語成句義。一倡法義，二者不分，所釋應同，無需另立。《爾雅》《方言》，《説文》訓詁，皆為此學。
用之學
用者，語之所用也。義用二學，界限日滅，義探本源，用察其境。若「自刎」一語，義以刀自決，然用時，亦可述他者強逼之狀也。招呼之道，會話之禮，何以中規，不逾其矩，此皆用學之道也。今之學問，法、義、用三學常交通，以探虛實，觀一事而知本。
求用之學
教化之學
教化者，何以授語也。孩童學語，古已有之，傳道授業，師之責也。然教化之事，亦有其法，言及授語，更需良方。著書教化，亦有所重，詰屈聱牙，則孩童不識，大道不通。何以融會，何以通俗，此乃教化之學也。習語所求，人各不同，或習他邦之語，以相交通，以能格物，或究教化之法，以助聾啞。
同文之學
同文者，交通之要也。寰宇存語萬余，然無貴賤之分，邦國交通，必需同文。同文之事，學問頗深，語凝文化，各領風騷，他國之言，本邦難通，施何策以同文，用何語更上乘，此同文之學所究也。今人開物，造一智類，以助同文，然謬誤亦多，何以改之，亦為此學。
説文之學
説文者，著書解文也。邦國若大，一言而音形異，何以正音，何以雅言，官書定之。《切》《唐》《廣》《集》，《五音》《中原》，亦有《洪武》，楷定正聲。《爾雅》《説文》，整字之形，書有異體，擇一而定。著書此類，一能定威，二能規文，其中學問，可定乾坤。故歷代踐祚，莫不命人著辭書，此説文之學之重也。
計量之學
計量者，人依電母之力，而鑄算籌之機者也。此物既成，人言可集，匯為各庫，時時查用，刻刻察問。是故言文流變，語中深意，皆可為觀，此乃人奪天工之力也。計量之學，大抵若此。
上述種種，皆為本門，語學廣袤，故不自封，交通他山，學問亦多，分列他節，以能細分。
他山之交
語學所究，亦通他山，群、心、人、族、體、知，皆可為用。新學亦多，然鮮有定論，故僅列已成一體之學。
通群之學
人生而入群，一群之中，禮法自定，言行有綱。通群之究，蓋論一群所定之言，何以定一人之級，而此級又何以定一人之語者也。若同輩稱字，長輩稱尊，晚輩直呼，此所謂級定言也。而言亦可映級，如東瀛之語，尊卑謙敬極細，此可觀其社稷尊卑之鮮明。各地之言，方志之錄，亦歸于此學。
通心之學
心者，人之情所出之物也。古來聖賢，莫不修心以養性，自省以成德。語學通心，則察人心之思，何以發言，何以述思，何以傳道。人何以聼，何以言，何以閲，何以作，亦為此學之考也。嬰墜地而哭，后能言，其中經歷，自為此學所究。及弱冠，或學他邦之言，然用功甚苦，光陰甚長，此何為？亦可求之于此學。
通人之學
社稷自眾，民聚為眾，民為邦本，本固邦寧。語之功用，其中爲何？人文化成，語即其果，文化二字，語亦可生。四野八荒，族氏甚多，別二族者，語言也。語可觀人，語可變文，雖無字書，空有其聲，亦可別人。各族之語，亦有不同，何以稱僚，可有六種。此學所究，乃人之語，亦族之語，究其何以成族，何以聚群。
通體之學
懸壺濟世，醫者仁心，通體之學，生於問病。病症有一，名曰失語，顛頂有損，亦難論議。人有經絡，氣血相行，人若發語，亦受其抑。其中聯係，此學所治。天谷有失，其征各異，或難言語，或難閲經，或難落筆，或難成句。傷病雖繁，此學察之，即定其症，以期復原。
通知之學
知之爲知之，不知爲不知，是知也。通知之學，関乎人知。此學之道，語之所成，言之所得，道之所論，皆出于知。書中所言，一部甚難，陽春白雪，常人難通，然童子之類，亦有能知之者，若長吉六歲賦詩，
太白十歲而完五經，此為何故？此學可考之。
據
《語言學綱要》導言