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目視白石，何知堅乎？
離堅白者，一名堅白論，
名家公孫龍之詭論也。
原本
「堅、白、石、三，可乎？」曰：「不可。」曰：「二可乎？」曰：「可。」曰：「何哉？」曰：「無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。」曰：「得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然也，非三也？」曰：「視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅。得其堅也，無白也。」曰：「天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三，可乎？」曰：「有自藏也，非藏而藏也。」曰：「其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？」曰：「得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。」曰：「石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎。」曰：「物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？」曰：「循石，非彼無石，非石無所取乎白。石不相離者固乎。然其無已。」曰：「于石一也，堅白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉；有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？」曰：「目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域於石，惡乎離？」曰：「堅未與石為堅，而物兼。未與物為兼，而堅必堅；其不堅石、物而堅。天下未有若堅而堅藏。」「白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉，黃黑與之然。」「石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者，因是。」「力與知，果不若因是。且猶白以目、以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。」「堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉。」「離也者天下，故獨而正。」解
人有五覺，曰：目視、耳聽、鼻嗅、口嘗、身觸。 所觸所視，不同。觸石，覺堅。視石，視白：石所堅，不可知，視石堅藏。所觸者，從手至腦；所視者，從目至腦。故此離也。堅白石者，不可全覺。
「覺堅者，覺石也」實有二義：或謂「堅同於石」，或謂「堅寓於石」。然「視石者，不覺堅」，是故「堅藏」，是故「堅離於石」。右論之奧也。
莊子之論
莊子以堅白論嘲名家，曰：
夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白若縣宇。』若是，則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘！予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首、有趾、無心、無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」引據