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禮記集說
《
禮記
》，《
禮經
》之記也。今《
儀禮
》諸篇，亦有附記於後。記與精相出入者，以廣學者見聞。
緣起
孔子生時，或已有《記》文也。子既歿，七十子之徒明禮者，若曾參、
子遊、
子夏，傳禮
不絕，道孔子之語，亦或有假托及自為者，以授生徒，錄而成書，亦稱《記》，流傳諸國。今郭店楚簡之《緇衣簡》是其一也。至秦
燔書時，《記》已百篇。
漢興，廢挾書律，秦火之餘，稍稍而出。
漢
立《
禮經
》
博士，有大小戴及后倉三家，后氏無道《記》者，唯戴德、
戴聖各有《記》，隨《
禮
》教授。德傳《記》八十五篇，稱大戴禮，聖傳四十六篇，曰小戴禮。或曰：「小戴之記，實戴聖刪大戴之繁冗者而成之」，或以爲然，或以爲繆。
傳習
《禮記》之傳，始盛於後漢，
鄭興、
鄭眾、
馬融季長之屬皆為之，融授鄭玄，玄為作《禮記注》，是《禮記》始列於經也。至於魏
晉六朝，天下紛亂，然無論南北，治《禮記》者咸宗玄。
唐孔穎達撰《五經正義》，以《禮記》為經，為作正義。
唐
舉士，以《禮記》並《
左傳
》為「大經」，學者咸以《禮記》文少於《
左傳
》，爭習之，是故唐
人治禮
為最盛。
宋
初，猶用《
禮記正義
》為教。後陳澔為《禮記集説》，
明
傳《五經大全》，亦悉取陳本。
清盛
考據，治《禮記》者尤夥。今之治《禮記》者，有錢玄之《禮記譯注》，
王文錦之《禮記譯解》，而以陳戍國之《禮記校注》最為簡明精善。
自唐，
韓愈、
李翺之輩，素重《
中庸
》、《
大學
》，以排佛、
老
。宋朱熹始析是二篇為《
四書集注
》，是時《
中庸
》、《
大學
》，單行，為四書之目。
論言
《禮記》之書，非惟儀節動作而已，特亦言儒教之論，若《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《儒行》者皆是。其《禮運·大同》者，
大同、
小康之所由出，以故人特重之。又有《王制》、《玉藻》為制度之編，《檀弓》、《燕居》論禮之文，《曲禮》、《投壺》補闕之作，而《月令》節令之言，《文王世子》史傳之類，《經解》文獻之篇。所謂洋洋乎大觀，先秦禮樂制度文物典章盡在斯矣，比之《
周禮
》亦不過焉。
他典
《禮記》原文
《禮記》單注本