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世之病馬學者，其政界之意理、學術之條令，亦多遘矣。其要在內理相合、史觀唯物。至於決擇之談、自繇之辨，而猶據論紛綸，靡所折中。
以鬥爭為遞嬗之具，歷社會而公產，此民主社會黨、社會民主黨之所譏也。無政府黨，尤遮遞嬗之說。後人之宗馬學者，或以其志為可行，獨學理朽矣，必維新趨時而後可。又史家之論馬學，或以《
資本論
》為篡義，如保羅約翰遜之言。以物觀史，馬學之一本也，蓋謂殖產操術既精，羣理不得不變。而食貨為基，壹是教化、政治皆上基樓閣。是故治史學者，當求其事之本然，以物解變，爰及法度。而難之者，謂其說樸陋，上基樓閣，重與基等。馬學對曰，食貨為基，非唯此之基，史變揭桓，在乎事實殖產，故上下通變也。然則難之者云，若上下通變，則美競存者固已陋矣，唯變所適，而食貨、法度，猶雞視卵。馬學對曰，公產，天下之達志也，食貨之外筌蹄耳。辛格論曰，達志云者，非學乃玄，故寡信。米塞斯，奧地利學人也，其說以食貨非基，人意為基。右論唯物史觀。
世之學者，歸馬學於歷史決定者倫。其說以生財之能事、殖產之倫理，有相反相成者焉，變而國羣為之一新。此辯證法之苗裔也。辯證矛盾之理，始於希臘，至黑格爾集大成。恩格斯之言曰，馬學非決定論，如有歸因食貨，抵於玄談，是過在論者。然薩卡謂，世變或以人力，或以人心，或以貲本，固無一言可俟百世而不惑。今泰西史家，鮮奉決定論者。右論馬宗史學。
馬學之論價值，視力役所必須者為等差。奧地利派，乃宗門格爾，信主觀價值，起與反對。英計學家馬歇爾云，織造非獨工人所出，僱傭理事之人，設股本，犯險難，其力已多矣。且殖產以供求之多寡為變，銷者之所求，殖者之所給，周流互市，價值乃生。又比希勒之徒，謂其雖起勞力，而布算之難，不可以枚數之。右論勞動價值。
密爾之言，怠惰，人性之自然，苟日怠，日日怠。是以市場以物競為激，不生則不食，必孜孜求之而後可。而社會主義，尚均平以遂性，其於生計則唯害也。傅里葉之徒不然，謂平等不必為惡，第須合理。而加爾布雷斯謂，人之邀功之心，馬克思未及知也，然微是，不足有今日之富，宜使民自然。右論激勵問題。
米哈伊巴枯寧以馬克思之共產主義，必致「世家子弟當為統治階級，居民之上，迫穢百生」也。其借曰偕與革命之權力，乃迫革命者失其理想，執居民上也。
宗市場者，排馬學，又排計劃。蓋物價者，市場之機杼也，人憑騰抑而算之，以出入其貨。而利源之充不足，亦由物價見之。故哈耶克言，物價者，分俵之道也，人各絜矩，以防餘剩、短闕。而社會主義，無市場，故無物價。無物價，則算俵之法大異。蘇聯之所行，他氏之所病。又計劃訴諸中央，終於極權，尚自繇者不取焉。右論物價計算。
马克斯韋伯以為「吾輩須識，凡德行有二牴牾之責也。蓋原意之德行、責任之德行。凡以暴力而求意者，需辦治其果也。」然馬克思有言：「若以及一意而為僻行，則其意亦僻行也。」讓鮑德里亞以今世之商貨，其「符號價值」猶甚於使用價值
；復言今世非生產之世，乃消費之世也。
欲為暴戾革命，使勞民專其政者，非集權不為功也，此哲人常談之。而民人者，非暌孤有情之謂，故西學之言小己，馬學所不取焉。前畫生計、歷史決擇，事在拓都，不為幺匿。是以美計學家弗里德曼言，微市場之自繇，威權難免。此說哈耶克韙之，哈以貲本主義為種人發達之先階，產業分俵，莫非抑勒。至於無政府黨，視集產為畏途，非一日矣，以利權歸公，為貴族賢政，而元元所安，從以不保。右論政界自繇。
據