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非儒者，《
墨子
》之篇名也。原有上下二篇，其上篇已佚，今僅存其下篇。是篇乃墨家後學宗其師說，備論儒術之失，洋洋灑灑，足見昔時儒墨兩家爭鳴之概。其文大要有二：一曰詰其學，二曰斥其行。
詮敘
儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」，具而言之，其禮曰「喪父母三年，妻，後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」墨子辯曰，「若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少，是妻後子與父同也；若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也」，以其禮言，焉有此逆邪？
儒者謂人固有天命，若富若寡，若民若貴，天命決之，人不可損益之。墨子辯曰：「群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。」然吏不治則亂，怠則農桑緩，宗此者，賊天下是也。
儒者云「君子必古其服言，然後仁也」。
墨子對之，謂今之古言古服，悉曾新矣。當古時之人，著新服、言新辭，此非君子乎？
儒者曰，「君子循而不作也。」墨子對之，曰古時羿
作弓，
伃
作甲，
奚仲作車，
巧垂作舟，今之鮑、函、匠無為新事，此君子邪？
羿、
伃、
奚仲、
巧垂皆小人邪？若此循而復之，今人必從古人事，古人悉小人也，則今人悉從小人之事乎？
儒者曰，「君子勝不逐奔，揜函弗射，施則助之胥車。」墨子對之，若皆仁人，則不相敵也；仁人蓋以是非之理相告，無故而從有故，非知而從有知者，見善必從，此仁人也。若兩暴相爭，勝者不逐，掩函弗射，助之胥車，雖盡之，然不得為君子也。
儒者曰，「君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴也。」墨子對之，仁人之道者，事上則忠，事親則孝，務善則美也。亦云若今有亂寇，盜賊即作，似機辟將發，他人弗知，惟爾知之，然汝弗問弗言，夫大亂之賊也。
下亦有喻論，以孔某之德行以非儒之過也。假晏子謂曰，「孔丘之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。」孔某見
景公，欲封於尼谿，告於晏子，其言不可，下敘其故，曰「浩居而自順，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。」又言齊、吳破國之難，伏尸難言其數，悉孔丘所誅也。
後孔丘為魯之司寇，以公奉季孫，其欲走，同邑人爭門關，
孔某決之。
待一日，
孔某困於蔡
陳，藜羹不糝。十日，子路得一豚，孔丘不問其所由來而食之，亦號人衣以酤酒，亦無問之所來。後哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食，子路問曰：「何其與陳、蔡反邪？」孔丘言：「曩與女為苟生，今與汝為苟義。」墨子詬之，云其飢約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾，汙邪詐偽也。
終言弟子之於其師，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而後已。然今孔丘所行，儒士則可以疑矣。